广福山胜觉寺密印禅师语录卷第五
门人如炜等编

* 开示

壬寅春国楚陈居士请开示棒喝师云棒头有眼须
离回互喝下无私应绝承当假使凤舞鸾飞不能出
头展翼龙骧虎骤难以露爪张牙何以如斯盖为此
机出度过量越见超情激变化之鱼龙不扬春浪揭
当空之朗耀不带秋云超出一切有为始至无功用
地若乃滞溺之流非堪究竟岂不闻马祖一喝百丈
两耳双聋黄檗复闻不觉舌头便吐犹恐灵芽根断
只得绝后再稣又如周金刚善评三乘十二分教走
到龙潭夜里吹灯得悟天明把钞焚却单提白棒一
条便至孤峰顶上佛来亦打魔来亦打详乎此老善
能讲说安得如是而行又如临济在其黄檗会下知
是法器遂将此机三度而接然后指参大愚譬如真
风度籥一窍虚通临机发枢一拨便转后向河北建
立宗旨全机大用惊稣木塔老婆智越先贤羞杀河
阳新妇碎开佛祖滞臼裂破狐狸肝胆故此光明大
器代代峥嵘百家冤雠枝枝不坠名吹海外道满寰
中或扫烟城倾刻寂静或击寒岩当下回春分明兔
子无角须直如斯相为不然乖诸佛之正见滞四众
之英贤理合如是提撕如是究竟尚不满乎愿也怎
奈一种捞齑手装糟袋不识者段奇风谬云破山儿
孙多是一棒头而已若是明了高人何得惜疵作患
因尔习气不除此之谓也蓦拈拄杖卓一下云还识
此意么送鬼只须连水饭驱蛇休用打龙鞭。

开示僧问说破疑情落渐次单刀匹马透重关且道
在甚么处透师拈拄杖云急急如律令进云仁义道
中事和尚甚分明师云将直作曲问幻化不长久韶
光不待人随情逐见何处荐取师云求珠不离泥进

云一椎碎了时如何师云是真难灭僧礼拜师乃云
梦里浮生影中幻化闪烁变易劈箭韶光若图延缓
度日到底终不能也具惭愧者当知佛恩难报岂不
闻大觉世尊为众生云于三七日中思惟如是事我
所得智慧微妙最第一众生诸根钝著乐痴所盲如
斯之等类云何而可度如是观察不得而已故以种
种方便无非随顺一切众生末后云始从鹿野苑终
至跋提河于是二中间未曾说著一字既是未曾说
著且道者一大藏教又从何来若向者里有个推脱
处释迦老子定不受屈方知自己终日著衣未尝挂
著一缕丝终日吃饭未尝咬著一粒米终日说禅未
尝举著宗门事终日看教未尝道著元字脚头出头
没不受客尘所扰得大无畏得大安乐不唯信知一
佛出世当知佛佛出世离兜率降皇宫成正觉转法
轮度众生入涅槃分明亦为此事传正法眼授受不
绝亦为此事达磨面壁神光断臂百丈被喝临济吃
棒亦为此事长庆坐破七个蒲团胁尊者永不著席
亦为此事云门折足玄沙筑指亦为此事睦州见僧
便道现成公案放你三十棒亦为此事雪峰辊毬石
巩驾箭俱胝竖指秘魔擎杈亦为此事天下老宿逆
行顺行倒弄颠拈亦为此事历代衲僧经霜傲雪忍
冷耐饥磨肩踵足毁形割爱亦为此事四十九󵊮巧
设殊方一旦拈花开颜笑破亦为此事所以道唯此
一事实馀二则非真终不以小乘济度于众生既尔
如此为甚么又有三乘顿渐之殊所以菩萨于一切
境无依无住无有分别明见法界广大安立了诸世
间及一切法平等无二所以智力出过一切二乘之
上虽在世间而常行出世间法二乘见解犹如困鱼
止沥病鸟栖芦举步出门便有两条岐路不憎凡便
爱圣不厌生死便趣涅槃不乐天堂便恶地狱此辈

人虽入圣流依然凡夫境界若能揩磨执著心病自
然生死笼罩佗不得于生死中著著自有出身之分
凡无一物不从清净智中显发殊胜妙力至于经行
坐卧俯仰折旋无一处而非佛事无一则而非庄严
所以南泉老人道王老师自小养一头水牯牛拟向
溪东牧不免犯佗国王水草拟向溪西牧不免犯佗
国王水草不如随分纳些些总不见得于此会去荒
田不拣用得亲切进则逢缘作主任意而行退则透
出法身片云不挂灿灿一天历历未动不彰而彰不
现而现曰贤曰圣平等一如是寒是暑随佗迁变去
住自由如鸟无异更有甚么管带更有甚么根尘虽
然如是内有个汉忿性出来收了止静牌推出大众
去掉臂而行更不如何若何我说是人未曾悟在莫
是山僧屈人么良久云天地尚空秦日月山河不见
汉君臣喝一喝下座。

佛成道日为办供众檀越等请开示僧问如何是祖
师禅师云抱儿石虎当山吼进云如何是如来教师
云灌稻水车就岸鸣进云未否是同是别师云直荐
取来处进云可见水向石边流出冷风从花里过来
香师云閒言语乃云心地随时说菩提亦只宁事理
俱无碍当生即不生如何是不生底道理若向者里
放过百无一返茫茫苦海何处消竭饶佗伎俩搬尽
还如梦里积金身处南阎不知生从何来百󵊮之后
不知死从何去故曰生死事大无常迅速若乃心地
未明尽是随风而转凡俱一切作善作恶念佛持经
礼拜布施无一不是随风而转现今世间念佛如河
沙之数类持经似稻麻之有馀有为生死者有求解
脱者莫可为喻如何不见悟去不见彻去单单只为
者点子不能觑破假使执持百千万劫不能得證无
生法忍出牛胎入马腹不知是苦生天堂住人间不

知是乐譬如苦瓜暗暗而长不知苦根何处到者里
百中难遇一个下得手人与佗连根拔起不复再去
七七思惟如将梵位直授凡庸若论今日扶藤明日
接架只向头上沃水不知脚下开渠现成性地一旦
浸没无明苦子成熟巳就缘将坠地随处发生一枯
一荣何日是了所以诸佛悟者总不出于见色闻声
香味触法等事众生迷者总不出于见色闻声香味
触法等事既然同一见闻同一境界为甚么则有迷
悟差别众生执情谓之迷诸佛离相谓之悟岂不闻
释迦老子夜半睹明星而出现乃叹曰奇哉一切众
生具有如来智慧德相但以妄想执著而不能證得
看佗于此得悟便有慈云荫覆世间之心然后于生
死海中置造法船不住此岸不住彼岸不住中流而
能运载一切众生者不是顿空三际彼我一如普观
世间等无有异乃见色明心也又如观世音菩萨云
彼佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所
所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽
尽闻不住觉所觉空空觉极圜空所空灭生灭既寂
寂灭现前忽然超越世出世间十方圜明获二殊胜
一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力
二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰
试看当时古圣一得悟后上合故不别有佛下合故
不别有众生众生悲仰诸佛慈力平等一如了无二
径而今多少瞌睡汉莫测云月是同独见溪山各异
故以十方圜明不舍法界随类应身拔恶道苦同證
诸佛本妙觉心只为众生不觉妄有轮转生死先圣
一觉便垂手眼之济者不是顿空三际彼我一如普
观世间等无有异乃从闻得悟也又如大势至菩萨
云其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧又云
若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远

不假方便自得心开看佗分明道若忆念时现前定
见虽去不远不假方便曷得而自开也毫无执著之
心怎教佗不悟去者不是顿空三际彼我一如普观
世间等无有异乃念佛明心也又如天台智者大师
因看法华经至药王然身处诸佛赞云是真精进是
名真法供养如来忽然大悟得證法华三昧便见灵
山一会围绕世尊乃是彻底穷源心花发现后来不
昧本有将此三观教法渐接群生以报佛恩者不是
顿空三际彼我一如普观世间等无有异乃看经得
悟也而今亦有广闻一生诵持一世不能得悟此事
者为何也穷其不可数论略说则有几种障门后进
不识犹如烟寺晚钟一者不审其正理如卢逐块只
图赶得溜趁得赢专计数目不求了知二者将来资
其口体当作营生流转世情不求妙悟遇著好人不
受诫勖鼓愚痴气灭智慧灯有宝在手其实未辨不
唯后来苦事现前冥昧一生三者假使不行世利方
能善用其心或明此事如隔一纸遇著盲师便向佗
道即今得遇以种往因未了当人定然随佗而转如
梦中人将至天明才要醒来被佗稳定枕子岂不是
障门也如何得离化城近到宝所决定埋没空劫大
事若乃真实达道人须先会其本而后不愁其末本
末契合圜成道用不妨依然看经依然念佛一香一
花尽无虚设举足动步纯是自己家珍其或未能只
如经中道如人数佗宝自无半钱分于法不修行多
闻亦如是何足较哉下座。

除夕监院云嵚请开示僧问佛法本来无多子谁是
一行三众人师拈拄杖云者是第几众进云囫囵尚
未晓儱侗觉难明师云要明作么进云如何是第一
众师云世界坏时原不动进云如何是第二众师云
阳春白雪无人颂进云如何是第三众师云今朝有

事来相共乃云明明大意原无覆藏不通有碍了达
无疑若非顶𩕳具眼焉能缁素得出缁素得出无边
刹境自佗不隔于毫端十世古今始终不离于当念
既知不离于当念千源万源总是一源千体万体总
是一体方知古人道去去实不去途中好善为来来
实不来路上莫亏危虽实不去便将第三众移向长
松树下经过一匝沾点润气前后交合合来合去顽
石自然点头何愁枯枝不茂举目无边世界尽是一
人行履不出半分白毫十二时中并无虚过见处周
圜则机能活神悟尽彻则锋能利不可于未足中生
满足想异日蹋翻平地骨堆有个妥当处假使一冬
烧不尽彼时改换门庭不怖黑头老子打算饭钱恶
类现前作得主宰何故仗此般若之力与世不同譬
如天子生于欲界然未补阙此界天人无不钦奉盖
为苗裔之不同也目前虽有成败聚散未曾损著未
曾伤著然此主者东西不挂丝毫南北不沾一物无
来无去无起无倒只因未明此道认奴作郎历劫招
事带累主家一刻发明不受牵连八识田中种成般
若种子一出头来自然香从枝放果结林中定不虚
也岂不闻昔日赵州曾作沙弥时同本师到南泉值
泉卧次本师礼拜了赵州方礼拜泉问曰近离甚处
州云端相泉曰还见端相么州云端相即不见只见
卧如来南泉遂起又问你是有主沙弥无主沙弥州
云是有主沙弥泉云那个是你主赵州近前云仲冬
严寒伏惟和尚尊候万福泉知是器许其入室看他
者个样子若非夙植德本种就般若种子千唤不转
万呼不回现今多少发白齿黄死到头来不明此事
且道过在何处只因向道心轻趁流意重教佗参究
上单便有瞌睡脚才著地不顾沟坑闹浩浩地打鬨
度日不往乱草地里横眠侧卧便向荆棘林中走进

穿出教佗操履置待来生殊不知置待来生愈甚荒
矣儒且尚云朝闻道夕死可矣况此出家人甘作如
是见解惟恐未来千佛出世已尽依还保汝尚无出
期似一针投入大海万顷沙泥不知失在何处焉得
岂有今朝过后赵州又问南泉如何是道泉曰平常
心是道所以赵州会得者个平常心当下别转面门
而复又问曰还可趣向也无泉曰拟向即乖此老人
便下挥斤之手州云不拟怎知是道看佗才入林下
会弄探竿果然拨著是处南泉故此不吝为佗透底
打开曰道不属知不属不知知是妄觉不知是无记
而今人若具透关眼好向者里决断与佗一坑活埋
又曰若真达不疑之道犹如太虚廓然荡豁岂可强
是非耶当时赵州于此言下了了明明如日正昼岂
不是八识田中种就般若种子一出头来香从枝放
果结林中轻风动著馨香播地本出尘劳不厌生死
既然如此且不舍法界一句作么生道随顺世缘无
挂碍涅槃生死等空花下座。

师住东城观音庵月朗大德敷座请开示僧问佛佛
出世祖祖相传且道传个甚么师云莫作野狐精见
解进云未审有传即是无传即是师云一刀两段进
云岂不灭佛种草去也师云天上人间僧礼拜师乃
云佛佛到头圜归不二祖祖出兴直露一乘心病多
般屡设药方而对治苦火交煎大降甘露以消除执
顿执渐迷头认影分教分禅摇橹钉椿把持圣解令
长途人而不归断灭凡情使近厨人而受饿故以世
尊道若有比丘实得阿罗汉若不信此法无有是处
除佛灭度后现前无佛试问诸人假饶此法信得及
现前有佛必在甚么处莫非口耳相习耶纸墨露布
耶若作恁么见解从上宗风几扫地矣何得继于今
日又曰唯有诸佛乃能知之且道知个甚么乃喝一

喝云当时有人下得者一喝免得塞却鹫岭一会人
天耳目将楔出楔遂有三乘之话堕末后拈花终成
一场之败阙幸有迦叶一人略契些子又作世谛流
传便云吾有正法眼藏涅槃妙心付嘱于汝汝当流
布勿令断绝偈云法本法无法无法法亦法今付无
法时法法何曾法从此传灯续燄迦叶流芳至西天
般若多罗尊者二十七代达磨尊者二十八正在梁
时尊者观此东震旦国法法相似器器皆同所有大
乘根性特特航海而来名称东土初祖接至曹溪第
六故以衣钵为据祖下所出四十馀人内有南岳让
青原思两派流行密有源流为据南岳让下出马祖
祖出八十四人内有百丈海大沩祐天王悟三人百
丈下出黄檗运运出临济玄称为临济宗大沩祐下
出仰山寂称为沩仰宗天王悟下出龙潭信信出德
山鉴鉴出雪峰存存出云门偃称为云门宗又雪峰
存下出玄沙备备出罗汉琛琛出法眼益称为法眼
宗以上四枝俱在马祖下分派流传上从青原思一
派出石头迁迁出药山俨俨出云岩晟晟出洞山价
价出曹山章称为曹洞宗自从五家接续之下枝叶
广阔莫可全记唯临济一宗上从南岳让下以一枝
而接一枝以一器而传一器传至破山师翁三十五
至于本师三十六承承有据嗣嗣无虚有悟而无据
则野狐紊乱于法门有据而无悟则影响借势而诈
位虽然妄立高幢只掩世类一动一静具眼难瞒随
喜者多详细者少一概不分龙蛇相混长秽气之风
光迷者不能觉其非背净日之朗耀悟者不能行其
道达者不顾祖道稍微黠鼠得便野豻翻身障世人
之眼目捏异论之妖术或言灾难恐怖于人或将尘
劳眼花诳惑于人或将肉身迁名指示于人或将长
夜梦境解證于人又言某佛何处出现吾乃何人再

来某灾何起某日方见鼓动盲人入佗邪网若跳不
出果在三途三途报尽方复人身虽得人身生居边
地仁义罔测因果何谙荏苒一生报尽还来入诸恶
趣名为厉鬼年老成魔恼乱世间此类是也岂不别
干戈起倒古来有之世间杀业甚重积在一时夙报
售毕依然消散乃人心之所造非天地殃及于人若
是正道佛法击鼓鸣钟云集四众高提举唱六和同
参旁门小法背后捏怪影响讹言闾巷扬声只因心
地未明大齐合眼共跳山僧并不閒管无奈数次请
出若不表个来源依然真伪不辨如是观来分明刺
脑入胶但能当下了然方知不在事上既不在事上
又在何处蓦拈拄杖云会么喝一喝下座。

开示竖起精进幢愤发勇猛志不被境风吹何愁不
到地从上古人废寝忘餐立死限者播世可知也若
有坚固之心何愁不与古人相似要且古亦无所增
今亦无所减会得古今一致不出日用头边惜乎瞬
目蹉过别处追穷转渐而不明也故此初进步者不
可执定巳往常情见解如靠泰山不可坐在无事甲
里閒閒度日不可趣向黑山鬼窟中沉沉昏昧不可
前思未散后想复生不可执向一边抱著死话头如
钉钉木果乃同作者般去就不唯虚度岁月愈甚迟
凝十数之中然无一二所以病在此也但能一肩放
下自然洞达何必独向口头索言取句过后对境热
瞒所以雪峰道望州亭与汝相见了也乌石岭与汝
相见了也僧堂前与汝相见了也者个消息便是古
人向急水滩头著力为人处竖起拂子云还见么一
波才动万波相随果中有个逆流汉向未举已前一
截到岸本无如是络索后来保福问鹅湖僧堂前即
且置望州亭乌石岭甚么处相见鹅湖骤步归方丈
保福便入僧堂到者里鹤不停机龙难凑泊独有汾

阳知佗落处颂曰望州乌石与堂前相见相知几万
年惟有鹅湖并保福此时相见解推迁既则解推迁
还你现事在不劳你去用意思量既到用意不得处
正好思量何故譬如虚空具含万象尘尘刹刹全是
大解脱门当知先佛出世吾祖西来无一不向此门
接物利生须凭利器为先非是专一无事而失后人
之眼或关山未透溪涧未通点著源头便是本参一
忙一閒一动一静触处生疑疑处必诀如钩连锁如
锁连钩此间正是好个消息顿在面前精著眼觑到
者里山水亦非山水声色尚非声色且道是个甚么
检点得出应在此间是条正路所以高安白水仁禅
师上堂云老僧寻常不欲向声前色后鼓弄人家男
女何故且声不是声色不是色有僧问如何是声不
是声仁云唤作色得么僧云如何是色不是色仁云
唤作声得么僧礼拜仁云且道为你说荅你话若然
会得许你有个入处看者老汉无面见人便将南山
以就北斗者僧虽未彻底勘来也合定盘星舜老夫
拈云本仁既入荒草者僧又落深村然则阳春雪曲
时人难唱村歌社舞到处与人合得著可见舜老夫
不择鞍辔得马便骑烂泥地里虽有扶人之力怎奈
时人翻身不转传上座即不然借者僧底定盘星别
出钩头意以一重透十重千重万重一重透以一机
明十机千机万机一机明明到眼界开廓处理事相
称时自然首尾利便并无阻阑路径不涩何犹障碍
所以从上先贤未见一法而从懈怠中生皆出本乎
精进之力如此言者未免各人自去始得且道去有
何故必到惊崄处行来见高低下座。

开示虚空未透妄立知见湖海不通滞碍杀人膏肓
之病故不发药肯受调理痛垂一剂一切众生因无
明本流入颠倒因颠倒想流入诸趣谁知而今明底

便是当时昧底当时昧底便是而今明底觑破明昧
两岐自然生死根断只为此根不断便有种种差别
独以壁立万仞者纯一坐在硬纠纠地不善圜融遂
成倔强后学访问无言指趣再假徵之忿起嗔心使
人怖畏失其善利又以泯然无闻者专一坐在死墩
墩地遇著拨火挑灯有眼而不欲见缩在人家后头
长年等个悟处谓之无转智孤魂空消信施现有一
等梢子磕破情见暂得轻安遇人问著便云空非有
此本无言说一味执无执空到底不欲繁所躲向静
处人来人往总不相顾似雠一般所以古圣诃为落
空亡之外道魂不散之死人或以语言变通者睡在
浪滔滔地一概偏见寡闻再不受人拿捏谓之倚草
附木精灵勾邪引崇鬼子或以誉世衒声者并不忖
量绍如来种达出世法破世间暗只想奉上谦下谩
神盖鬼无精彻眼泾渭不分行事之间伤锋犯剑近
来一等饭袋子莫测如是错处一一号为禅病一个
禅道何曾得有病来既尔禅道有病先佛亦非圣人
岂不知历代古德无一莫不教人参到丝无过患处
方乃据位为此人天师范非是根尘未断智识未明
之者而可承之须尔勉者甚多全然不知惭耻口说
空话行在有中身承佛业心行魔事纵心恣意颠倒
作为令人侮慢绐而不从践菩提苗不复发生可见
上古先贤犹虑寂寥而败种而今法道落在扰攘以
焦芽不唯光扬圣化返为开除不得罪人一期报尽
为魔眷属到者般人十个有九而易行本色道者百
中无一而合世为佗两下习漏未尽如火见火偏想
做来似冰合冰逗著风力圜成一块递相捧赞引人
堕佗网中正眼高观一场顽废不但坑其自己亦乃
耻辱先宗殊不知少室门风无秋毫许便有直截荷
负堪可为佗苗裔所以僧问六祖黄梅意旨甚么人

得祖云会佛法人得僧云和尚还得否祖云我不得
僧云为甚么不得祖云我不会佛法看佗六祖揭示
黄梅意旨如挥金刚宝剑一般不独断者僧底命根
乃至天下人未了之事到此冰消瓦解若无恁么倒
断则同西天九十六种之数无殊矣所以大法明底
始得如是说话然会黄梅意旨么长鲸一吸海水尽
森森露出珊瑚枝下座。

鲁冲高明黄居士秉孝仪廷遂寰翠寰合族众居士
等请开示僧问次第不劳重指示一言普利事若何
师云云散千门月阳回万户春进云旁开径路人来
往者段风光那个知师云阇黎还知么进云不知怎
得到者里师云贼儿休认为嫡子破散家缘不可当
问从上因缘还许学人问得否师云渡头秋月影一
任浪风翻进云空生不说说释梵不闻闻此理若何
师云清早起来山寂寂进云空生已说说释梵已闻
闻又作么生师云晚间归去雨濛濛进云未审其中
不闻底是甚么人师云赤条条汉进云古今长篇短
句是为阿谁师云汝等业识未了僧随喝师便打乃
云祖师门下如来教中长篇短句只为众生尘劳业
感昼夜不息从旦至暮如锁连环相续不断如在梦
中故有种种言词唤醒转来尽教知非既知非已然
发一念向此门中从心理会会到意识安排不得处
不肯放手欲求明白及至对境逢缘撞在面前被者
明白盖了本人便随佗去日久不返孤负初心故以
亲处太亲疏处太疏虽然暂时进步终是道力而不
能胜业缘谁是业缘亲处便是谁是道力疏处便是
既尔如此不忙定度待汝诸人终日去看自然有胜
而不胜者强过道力强过道力则触途成滞触途成
滞则境缘盖覆境缘盖覆则处处相著处处相著则
抱苦为乐风动尘飘空色未辨随顺情由著世间有

便是业缘而不能胜道力如何是道力而胜业缘看
佗上古先贤个个靡不心地圜明光成一片无理不
周无法不贯所有差别一道宣述便是道力而胜业
缘然尔一有多种二无两般第一义中了不可得若
是弃业缘而趣道力者我说是人皆与诸佛违背定
不相知遇著有智之流权以道力为器仗必要攘除
业缘业缘既除道力无住所以六祖闻客诵经悟得
无住之心便乃直造黄梅参见五祖祖问曰汝自何
来曰岭南祖曰欲须何事曰唯求作佛祖曰岭南人
无佛性若为得耶曰人有南北佛性岂然祖曰随众
作务去曰弟子自心常生智慧不离自性即是福田
未审和尚教作何务祖曰者獦獠性根太利随众作
槽厂去六祖作礼而退负舂数月后来露出明镜非
台之语亦是无住之心到者里望影犹难追踪莫及
如水之净彻底无痕是妍是丑逃之不得始信无私
圜明周遍纤影不了尽是病根良久云然觉病根起
处么若也觉得一锤脱去是贤是愚同归一致真与
非真了无二途既了二途作么生是同归一致千里
溪山随指顾一川风月任逢迎下座。
密印禅师语录卷五