荆南开圣院山晖禅师语录卷八
住馀庆县钟灵门人心庆录
嵩山首座龙光法孙宗上编

* 法语

** 示本源明教授

嵩少不立文字是入道要门亦可谓至简切者今人
不察尚浮华虚习琢句雕章谓如此可张大教法其
好事者又以道德南华百氏杂谈入为妙语取法华
治世语言皆顺正法实之以正己之不误乌乎是何
欺人之甚邪若此教化不如缄默为愈也然先宗之
道虽全体即真全体即俗离是离非是即非即其开
发处未有不从简易切要导引也鲁祖见僧来便面
壁南泉曰我寻常向僧道向佛未出世时会取尚不
得一个半个他恁么地驴年去由是观之乌用浮华
虚习琢句雕章与道德南华百氏杂谈等为得意者
哉吾恐浮习之徒自以为是而贤人以为非也自以
为得而贤人以为失也昔人有言曰学莫贵乎见道
道莫大于求仁仁莫先于格物嗟嗟吾有味乎此论
也本源教授欲体究妙道可依此说做去若从彼雕
琢等事无益可卜。

** 示岳樵崇侍者

夔州卧龙䂐和尚谓没量张居士懋德曰山僧住持
六刹接待海众常内外清振上下和平由有矩侍者
故也正如鸾凤之有羽翼湖海之有舟楫虽九霄之
旷四溟之渊未有不至其极凡学道辅丛林正宜如
此不然何以使荆棘丛林转为道德丛林山僧近见
他刹法纲不振声誉不扬每自太息甚至涕出盍末
法时代人多浇浮而主丛林者贤不肖不择可谓哲
人乎于是癸未閒以衣钵嘱矩传化今十二年矣余
暇日未常不切慕卧龙之言尔既职是任将来所得

无涯但不可因循后日学不如矩谁之过邪真如以
圜木为枕策励己躬然后道尊德贵千古师范古人
巨欺我哉余得尔弼虽所职颇当然要以道业为先
不先以道业不能垂范湖海后世取法余又闻之天
地以道生育万物圣人以德感化民心故道德古今
定衡学道人不可不拳拳者古今得之以王失之以
亡非今日也明教有言尊莫尊乎道美莫美乎德此
之谓也。

** 示石芝仝书记

达磨东来不为别事只要与人指个休歇田地谓之
直指人心见性成佛后来一人传虚万人传实却道
不传而传不说而说即是西来大意却又分宗列派
种种施设都道从彼得来殊不知阿魏无真水银无
假有甚著落处不如向他未来时一切坐断不独成
佛有馀亦谓之无事道人我书记石芝魏安人也以
风尘不偶脱却鹘臭布縿来与者夥人仝学西来大
意忽一日山僧上堂结座毕书记云还家不上长安
路一任风华雪月扬山僧便下座因来求法语山僧
意以为将来或有用处因记他两语于此庶书记他
日不孤山僧一种苦心山僧亦不孤书记参学苦也
吁分明不是家常事却道家常更是谁。

** 示端居泰书记

东厕屋里漫攃珍珠玛脑盆中无著驴粪此山僧昔
答书记语也如今要得正法流通须看从横作用则
门风始不致委地也临济眼如走电德山口似血盆
无此人有此法终不能垂范万世端居泰公自蜀中
二千里来见圣恩以从横机办挑圣恩无碍三昧临
济德山脚手将来亦或及之一日入室乞法语圣恩
不欲孤之乃书此言以进之异日绍隆吾宗一条棒
恶辣有日在噫阁外沧江晚林边月色初。

** 示大云长维那

灵山四十九年拖泥带水吐尽县河机办少林几万
里来赤县神州费尽许多盐酢后之人谓之说法利
生殊不知灵龟曳尾而迹愈多昔人有言本自无疮
勿伤之也大云长公维那入社火求道日切虽亦可
作绍继种草第学知困知恐不能勇为也须是与山
僧行则仝行坐则仝坐吃则仝吃屙则仝屙一切不
顾待圣量凡情虚通障碍小大修短融为一道然后
止耳到得者个时节又谁管他灵山少室总无干涉
不然我有拂拂你有钩钩你你也切须子细明日赴
开圣请因书此语与之倘异日蹋上佛祖顶门衣源
亦必分付为龙门第二代也维那勉诸。

** 示野竹慧维那

道无迷寤亦无阶级祇要当下体究生从何来死从
何去究之无地道业成矣道业成则生死不有矣生
死不有则凡亦不得缚圣亦不得拘脱洒优游巍峨
自在随流得妙逆顺皆神到者田地始谓生平行脚
立志造道周毕于是野竹慧公维那自龙门相见巳
来体究吾祖之道虽未入于堂奥而棒头喝下似亦
谩不得第恐中涂坐住不能深入祖室为法门器物
是吾忧也时求法语归因书此以进之俟异日其道
完全山僧终不负女一段苦心。

** 示云居世维那

圣道无言而言之者导之也譬夫之闽越而不假问
津未免淹留委曲有泣涂之苦所以浮者有舟师而
驾有御军者有旗而瞽有相由此观之持圣道主丛
林欲舍言宣不可得也夫欲言宣而欲宣何法即得
乃日用而诱之是谓法日用何法而诱之即应用处
而指导之是故动则法动矣止则法止矣喜则法喜
矣怒则法怒矣优游园观则法外矣坐卧饮食则法

内矣頫仰则法上下矣进退则法前后矣鼓梵呗则
法音声矣趋定室则法禅静矣持钵王城则法朝市
矣行化村落则法乡井矣乃至一动一静则法一动
一静矣圣人曰造耑乎夫妇庄子曰在屎尿在稊稗
永嘉曰即无明即实性乌乎无往不是法何适而不
可故曰左右逢原良有以也维那世公者蜀人也昔
遇山僧于平越今复守秩圣恩每来索法语是欲导
之以法得以明乎不传之旨进而为人师退而为山
主乌乎可谓出家之志也故山僧于是乎勉之以日
用之法其得道得果自有无穷之趣。

** 示石琴闻监寺

道本无名无名斯可谓之道也老氏曰吾不知其名
强名曰道是道也运四时而不遗宰万物而不惑居
烦恼而不戕害住禅定而不空寂天地以之圣人明
之民俗昧之鸟兽愚之甚至止之而为山流之而为
水震为雷行为云日为昼月为夜散为星澄为空东
坡氏曰山色法身溪声长舌有旨哉石琴铜梁人也
幼岁落发深求至道今请法言用为指诀山僧笑曰
有是乎终日住是中而不觉谁为昧邪饥也为之食
寒也为之衣渴也为之饮倦也为之卧孰非道孰昧
道知即是道孰非其妙空空寂寂幽幽明明总皆其
要也忠国师曰京都邺都浩浩尽是菩提大道如此
领略不待山僧诀而监寺自诀也。

** 示不已纯书记

禅之为道吾人之本领也仝天地而镇常离生灭而
恒静如莲处污其质本洁固知此理居圣无增住凡
无少所谓血气之属必有知凡有知者必仝体由是
观之吾人之所具与先觉所證涅槃之理曷常不仝
哉既仝也孰为圣孰非圣孰为凡孰非凡乎故曰彼
丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉不已西吴临江人也

从黔剃落常侍云腹禅师一日得乡井信知高堂未
倾乃惟曰我出家学道无乃先亲后己乎不然何以
明吾大孝而报吾劬劳于二老人邪先觉曰吾精吾
道其道精可答吾亲也先佛常有十种报恩勒而为
经而方隅盛传梵网亦曰孝名为戒亦名制止于是
腰包东还为閒关艰阻难以长发因走开圣不觉淹
留今三年于兹矣吾常见性静神逸举必端立不倚
此天秉之性非习而成也及为山僧掌记凡道性善
与法言无不记而载之此真吾法器矣第为道虽切
而进退頫仰犹有未尽善处故山僧每策进之俟入
道大全山僧何吝一衣钵而不与之證亦必忻忻然
与之也。

** 示几水觉西堂

离尘脱俗閒居独处不是惧徭役之劳儿女之累求
如是清净耳盍生死理未明与圣道未有所入也所
以悉达有天下而不为直入雪山茹麻食麦六年得
寤本心然后恩泽满天下儿孙满天下情与无情均
沾其益此勇猛丈夫非浅浅可能为也今披剃之人
开口便说我出家儿能清净能解脱或挠之以非语
或夺之以物则必大恼则必臧而护惜之也乌乎若
辈不惟视吾道之甚易亦且失出家之利多矣曾不
知圣人之道贵诚信非诚信不足以见圣人几水觉
公江津明经也世为阀阅一旦蠲弃乐此寂寞之地
盍欲求圣人之所證也公既有是举正宜朝于斯夕
于斯以究吾人所共秉之性若能念念究竟不舍蒲
团他日自为吾门重人亦有言十年五载不离丛林
无人唤伊作哑汉长庆坐烂七蒲团赵州四十年不
杂用心不如是鲜有克济者乃书偈进焉曰一念不
忘究竟自然传佛心印一山一水了然步步分明正
令。

** 示石林庆书记

达磨大师来震旦与人指个直截径路使入圣地谓
之离文字之学单重空劫以前父母未生那边倘那
里识得自己眉毛原来者边牚天拄地转身过来方
笑释迦老子做尽伎俩也无奇处石林庆公渝之酆
都人幼综儒为词坛名家中岁以正法眼臧未有入
路乃与法门诸大师游一日来龙门冷眼冰人却被
儱侗汉一掜将些子文字不知向甚处去也因使之
拜吾为得你师也公曰庆早知和尚只是仝人不放
行幸吾师不以责迟愿列为弟子遂求开示学道今
三年矣倘他日脑后钉脱我将一件事付托莫道恶
心欧吐不肯承当好。

** 示海月䂐知客

出家人须知出家事不知出家事非出家也故常考
先佛出家之说非出尘缘劳侣之家出解脱圜明之
家耳所谓解脱圜明家者无挂碍于法自在不作理
不作事不作圣不作凡无心于事无事于心任性逍
遥随缘放旷如是可谓得出家道也海月越州人也
从平越太和静主祝发三年始来与山僧做者冤家
要山僧指示先圣不传之道使识出家事山僧理住
持事之不暇安能与人说黄道黑但只痛棒而已虽
然关头不紧却又走漏一点也擿笔而起。

** 示懒民玄监院

究明生死大事不在别处讨取但观密作用所谓密
作用者吾人念念之枢机也倘能一夕捉得住把得
定自然不受人谩倘如此不但阎胡子不能公界你
即释迦达磨亦不能师女矣正如武帝见侯景身虽
未死其心巳死也此便是了鬼神觑不破之机超生
死不相干之地更有何法为女说更有何威音那边
者边者也山僧来黔便识此人可为法门器物且助

山僧衣钵床帐等种种道心而诸供具中心供为上
此人以之异日于传镫有分不可不书此以进之。

** 示惺一照监院

真性守寂万物常恬神珠离尘孤光独照是故先圣
指此一路以开后学如能信受诚不误也古德虽有
多种方便及其至极未常不一其旨趣故曰一室千
镫光光洞照无杂无碍者此也是以知此妙性圜明
无缺如彼太虚体无边际处巨身随之巨身在细物
随之细物见四圣性则四圣而净沈六凡性则六凡
而染然巨身细物染净虽殊不过随用得名性未常
有如此之名可名也正犹牟尼宝珠体具朱紫等色
又如诸根虽动其实一机抽也我监院江陵人为山
僧佐院事则三年矣而劳心苦志为大众药石非有
他故欲明此道求脱生死山僧见求道之心有如是
之切何悭指诀不令入吾堂奥邪第机之浅深在人
又不在山僧无明诲其真性守寂神珠离尘监院其
策进之可耳。

** 示海云仲维那

道中无主目前有物正是见漏之毒玄学无缝格外
有眼亦是障碍之根故圣贤之用心也一切时荡荡
地洒洒地无事无依非缚非脱不圣不凡如吹毛利
自然不顺其情虽佛魔来亦斩非佛魔来亦斩如此
谁敢当其锋诚所谓乾净无依道人也仲维那实欲
明此中事必能担当此事能担当此事则庶几于学
也然不可不勉志立身勿使世情牵去正如牧牛人
用其鞭而常调笞之他日铁橛子蹋碎开口不挂唇
齿我临济正宗必两手分付作世中没量大人也维
那其勉之。

** 示别南禅人

佛祖因缘实非小可第一须是痛念生死稍有一豪

懈怠终无见道日子故先辈以圜木为枕枕转即觉
三二十年于丛林中不变其志方了办道业乌乎禅
人可不深省乎今之禅人犹古之禅人今古无间始
名学者别南从兴庆参学巳来昼夜蒲团上未曾间
断但恨作枯禅默照之见异日生死到来敌不过去
又是不提点不警策之过也故山僧凡见必厉声诟
骂盍路头不使委曲错过眉梢眼角一个光明种子
亦令掉转竿头践佛祖之阶则成道或有日矣噫莫
又满园桃李孰秋色五湖宽好。

** 示听松禅人

老胡东来直指此道简而易澹而远若非言前领旨
断没交涉矣故宗师家接人利物必不落文言惟以
一条白棒横敲竖打只要知委此个时节而后巳慧
维那白曰听松者法器之士以母老不及顶笠腰包
来见和尚乞法语为开道之俟人子礼毕来见方丈
亦庶几省力也乌乎维那为友可谓诚也是用将万
法归一一归何处之语示之倘就此语用力之久自
然得近道也听松求道之志亦庶乎可尔。

** 示佛灵禅人

先圣宗要离诸名相离无所离无离即觉觉相圜满
乃大圜觉也正如明镜见相相无不入相入无取亦
无不纳学圣人道当如是知此知亦不取亦不作不
取不取而取取亦非得如镜入相非无相见到此始
知口如河泻原无半字点污人虽终日婆娑竟如水
中盐味昔人见僧即面壁或指露柱或唤吃茶或教
拈床子或使开田或命传柬或教饭后到塔头来或
云持钵去或云者根得恁么长那根得恁么短或云
家家门前火把子或云驴事未了马事又来或云我
今日劳倦明日来或云放下笠子向女道或云何不
放下著或云主人公惺惺著此即离言三昧学圣人

道能冥会得入此种种离言三昧不难矣又女之求
道如下种子山僧说法譬彼天泽女缘合故当见三
昧佛灵从桃原来见山僧每参毕常来问堂奥中事
山僧指四仪中如知法法不差则堂奥在是矣即前
所谓离言三昧未有外于此所谓万派朝宗何关外
来佛灵其勉诸。

** 示空隐堂司

若能识得自家本来面目不须向外求心即此是解
脱道亦可谓了脱生死过量人也只是你不能知自
家本来面目是方是圜是长是短所以于者里不能
清切不能透彻不能明白有孤出家志耳若是见得
清切透得明白即阎老子也不问著你只任你自在
自由无缚无脱其或不然也须吃过痛棒热喝始得。

** 示含容德直岁

栖灵和尚常曰欲究妙道不可不博问先知盍先知
者经历磨荡无不融会于真心得真妙万物之体也
老僧十三归道三十始成不如此鲜克有济时山僧
亦在座下与五百馀人仝闻此言未有不出涕欲践
行此言者自此以来十七年矣我此云集弟子或如
栖灵或不及栖灵或三分之一山僧亦未常不以慈
诱之何懈怠者众而笃行者寡邪宁栖灵道德厚
而山僧薄者邪山僧口门窄而栖灵宽者邪不然弟
子不堪者邪乌乎昔汾阳罢夜参有胡僧请法道吾
众少衲子知参今何寥寥若是哉含容衡阳人也丱
岁出家今年到圣恩求开示山僧导以日用应物之
际何人为主倘会得过来即成无上道矣只恐不能
笃行而有负吾女相晤之奇缘又恐不堪之辈得以
笑吾女也勉之勉之。

** 示若冰禅人

有如是法能教如是人所谓如是法者何道而巳矣

道者何生物之原而巳矣天得之清地得之宁日月
得之运行吾人得之虚灵故曰天地仝根万物一体
又曰惟此一事实馀二则非真由是观之出轮回免
生死非别有法别有道也既欲入此法入此道须是
朝于斯夕于斯横看则非别法竖看则非别法生死
亦非别法轮回亦非别法猛然恶底一声原来只是
吾人一个本命元辰何事别求邪到如此正好上高
蓝峰顶痛骂一上亦奚不可也果能如斯则衣钵将
来两手分付若犹未也须著紧参究以俟他日万全
何愁不是恁么人。

** 示闵夫人赵氏

先佛设教曾无别示只要一切处知自家本来面目
而已如此而知如此而达便是免生死出轮回一段
要事盍此面目人人自具各各天秉上至圣人下至
昆虫无不仝具既天秉如此自具又如此则尽十方
无不仝此面目也居士果能于山僧说处信得承当
得即成佛旧矣如今有般不知入路底便作许多伎
俩或蒲团上觅清净中求殊不知全落下乘非佛所
谓离生灭道夫生灭道日用应物者是动作营为者
是将心求佛者是如舍此外别求者即不是也传曰
道也者不可须臾离也经云唯此一事实馀二则非
真夫道也即本来面目也于此知得方知过见未来
千圣千贤仝得仝證全是此佛更无别佛。

** 示广陵隐居监院

夫所谓道者三世诸佛之所说说此也历代祖师之
所传传此也天下浩浩之所商量商量此也故山僧
终日婆婆娑娑而多多和和宁有外乎此哉山僧睡
女亦睡起女亦起食也饮也女亦食亦饮喜与怒哀
与乐悲歌慷慨嬉戏跳走女亦随之喜与怒哀与乐
悲歌慷慨嬉戏跳走如此何适而不是何适而不是

指示胡为乎不自信却来索法语邪宁山僧之无明
诲使女有如是睚睚而盱盱邪不然是道之不灵而
女不灵邪乌乎四十不杂用心七个蒲团坐破方有
入路岂朝夕之閒即能大解脱也虽然难之与易迟
之与速在机不在法故曰顺逆皆方便迟速不仝伦。

** 示梅隐清监院

夫天地化育四时而不竭运行日月而不尽者以其
无心也吾性历尘劫而不磨住空寂而不息者以其
无生也无心所以能寒能暑能幽能明无不由之无
生所以能圣能凡能灵能惷亦无不由之是知大身
小身众生身中皆是正觉然非入于种种身而后有
此觉即此身原此觉也僧肇曰天地仝根万物一体
此之谓也梅隐者昔为居士时常问山僧下手处有
何方便可入圣者之道山僧举一杯曰即此可入居
士唯唯乃于龙门落发今为长松监院。

** 示梅孰海监院

要明己躬下事不可只是因循当要切之又切自有
得耳或在蒲团閒茅屋下閒也究己躬下事是甚么
忙也究己躬下事是甚么倘究得分明不枉在丛林
中见方丈朝参莫礼开单展巾一种辛勤也然而行
脚参方不是今日潇湘明日云梦视五湖烟景看四
海名山以当生平乐趣必要见真正道人与我了学
道一件大事若此则担囊负钵之举始有益也监院
仝山僧八年来甘澹薄佐化丛林断不可放逸且时
日不多光阴去半当了办己躬下事庶不枉走入空
门高志。

** 示尼自珍

学道人别无可为但日用閒饮啄处看是甚么道理
是甚么作用倘能猛著些精采啐地一声翻将过来
方知此理不在别处只在者饮啄日用里走将出来

见山僧便道和尚今日谩不得也虽然山僧还要问
你释迦老子被云门一棒打杀至今无人举著你试
道一转语。

** 示尼素染

要究道之本原须看衣线下是心也是物也从朝至
莫行坐之閒一一看得分明即是得心入手底下落
看到如此始知不是他人底物事原是自家屋里一
物耳只因从朝至莫一切时一切处放过了所以为
物所转不得自在是我自误非关人也参学寤是知
见可谓不玷行脚作得道人也禅人来见山僧能体
如是邪能体如是则头头自在法法自在又要山僧
说个甚么正好掉臂便去寻个茅屋保养圣胎何必
在者里听人处分倘不能也须朝参莫礼著紧工夫
他时撞头磕额猛然识得则与从前原不差别。

** 示元初禅人

江天云汉孤鸿数声秋圃霜园残菊三径正与么时
唤作竟有甚行脚眼不唤作竟又欺人不得总是你
者里疑不过所以有许多病痛岂不闻佛祖门风衲
僧巴鼻贵在自己实实知委不是做死模样便当参
学事也禅人要做者家人须是参究一一到自肯田
地然后到诸方老宿边自然不受他谩即欲绍隆佛
祖未为难也第恨闻而不行行而不实自甘门外此
是自欺非山僧咎。

** 示冰石禅人

曹溪家法临济门风如烧尾辟历不容停思须要赤
身担荷才是嫡骨儿孙若一点迟疑则白云万里无
甚句当也今之禅人不肯猛烈盍过在终日于丛林
中无真实为道之念每为情虑牵去才见诸方长老
出方丈提唱此事便知有道可爱逮归方丈又去打
浑所以终无见道时节所以日日在者里如个哑羊

相似于佛法无一点灵验无一点得力也禅人得得
来见山僧求山僧指示以了生平一件大事但此事
不立文字亦无处启口若一一讲说即非不立文字
之道也且禅之为道非有指诀但二六时中柬点自
家主人公看从何处出入倘看得分明则此道得也
又何必区区欲吾言哉。

** 示自纯禅人

行脚人不是游山玩水历诸名胜便了平生大事须
是参见真实名宿求其指示生来死去之理耳明见
生来死去之理然后入诸尘劳竖法幢立宗旨作大
佛事方才是行脚高流参方衲子不然诚虚事也不
见之古人乎参须真寤须实此事分明始有益然说
个参寤早是粪屑早落宫商所谓但有言说都无实
义纵说总不过是个敲门瓦子倘不如此徒自劳形
于道何益哉女求佛祖不传之道又大非难为但祇
是四威仪中于生来死去之理未明必朝于斯夕于
斯吃紧做去他日一念回光自照忽然认得谛当便
是了生平大事处还知么做到头来始觉妙虚空粉
碎沧溟乾。

** 示不夜方居士

学佛人不可外求佛法耽误光阴但看先德即心即
佛只此看去倘于一切处看透无不承此恩力无不
处处玲珑无不头头活泼于见闻觉知处看透即在
见闻觉知处于穿衣吃饭处看透即在穿衣吃饭处
于动静閒忙处看透即在动静閒忙处于妻子儿女
处看透即在妻子儿女处于呼奴使婢处看透即在
呼奴使婢处于见山见水处看透即在见山见水处
于一切竟界处看透即在一切竟界处曾无覆盍曾
不错过明明百草明明祖意识得者个消息超佛祖
了生死在里许脱枷锁出尘劳在里许古人常言一

根返原六处休复故我法门只一棒一喝更无多种
虽有种种施设不过导人之径岂有实哉然此指示
不但佛祖即三教圣人虽说处不仝其理是一居士
能依是说他时自家得力在。

** 示自成方婆子

穷究妙道但向己求莫从人觅不然尽属痴狂于道
何益古人有言见色即是见心闻声即是闻道如是
可谓开门见山何曾隐覆但学人往往放过所以不
得光明透彻圜极忽尔无常到来卒难排遣岂非不
切之过邪居士欲究此宗正好向一切时一切处见
色闻声看是个甚么倘于此识得破方信此言真实
不曾隐覆噫林疏见秋月云断露前峰。

** 示觉智江居士

火宅人欲明大事须将个万法归一放在面前日用
应物不可有一时一刻放教閒断自然明见佛性与
从上传庞为一夥人也山僧来㠟峨八月馀日未见
一人能信此事惟者个俗汉梢近垣墙每来吃棒似
有志向上可为末法人竖赵帜也因书此言以进之。

** 示绍维绶书记

衲僧家志须固不可今日说有明日便无所以不得
入佛要妙先圣忧之我书记早入此法但虑鞭策不
勤得一景响便止岂不可惜邪须向恶辣卢中大段
一番使一切竟缘断尽光明大发则能处处转本地
风光一豪头上建立吾祖之道也今日圣制告圜聊
书此语以进之他日如可掜住山僧咽喉直教出气
不得可谓牚天拄地丈夫人也俛之。

** 示继镫禅人

先德法门虽是山僧支牚亦在抱道衲子共相维持
则法门始不陵普而少林凋而复春曹溪涸而还益
重臻光煇舍吾人不可得也山僧从楚蜀历黔州未

见一人可其意者十七年始有继镫者曾见燕居虽
未入渠之室然亦有向上志乃笔此语以勉之倘能
冷灰里豆暴识破此中消息方不枉吾女相遇一番
奇缘。

** 示不隐禅人

智眼不明为物笼罩此不求道之过也若能明见佛
性自然无心于事无事于心即目前人马骈阗青红
朱紫纤细修广乃至一草一叶尽是机用尽是本心
又谁为物之所笼罩亦能转本地风光一豪头上建
立法幢去在所以山僧寻常指人但教目前体取不
可别求若别求便错过目前好消息山僧来平城不
三日便有个赤梢鲤鱼信得及把山僧每日三顿吃
得粗饱要与他说极直截法门使之易入山僧无处
启口祇书数言作一开示若能目前觑破又是家里
一个僧。

** 示大通禅人

古之称学者真如哲公一人而已顾余所左袒此公
者非一日盍舍公而外殆难先屈一指然则龙骧凤
翥鹊起豹变之士往往接锡继踵于祇树云堂之閒
独非学者与余曰不然此固学者也然求其精进心
勇猛力切磋于祈寒溽暑砥砺于风晨月夕不少懈
者惟哲公可足法他人则或以聪明资或以晚成力
观所谓绵力勇进造深极微不逮哲公远也而子欲
以此公所为与诸子并可乎嗟嗟可谓学者之翘楚
也若今之所谓穿衣吃饭名存实亡之学者较之实
霄壤岁癸卯夏余过嵩目大慈二长老之室于贵筑
之法云庵揖坐相谈幽怀各吐不待终夕则洒洒会
心矣因作偈赠目与慈曰西山会里一神驹俊骨名
高在五湖直把追风千里足等閒蹋杀杨岐驴道业
高标居法云杖头喝底骇声闻如何贵筑多狮子豺

虎屏踪独有君适有大通禅者江南人也出首卷乞
余作书以为学业云云噫嘻哉余前不云乎真如哲
公可足法矣哲公圜木以为枕三十年不改初志其
学业可不谓之勤且精邪大通尤勉乎哉。

** 示隐参禅人

夫学者学何事学夫圣人之道而已圣人之道岂易
学哉英敏之资终身有不见其徼者然则圣人没贤
者去世而终无见道者乎不然圣人虽没贤者虽去
世而遗爱尚存学者能循遗爱究之即真体之即神
何患乎学不我成道不我明也与哉隐参者蜀东人
龆年祝发志趣不凡历参名宿有年矣今秋余挂席
南隆偶晤于此常论圣人之道亦足以发将告去求
为法言乌乎第见其往不见其止故道圣人之学勉
之使成。

** 示解一先化主

欲求至道先务威仪夫威仪者先圣之崇范后世之
规绳如舍此而学道是匠氏弃绳墨而求物之精弗
可得也余见今之世不独禅人放肆即据位者亦无
可法甚至灭裂规矩者嗟嗟欲振末年之衰普正衲
子之邪心何可得也解一夔州人也常学于吾徒本
源虽未见至道之精而于七佛之仪式亦可观光比
之邪辟之徒实霄壤也因求为法语作学道津梁书
此言以告之。

** 示见修禅人

学佛者学夫先佛之顶法与明心见性之旨夫顶法
之与心性裂而三邪合而一邪曰非三非一学者之
未寤故疑之曰三曰一耳如性见心明即三一非三
一又何须执之为三为一为非三为非一都卢任之
而已见修禅人如寤斯旨其顿超三学复何难。

** 示熊思善

诸恶莫作众善奉行此可以为居士也或谓此语
子也道得虽鞠子也道得八十老人行不得然世人
闻此语皆以为羞而奉重笃行者寡也余每见有人
问善之下手处必先举此以告之而服斯言者十常
八九告之以别语则信之者十常一二此应病投方
良不虚也居士若欲思善莫此为愈。

** 示开石书记

大道在愚心愚心何所寻寒暑自能觉忙閒每自吟
钟鼓耳不谬青黄到眼明饥来思为食霜至欲披襟
倦极当思困情欢弄歌声种种皆可应成佛此为因
如此何为愚自然道易成若能依信受此生可出尘。

** 示自超熊婆子

道无男女相亦非圣凡情若能当下会不用论疏亲
但只随情遣何须问假真我心不可得彼相复何形
两两同虚假惟有一月明止此是真智归来罢问津。

** 示觉相蒲居士

若论佛之一字元非实有盍先佛不得已只得将佛
字示人作一舟航作一楷模使之从此入三摩地寤
佛知见耳及乎到此田地回观从前许多梦幻许多
佛语本无一法是真实者方信此佛原是人人自有
非从他得亦非从佛祖边求只是我一切时放过了
不自觉察故有许多迷涂若能早觅于此猛猛勇勇
亦必自然得手如人终日在涂不知家里事一日忽
到家便不疑家里事可不快哉可不快哉觉相蒲居
士仝余营山人也虽羁身戎马常留心佛理凡遇名
宿皆往请诀岁癸卯夏值余于黔每来参见余直以
平常示之虽未得大休歇然亦知邪正眼矣因求法
名并法语因告之以此。

** 示熊长祥

长祥问字于余余曰西伯枉驾渭滨得太公开八百

馀年之基梦熊之祥也中閒周公孔子相继而作万
世师法此又皆渭水之一遇不然名教何如是之长
且祥也宜字之以渭水。

** 示颖彻禅人

学古人字读古圣书妙须如古人遒劲识须如古圣
精微乃已若只解摹画寻行非超人头地之学也字
有别体学有别旨斯言岂欺我哉颖彻业书学字当
别有所得然后可称住足。

** 送不磷坚宗孙还益州

癸卯秋不磷自梁城奉师命持法嗣书来时余挂锡
平越之圜觉每夜坐常问益州诸师领众勤怠果如
妙喜不女师为法无败事邪不磷对答腹笥便便正
不失为专使明日将行索余书余以数年来未亲笔
砚且不欲一文字脚以障人寤门閒有请益不过指
酉瓮石床如拟议即放竹篦而已女为吾孙用此閒
话奚益不磷不能已因拂纸书此以与之。

** 勉竹眉宏宗孙

缵先宗继慧命惟在抱道衲子夫欲得抱道衲子处
此衰世从何见之即乘周王之疌足履八极之山川
尚不得一面况坐此深山使吾得就见邪于戏求之
或难也古云吾走南方一遭杖头未曾拨著一个不
其然乎先师常告余曰老僧往来吴越岁月不为不
多而求一真抱道者以授吾生平之事不可得也故
属余曰千般海宝如意先之从此得也好接上机云
云余自是以来五年于兹矣所遇衲子非不众求所
谓抱道者常寡前此十二人虽早入室中然亦不过
三两人而已自此以还惟住山为事而求人心始倦
也癸卯春竹眉者从梁城来俊伟可爱留住数月而
囊锥始露则吾徒嵩山之子也性情方正行止可人
虽非吾所谓抱道衲子然亦可继缵先宗使一华五

叶之原原委委不致寥落亦能免夫余怀抱之忧
也然尤当勉进不可望洋即止以孤吾望。

** 勉竹元上宗孙

今披剃而为僧者众矣求一二为向上事不困于荣
名与醉于富利者盍寡人之所欲在眼色耳声与口
体之味常欲足即居处服食器用亦不欲陋故宫室
虽珠玉牙香尚患不多服食虽绮罗珍羞尚患不美
安能求于此哉先佛之道县旷幽远寂寞深杳又非
一日可能造昔东院春秋八十尚芒鞋竹杖造请诸
方长庆蒲团七破德贯景星三十年他如圜木为枕
缚被为誓然后始快意曰吾道放心矣今披剃而为
僧者矢道之志有如是之勤且久乎余十五年往来
江湖所见者众求如是人或万中淘一耳岁癸卯衲
子竹元自昆明来见余于长松山房视其所携一笠
一囊别无长物验其所为寒不问被暑不谋扇余或
以利动之者三渠未常应噫嘻为向上事不困荣名
与醉富利者有斯人乎有斯人吾道庶几也即异日
牚吾道亦颇称足吾何患无后为哉野竹衣钵在女
当贮而臧之俟龙天推出然后为天龙解而出之。
荆南开圣院山晖禅师语录卷八(终)