不爱取。亦不作不依住知解。是后善。是满字教。免堕
无色界。免堕禅那执。免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智
障．地障．行障故。见自巳佛性。如夜见色。如云佛地断
二愚。一微细所知愚。二极微细所知愚。

故云有大智
人破尘出经卷。若透三句得遇。不被三段管。教家举
喻。如鹿得三跳出网。唤作缠外佛。无物拘系得渠。是
属然灯后佛。是最上乘。最上上智。是佛道上立。此人
是佛。有佛性。是导师。是使得无所碍风。是无碍惠。于
后能使得因果福智自由。是作车运载因果。处于生。
不被生之所留。处于死。不被死之所碍。处于五阴。如
门开不被五阴碍。去住自由。出入无难。若能漝么。不
论阶梯胜劣。乃至蚁子之身。但能漝么。尽是净妙国
土。不可思议。

此犹是解缚语。彼自无疮。勿伤之也。佛
疮．菩萨等疮。但说有无等法。尽是伤也。有无管一切
法。十地是浊流河。众作清流。说竖清相。说浊过患。向
前十大弟子。舍利弗．富楼那．正信阿难．邪信善星等。
个个有󳭘样。个个有则候。一一被导师说破。不是四
禅八定阿罗汉等。住定八万劫。他是依执所行。被净
法酒醉。故云声闻人闻佛法。不能发无上道心。所以
断善根人无佛性。教云。唤作解脱深坑可畏之处。一
念心退转。堕地狱犹如箭射。亦不得一向说退。亦不
得一向说不退。秪如文殊．观音．势至等。却来须陀洹
地。同类诱引。不得言他退。当漝么时。秪唤作须陀洹
人。

秪如今鉴觉。但不被一切有无诸法管。透三句及

一切逆顺境得过。闻百千万亿佛出世间。如不闻相
似。亦不依住不闻。亦不作不依住知解。说他者个人
退。不得量数。管他不著。是佛常住世间而不染世间
法。说佛转法轮退。是谤佛法僧。说佛不转法轮不退。
亦是谤佛法僧。

肇云。菩提之道。不可图度。高而无上。
广不可极。渊而无下。深不可测。语也垛生招箭。言鉴
觉犹不是。从浊辨清。许说如今鉴觉是外别有。尽是
魔说。若守住如今鉴觉。亦同魔说。亦名自然外道说。
如今鉴觉是自巳佛。是尺寸语。是图度语。似野干鸣。
犹属黐胶门。

本来不认自知自觉是自巳佛。向外驰
求觅佛。假善知识说出自知自觉作药。治个向外□
驰求病。归不向外驰求。病瘥须除药。若执住自知自
觉。是禅那病。是辙底声闻。如水成冰。全冰是水。救渴
难望。亦云。必死之病。世医拱手。

无始不是佛。莫作佛
解。佛是众生边药。无病不要吃药。药病俱消。喻如清
水。佛似甘草和水。亦似密和水。极是甘美。若同清水
边数即不著。不是无。是本有。亦云此理是诸人本有。
诸佛菩萨唤作示珠人。从来不是个物。不用知渠解
渠。不用是渠非渠。但割断两头句。割断有句不有句。
割断无句不无句。两头迹不现。两头捉汝不著。量数
管汝不得。

不是欠少。不是具足。非凡非圣。非明非暗。
不是有知。不是无知。不是系缚。不是解脱。不是一切
名目。何以不是实语。若为雕琢虚空。作得佛相貌。若
为说道虚空是青．黄．赤．白作得。如云法无有比。无可

喻故。法身无为。不堕诸数。故云。圣体无名。不可说如
实理。空门难凑。喻如大末虫处处能泊。唯不能泊于
火𦦨之上。众生亦尔。处处能缘。唯不能缘于般若之
上。

参善知识。求觅一知一解。是善知识魔。生语见故。
若发四弘誓愿。今度一切众生尽。然后我始成佛。是
菩萨法智魔。誓愿不相舍故。若持斋戒。修禅学慧。是
有漏善根。纵然座道场。示现成等正觉。度恒沙数人
尽。證辟支佛果。是善根魔。起贪著故。若于诸法都无
贪染。神理独存。住甚深禅定。更不升进。是三昧魔。久
耽玩故。至上涅槃。离欲寂静。是魔业。若智慧脱若干
魔网不去。纵解百本围陀经。尽是地狱滓。若觅如佛
相似。无有是处。

如今闻说不著一切善恶有无等法。
即为堕空。不知弃本逐末。却是堕空也。求佛求菩提。
及一切有无等法。是弃本逐末。秪如今粗食甃命。补
破遮寒。渴即掬水吃。馀外但是一切有无等法都无
纤毫系念。此人渐有轻明分。

善知识不执有。不执无。
脱得十句魔语出。语不系缚人。所有言说。不自称师。
说如谷响。言满天下无口过。堪依止。若道我能说能
解。说我是和尚。汝是弟子者。个同于魔说。无端说道。
目击道存。是佛不是佛。是菩提．涅槃．解脱等。无端说
一知一解。见举一手。竖一指。云是禅是道者。个语系
缚人。未有住时。秪是重增比丘绳索。

纵然不说。亦有
口过。宁作心师。不师于心。不了义教。有人天师。有导
师。了义教中。不为人天师。不师于法。未能依得玄鉴。

且依得了义教。犹有相亲分。若是不了义教。秪合聋
俗人前说。秪如今伹不依住一切有无诸法。亦不住
无依。住亦不作不依住知解。是名大善知识。亦云唯
佛一人是大善知识。为无两人。馀者尽名外道。亦名
魔说。

如今秪是说破两头句。一切有无等法。但莫贪
染及解缚之事。无别语句教人。若道别有语句教人。
别有法与人者。比名外道。亦名魔说。须识了义教．不
了义教语。须识遮语．不遮语。须识生死语。须识药病
语。须识逆顺喻语。须识总别语。

说道修行得佛。有修
有證。是心是佛。即心即佛。是佛说。是不了义教语。是
不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺喻
语。是死语。是凡夫前语。不许修行得佛。无修无證。非
心非佛。亦是佛说。是了义教语。是遮语。是别语。是百
石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净法边语。是
生语。是地位人前语。从须陀洹向上直至十地。但有
语句。尽属法尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语
句。尽属不了义教。了义教是持。不了义教是犯。佛地
无持犯。了义不了义教尽不许也。

从苗辨地。从浊辨
清。秪如今鉴觉。若从清边数。鉴觉亦不是清。不鉴觉
亦不是清。亦不是不清。亦不是。圣亦不是不圣。亦不
是。见水浊。说水浊过患。水若清。都无可说。今却浊他
水。若有无问之问。亦有无说之说。佛不为佛说法。平
等真如法界无佛。不受众生。佛不住佛。名真福田。

须
辨主客语。贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱。

自心是魔王。照用属魔民。秪如金鉴觉。但不依住一
切有无诸法。世间出世间法。亦不作不依住知解。亦
不依住无依住知解。自心是佛。照用属菩萨。心心是
主宰。照用属客尘。如波说水。照万像以无功。若能寂
照。不自玄旨。自然贯穿古今。如云神无照功。至功常
存。能一切处为导师。

众生性识。他为未曾蹋佛阶梯。
是黐胶性。多时黏著有无诸法。乍吃玄旨药不得。乍
闻格外语。他信不及。所以菩提树下三七日默然思
惟。智惠冥朦难说。无可比喻。说众生有佛性。亦谤佛
法僧。说众生无佛性。亦谤佛法僧。若言有佛性。名执
著谤。若言无佛性。名虚妄谤。如云说佛性有。则增益
谤。说佛性无。则损减谤。说佛性亦有亦无。则相违谤。
说佛性非有非无。则戏论谤。

始欲不说。众生无解脱
之期。始欲说之。众生又随语生解。益少损多。故云我
宁不说法。疾入于涅槃。向后返寻。过去诸佛皆说三
乘法。向后假说假立名字。本不是佛。向渠说是佛。本
不是菩提。向渠说是菩提．涅槃．解脱等。知渠檐百石
檐不起。且与渠一升一合檐。知渠难信了义教。且与
渠说不了义教。且得善法流行。亦胜于恶法。善果限
满。恶果便到。得佛。则有众生到。得涅槃。则有生死到。
得明。则有暗到。但是有漏因果翻覆。无有不相酬者。

若欲免见翻覆之事。但割断两头句。量数管不著。不
佛不众生。不亲不疏。不高不下。不平不等。不去不来。
但不著文字。隔渠两头。捉汝不得。免苦乐相形。免明

暗相酬。实理真实亦不真实。虚妄亦不虚妄。不是量
数物。喻如虚空不可修治。若心有少许作解。即被量
数管著。亦如卦兆。被金木水火土管。亦如黐胶。五处
俱黏。魔王捉得。自在还家。

夫教语皆三句相连。初．中．
后善。初。直须教渠发善心。中。破善心。后。始明好善。菩
萨即非菩萨。是名菩萨。法非法非今法。总与磨也。若
秪说一句。令众生入地狱。若三句一时说。渠自入地
狱。不于教主事。说道如今鉴觉是自巳佛。是初善。不
守住如今鉴觉。是中善。亦不作不守住知解。是后善。
如前属然灯后佛。秪是不凡亦不圣。莫错说佛今非
凡非圣。

此土初祖云。无能无圣为佛圣。若言佛圣者。
秪如九品精灵．龙畜之类。及释梵等。皆能通变。上品
精灵。亦知今古百劫时事。岂得是佛。如阿脩罗王身
极长大。敌两倍须弥山。与帝释战时。知力不如。领百
万兵众入藕丝孔里藏。通变辨才不少。他且不是佛
教语。节级奢缓。升降不同。未悟未解时名贪瞋。悟了
唤作佛慧。故云不异旧时人。秪异旧时行履处。

问。斩草伐木。掘地垦土。为有罪报相否　师云。不得
定言有罪。亦不得定言无罪。有罪无罪。事在当人。若
贪染一切有无等法。有取舍心在。透三句不过。此人
定言有罪。若透三句外。心如虚空。亦莫作虚空想。此
人定言无罪。

又云。罪若作了。道不见有罪。无有是处。
若不作罪。道有罪。亦无有是处。如律中。本迷教人。及
转相杀。尚不得杀罪。何况禅宗下相承。心如虚空。不

停留一物。亦无虚空相。将罪何处安著。亦名禅道不
用修。但莫污染。亦云但融冶表里心尽即得。亦云但
约照境。秪如今照一切有无等法。都无贪取。亦莫取
著。亦云。合与磨学。今似浣垢衣。今是本有。垢是外来。
闻说一切有无声色。如似垢腻。都莫将心凑泊。菩提
树下。三十二相八十种好属色。十二分教属声。秪如
今截断一切有无声色流过。心如虚空相似。合与磨
学。如救头然始得。临命终时。寻旧熟路。行尚不彻。到
与磨时。新调始学。如何了得。

临终之际。所有习念。尽
为胜境现前。随心所爱。重处先受。秪如今不作恶事。
当此之时。亦无恶境。纵有恶境。亦变成好境。若怕临
终之时。慞狂不得自由。即须如今便自由始得。秪如
今于一一境法。都无爱染。亦莫依住知解。便是自由
人。如今是因。临终是果。果业巳现。如何怕得。

怕是古
今。古若有今。今亦有古。古若有佛。今亦有佛。如今若
得。直至未来际得。秪如今一念一念不被一切有无
等法管。自古自今。佛秪是人。人秪是佛。亦是三昧定。
不用将定入定。不用将禅想禅。不用将佛觅佛。如云
法不求法。法不得法。法不行法。法不见法。自然得法。
不以得更得。所以菩萨应如是正念诸法。罄然独存。
亦无知独存之法。

智性自如如。非因所置。亦名体结。
亦名体集。不是智知。不是识识。绝思量处。凝寂体尽。
忖度永亡。如海大流尽。波浪不复生。亦云如大海水。
无风匝匝之波。忽知匝匝之波。此是细中之粗。亡知

于知。还如细中之细。是佛境界。从此初知。名三昧之
顶。亦名三昧王。亦名尔焰智。出生一切诸三昧。灌一
切诸法王子顶。于一切色声香味触法刹土成等正
觉。内外通达。悉无有碍。一色一尘。一佛一色。一切佛
一切色。一切尘一切佛。一切色声香味触法亦复如
是。一一遍满一切刹土。此是细中之粗。是善境界。是
一切上流知觉闻见。亦是一切上流出生入死。度一
切有无等法。是上流所说。亦是上流涅槃。是无上道。
是无等等咒。是第一之说。于诸说中最为甚深。无人
能到。诸佛护念。犹如清波。能说一切水清浊．深流．广
大之用。诸佛护念。行住坐卧。若能如是。我时为现清
净光明身。

又云。如汝自等．语等。我亦如然。一佛刹声。
一佛刹香。一佛刹味。一佛刹触。一佛刹事。悉皆如是。
从此上至莲华藏世界。纵广总皆如是。若守初知为
解。名顶结。亦名堕顶结。是一切尘劳之根本。自生知
见。无绳自缚。所知故系世有二十五。又散一切诸烦
恼门缚著于他。此初知。二乘见之。名为尔𦦨识。亦名
微细烦恼。便即断除。既得断巳。名为回神住空窟。亦
名三昧酒所醉。亦名解脱魔所缚。世界成坏。定力所
持。漏向别国土都不觉知。亦名解脱深坑可畏之处。
菩萨悉皆远离。

夫读经看教。语言皆须宛转。归就自
巳。但是一切言教。秪明如今鉴觉自性。但不被一切
有无诸境转。是汝导师。能照破一切有无诸境。是金
刚惠。即有自由独立分。若不能与磨会得。纵然诵得

十二围陀典。秪成个增上慢。却是谤佛。不是修行。但
离一切声色。亦不住于离。亦不住于知解。是修行。

读
经看教。若准世间。是好事。若向明理人边数。此是壅
塞人。十地之人脱不去。流入生死河。伹是三乘教。皆
治贪瞋等病。秪如今念念若有贪瞋等病。先须治之。
不用觅义句知解。知解属贪。今却变成病。秪如今伹
离一切有无诸法。亦离于离。透过三句外。自然与佛
无差。既自是佛。何虑佛不解语。秪恐不是佛。被有无
诸法缚。不得自由。

是以理未立。先有福智。被福智载。
如贱如贵。不如先立理。后有福智。若要福智。临时作
得。撮金成土。撮土为金。变海水为酥酪。碎须弥为微
尘。摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义。于无量
义作一义。亦云失脚作转轮王。令四天下人一日行
十善。此福智犹不能算。自巳鉴觉名王。缘念着有无
诸法。名转轮王。秪如今于藏腑中都不纳一切有无
等法。离四句外名空今。名不死药。为唤前王名不死
药。虽云不死药。与王共服。亦非二物。亦非一物。若作
一二解。亦名转轮王。

秪如今有人以福智四事。供养
四百万亿阿僧祇世界六趣四生。随其所欲。满八十
年。巳后作是念。然此众生皆巳衰老。我当以佛法而
训导之。令得须陀洹果。乃至阿罗汉道。如是施主。伹
施众生一切乐具。功德尚自无量。何况令得须陀洹
果。乃至阿罗汉道功德无量无边。犹不如第五十人
闻经随喜功德。报恩经云。摩耶夫人生五百太子。尽

得辟支佛果。而皆灭度。各各起塔供养。一一礼拜。叹
言。不如生于一子。得无上菩提。省我心力。秪如今于
百千万众中。有一人得者。价直三千大千世界。所以
常劝众人。须玄解自理。自理若玄。使得福智。如贵使
贱。亦如无住车。若守此作解。名髻中珠。亦名有价宝
珠。亦名运粪人。若不守此为解。如王髻中明珠与之。
亦名无价大宝。亦名运粪出。佛直是缠外人。却来缠
内。与磨作佛。直是生死那边人。直是玄绝那边人。却
来向者岸。与磨作佛。人及猕猴。俱不能行。人喻十地
菩萨。猕猴喻于凡夫。

读经看教。求一切知解。不是一
向不许。解得三乘教。善得璎珞庄严具。得三十二相
窟宅。觅佛即不得。教云耽著小乘三藏学者。犹不许
亲近。何况自为。是破戒比丘．名字罗汉。涅槃经中被
配入十六恶律仪中。同于畋猎渔捕。为利养故杀害。
大乘方等。犹如甘露。亦如毒药。销得去。如甘露。销不
去。如毒药。

读经看教。若不解他生死语。决定透他义
句不过。莫读最第一。亦云须看教。亦须参善知识。第
一须自有眼。须辨他生死语始得。若辨白不得。决定
透不过。秪是重增比丘绳索。所以教学玄旨人。不遣
读文字。如云说体不说相。说义不说文。如是说者。名
真说。若说文字。皆是诽谤。是名邪说。菩萨若说。当如
法说。亦名真说。当令众生持心不持事。持行不持法。
说人不说字。说义不说文。说道欲界无禅。亦是带一
只眼人语。既云欲界无禅。凭何得至色界。先因地上

习二种定。然后得至初禅．有想定．无想定。有想定。生
色界四禅等天。无想定。生无色界四空等天。欲界灼
然无禅。禅是色界。

问。如今说此土有禅。如何　师云。不动不禅是如来
禅。离生禅想。

问。如何是有情无佛性。无情有佛性　师云。从人至
佛。是圣情执。从人至地狱。是凡情执。秪如今但于凡
圣二境有染爱心。是名有情无佛性。秪如今但于凡
圣二境。及一切有无诸法。都无取舍心。亦无今取舍
知解。是名无情有佛性。秖是无其情系。故名无情。不
同木石太虚。黄花翠竹之无情。将为有佛性。若言有
者。何故经中不见受记而得成佛者。秪如今鉴觉。但
不破有情改变。喻如翠竹。无不应机。无不知时。喻如
黄花。

又云。若踏佛阶梯。无情有佛性。若未踏佛阶梯。
有情无佛性。

问。大通智胜佛。十劫座道场。佛法不现前。不得成佛
道。如何　师云。劫者。滞也。亦二住也。住一善。滞于十
善。西国云佛。此土云觉。自巳鉴觉。滞着于善。善根人
无佛性。故云佛法不现前。不得成佛道。触恶住恶。名
众生觉。触善住善。名声闻觉。不住善恶二边。不依住
将为是者。名二乘觉。亦名辟支佛觉。归不依住善恶
二边。亦不作不依住知解。名菩萨觉。既不依住。亦不
作无依住知解。始得名为佛觉。如云。佛不住佛。名真
福田。若于千万人中。忽有一人得者。名无价宝。能于

一切处为导师。无佛处云是佛。无法处云是法。无僧
处云是僧。名转大法轮。

问。从上祖宗。皆有密语递相传授。如何　师云。无有
密语。如来无有秘密藏。秪如今鉴觉。语言分明。觅形
相了不可得。是密语。从须陀洹向上直至十地。但有
语句。尽属法之尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有
语句。尽属不了义教。但有语句。尽不许也。了义教俱
非也。更讨什么密语。

问。空生大觉中。如海一沤发。如何　师云。空喻于沤。
海喻于性。自巳灵觉之性。过于虚空。故云空生大觉
中。如海一沤发。

问。伐林莫伐树。如何　师云。林者喻于心。树者喻于
身。因说林故生怖。故云伐林莫伐树。

问。语也垛生招箭。言归垛生。不得无患。今累既同。缁
素何辨　师云。但却发箭。途中相拄。如其相差。必有
所伤。谷中寻响。累劫无形。响在口边。得失在于来问。
却问所归。还被于箭。亦如知幻不是幻。三祖云。不识
玄旨。徒劳念静。亦云认物为见。如持瓦砾。用将何为。
若言不见。木石何殊。是故见与不见。二俱有失。举一
例诸　问。无烦恼。今有三十二相。如何　师云。是佛
边事。本有烦恼。今有三十二相。秪如今凡情是。

问。不
见如来顶相。如何　师云。为作有边见．无边见。所以
不见如来顶相。秪如今都无一切有无等见。亦无无
见。是名顶相现。

问。如今沙门尽言我依佛教。学一经一论。一禅一律。
一知一解。合受檀越四事供养。为销得否　师云。但
约如今照用。一声一色。一香一味。于一切有无诸法。
一一境上都无纤尘取染。亦不依住无取染。亦无不
依住知解。者个人日食万两黄金亦能销得。秪如今
照一切有无等法。于六根门头刮削并当贪爱。有纤
毫治不去。乃至乞施主一粒米．一缕线。个个披毛戴
角。牵犁负重。一一须偿他始得。

为不依佛。佛是无着
人．无求人．无依人。如今波波贪觅佛。尽皆背也。故云。
久亲近于佛。不识于佛性。唯观救世者。轮回六趣中。
久乃见佛者。为说佛难值。文殊是七佛祖师。亦云。是
娑婆世界第一主首菩萨。无端作见佛想。闻法想。被
佛威神力故。犹降二铁围山。他不是不解。特与诸学
人作标则。令诸后学人莫作与么见闻。

但无一切有
无等法。有无等见。一一个个透过三句外。是名如意
宝。是名宝华承足。若作佛见法见。但是一切有无等
见。名眼翳。见所见故。亦名见缠。亦名见盖。亦名见孽。
秪如今念念及一切见闻觉知。及一切尘垢祛得尽。
但是一尘一色总是一佛。但起一念。总是二佛。三世
五阴。念念谁知其数。是名佛𨵩塞虚空。是名分身佛。
是名宝塔现。

是以常叹言。嗟见今日所依之命。依一
颗米．一茎菜。饷时不得食饥死。不得水渴死。不得火
寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定。不如先
达者。入火不烧。入水不溺。傥要烧便烧。要溺便溺。要

生即生。要死即死。去住自由。者个人有自由分。心若
不乱。不用求佛．求菩提涅槃。若著佛求。属贪。贪变成
病。故云佛病最难治。谤佛谤法乃可取食。食者。是自
巳灵觉性无漏饭．解脱食。此语治十地菩萨病。是从
初至十地也。

秪如今但有一切求心。尽名破戒比丘．
名字罗汉。尽名野干。灼然销他供养不得。秪如今闻
声如响等。嗅香如风等。离一切有无等法。亦不住于
离。亦无不依住知解。此人一切罪垢不能相累。为求
无上菩提涅槃。故名出家。犹是邪愿。况乎世间诤论
觅胜负。说我能我解。贪一门徒。爱一弟子。恋一住处。
结一檀越。一衣一食。一名一利。又言我得一切无碍。
秪是自诳。

秪如今能于自巳五阴不为其主。被人割
截。节节支解。都无怨吝之心。亦不烦恼。乃至自巳弟
子被人鞭打。从头至足。如上一一等事。都无一念生
彼我心。犹依住无一念将为是。此名法尘垢。十地之
人脱不去。流入生死河。所以常劝众人。须惧法尘烦
恼如惧三涂。乃有独立分。假使有一法过于涅槃者。
亦无少许生珍重想。此人步步是佛。不假脚踏莲华。
分身百僚。

秪如今于一切有无等法。有纤毫爱染心。
纵然脚踏莲华。亦同魔作。若执本清净．本解脱．自是
佛．自是禅道解者。即属自然外道。若执因缘修成證
得者。即属因缘外道。执有。即属常见外道。执无。即属
断见外道。执亦有亦无。即属边见外道。执非有非无。
即属空见外道。亦云愚痴外道。

秪如今但莫作佛见．

涅槃等见。都无一切有无等见。亦无无见。名正见。无
一切闻。亦无无闻。名正闻。是名摧伏外道。无凡夫魔
来。是大神咒。无二乘魔来。是大明咒。无菩萨魔来。是
无上咒。乃至亦无佛魔来。是无等等咒。一变众生谄
曲修罗。二变二乘谄曲修罗。三变菩萨谄曲脩罗。是
三变净土。

但是一切有无凡圣等法。喻如金矿。自巳
如理。喻如于金。金与矿各相去离。真金露现。忽有人
觅钱觅宝。变金为钱与他。亦如面体真正。无诸沙卤。
有人乞䭔。变面为䭔与他。亦如智臣善解王意。王若
行时索仙陀婆。即便奉马。食时索仙陀婆。即便奉盐。
此等喻学玄旨人。善能通达。应机不失。亦云六绝师
子。志公云。随人造作百变。十地菩萨不饥不饱。入水
不溺。入火不烧。傥要烧。且不可得烧。他被量数管定。
佛则不与么。入火不烧。傥要烧便烧。要溺便溺。他使
得四大风水自由。一切色是佛色。一切声是佛声。自
巳滓秽谄曲心尽。透过三句外。得说此语。菩萨清净。
弟子明白。所有言说。不执无有。一切照用。不拘清浊。
有病不吃药。是愚人。无病吃药。是声闻人。定执一法。
名定性声闻。一向多闻。名增上慢声闻。知他。名有学
声闻。沉空滞寂及自知。名无学声闻。

贪瞋痴等是毒。
十二分教是药。毒未销。药不得除。无病吃药。药变成
病。病去药不销。不生不灭。是无常义。涅槃经云。有三
恶欲。一欲得四众围绕。二欲得一切人为我门徒。三
欲得一切人知我是圣人及阿罗汉。又迦叶经云。一

欲求见未来佛。二欲求转轮王。三欲求刹利大姓。四
欲得婆罗门大姓。乃至厌生死。求涅槃。如是恶欲。先
须断之。秪如今伹有取染心动念。尽名恶欲。尽属六
欲天。总被波旬管。

问。二十年中常令除粪。如何　师云。但息一切有无
知见。但息一切贪求。个个透过三句外。是名除粪。秪
如今求佛求菩提。求一切有无等法。是名运粪入。不
名运粪出。秪如今作佛见。作佛解。伹有所见．所求．所
著。尽名戏论之粪。亦名粗言。亦名死语。如云大海不
宿死尸。等闲说话不名戏论。说辨清浊名戏论。教文
都总有二十一般空。淘择众生尘累。沙门持斋持戒。
忍辱柔和。慈悲喜舍。寻常是僧家法则。会与么。宛然
依佛教。秪是不许贪着依执。若希望得佛．得菩提等
法者。似手触火。文殊云。若起佛见．法见。应当害巳。所
以文殊执剑于瞿昙。鸯掘持刀于释氏。如云菩萨行
五无间。而不入无间地狱。他是玄通无间。不同众生
五逆无间。

从波旬直至佛。尽是垢腻。都无纤毫依执。
如是名二乘道。况乎诤论觅胜负。说我能我解。秪名
诤论僧。不名无为僧。秪如今但不贪染一切有无诸
法。是名无生。是名正信。信著一切法。名信不具。亦名
信不圆。亦名偏信不具。故名一阐提。如今欲得蓦直
悟解。但人法俱泯。人法俱绝。人法俱空。透三句外。是
名不堕诸数。人者是信。法者是戒施闻慧等。菩萨忍
不成佛。忍不作众生。忍不持戒。忍不破戒。故云不持

不犯。

智浊照清。慧清识浊。在佛名照慧。在菩萨名智。
在二乘及众生边名识。亦名烦恼。在佛名果中说因。
在众生名因中说果。在佛名转法轮。在众生名法轮
转。在菩萨名璎珞庄严具。在众生名五阴丛林。在佛
名本地无明。是无明明。故云无明为道体。不同众生
暗蔽无明。

彼是所。此是能。彼是所闻。此是能闻。不一
不异。不断不常。不来不去。是生语句。是出辙语句。不
明不暗。不佛不众生。总与么也。来去断常。佛与众生
是死语。遍不遍．同异．断常等是外道义。般若波罗蜜
是自巳佛性。亦云摩诃衍。摩诃是大义。衍是乘义。若
守住自巳知觉。又成自然外道。不用守。如今鉴觉。不
用别求佛。若更别求。又属因缘外道。

此土初祖云。心
有所是。必有所非。若贵一物。则被一物惑。若重一物。
则被一物惑。信被信惑。不信又成谤。莫贵莫不贵。莫
信莫不信。佛亦不是无为。虽不是无为。又不是冥寞。
犹如虚空。佛是大心众生。鉴觉多。鉴觉虽多。他鉴觉
清净。贪瞋鬼捉他不著。佛是缠外人。无纤毫爱取。亦
无无爱取知解。是名具足六度万行。若要庄严具。种
种皆有。如不要。他不用亦不失。他使得因果福智自
由。是修行。非是执劳负重。唤作修行。却不与么。

三身
一体。三身。一者法身实相佛。法身佛不明不暗。明暗
属幻化。实相由对虚得名。本无一切名目。如云佛身
无为。不堕诸数。成佛献盖等。是升合担语。要从浊辨
清得名。故云实相法身佛。是名清净法身。毗卢遮那

佛。亦名虚空法身佛。亦名大圆镜智。亦名第八识。亦
名性宗。亦名空宗。亦名佛居不净不秽土。亦名在窟
师子。亦名金刚后得智。亦名无垢檀。亦名第一义空。
亦名玄旨。三祖云。不识玄旨。徒劳念静。

二报身佛。菩
提树下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名应身佛。是
名圆满报身卢舍那佛。亦名平等性智。亦名第七识。
亦名酬因答果佛。同五十二禅那数。同阿罗汉．辟支
佛。同一切菩萨等。同受生灭等苦。不同众生系业等
苦。

三化身佛。秪如今于一切有无诸法都无贪染。亦
无无染。离四句外。所有言说辨才名化身佛。是名千
百亿化身释迦牟尼佛。亦名大神变。亦名游戏神通。
亦名妙观察智。亦名第六识。供养者。净三业。前际无
烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可成。是三际
断。是三业清净。是三轮空。是三檀空。

云何比丘给侍
于佛。所谓不漏六根者。亦名庄严。空无诸漏林树庄
严。空无诸染花果庄严。空无佛眼约修行人法眼辨
清浊。亦不作辨清浊知解。是名乃至无眼。宝积经云。
法身不可以见闻觉知求。非肉眼所见。以无色故。非
天眼所见。以无妄故。非慧眼所见。以离相故。非法眼
所见。以离诸行故。非佛眼所见。以离诸识故。若不作
如是见。是名佛见。同色非形色。名真色。同空非太虚。
名真空。色空亦是药病相治语。法界观云。不可言即
色不即色。亦不可言即空不即空。

眼．耳．鼻．舌．身．意。不
纳一切有无诸法。名转入第七地。七地菩萨不退。七

地向上三地菩萨。心地明白易染。说火即烧。从色界
向上。布施是病。悭贪是药。从色界向下。悭贪是病。布
施是药。有作戒者。割断世间法。但不身手作无过。无
作戒。亦云无表戒。亦云无漏戒。但有举心动念。尽名
破戒。秪如今但不被一切有无诸境惑乱。亦不依住
不惑乱。亦无不依住知解。是名遍学。是名勤护念。是
名广流布。未悟未解时名母。悟了名子。亦无无悟解
知解。是名母子俱丧。无善缠。无恶缠。无佛缠。无众生
缠。量数亦然。乃至都无一切量数缠。故云。佛是出缠
过量人。

贪爱知解义句。如母爱子。唯多与儿酥吃。消
与不消。都总不知。此语喻十地受人天尊贵烦恼。生
色界．无色界禅定福乐烦恼。不得自在神通。飞腾隐
显。遍至十方诸佛净土。听法之烦恼。学慈悲喜舍。因
缘烦恼。学空．平等．中道烦恼。学三明六通．四无碍烦
恼。学大乘心。发四弘誓愿烦恼。初地．二地．三地．四地。
明解烦恼。五地．六地．七地。诸知见烦恼。八地．九地．十
地菩萨。双照二谛烦恼。乃至学佛果。百万阿僧祇诸
行烦恼。唯贪义句知解。不知却是系缚烦。故云见河
能漂香象。

问。见否　答曰。见　又问。见后如何
　答曰。见无二。既云见无二。不以见见于见。若见更见。
为前见是。为后见是。如云见见之时。见非是见。见犹
离见。见不能及。所以不行见法。不行闻法。不行觉法。
诸佛疾与授记。

难曰。见既不是授记之言。复何用
记　师云。先悟宗人。不被一切有无诸法相拘。如浣

垢衣。故云离相名佛。虚实尽不存。中旨独玄。玄达一
路同道。后进契其阶。故云授记耳。无明为父。贪爱为
母。自巳是病。还医自巳是药。自巳是刀。还杀自巳无
明贪爱父母。故云。杀父害母。一语类破一切法。吃非
时食者。亦复如何。秪如今但是一切有无等法。尽是
吃非时食也。亦名恶食。是秽食置于宝器。是破戒。是
妄语。是杂食。佛是无求人。如今贪求一切有无诸法。
但是所有所作皆背也。却是谤佛。伹有贪染。尽名授
手。秪如今但不贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住
知解。是名般若火。是烧手指。是不惜躯命。是节节支
解。是出世间。是掌世界于他方。

秪如今若于十二分
教及一切有无诸法。于藏腑中。有纤毫停留。是不出
网。伹有所求所得。但有生心动念。尽名野干。秪如今
于藏腑中都无所求。都无所得。此人是大施主。是师
子吼。亦不依住无所得。亦无不依住知解。是名六绝
师子。人我不生。诸恶不起。是纳须弥于芥子中。不起
一切贪瞋八风等。是悉能吸四大海水入口中。不受
一切虚妄语言。是不入耳中。不令身起一切恶于人。
是纳一切火于腹中。

秪如今于一一境不惑不乱。不
瞋不喜。于自巳六根门头。刮削并当。得净洁。是无事
人。胜一切知解。头陀精进。是名天眼。亦名了照为眼。
是名法界性。是作车载因果。佛出世度众生。则得前
念不生。后念莫续。前念业谢。名度众生。前念若瞋。即
将喜药治之。即名为有佛度众生。伹是一切言教。秪

是治病。为病不同。药亦不同。所以有时说有佛。有时
说无佛。实语治病。病若得瘥。个个是实语治。病若不
瘥。个个是虚妄语。实语是虚妄语。生见故。虚妄是实
语。断众生颠倒故。为病是虚妄。秖有虚妄药相治。

佛
出世度众生。是九部教语。是不了义教语。瞋及喜。病
及药。总是自巳。更无两人。何处有佛出世。何处有众
生可度。如经云。实无众生得灭度者。亦云。不爱佛菩
提。不贪染有无诸法。名为度他。亦不守住自巳。名为
自度。为病不同。药亦不同。处方不同。不得一向。固执
依佛依菩提等法。尽是依方。故云至于智者。不得一
向。

教中所辨。喻如黄叶。亦如空拳诳小儿。若人不知
此理。名同无明。云行般若菩萨。不得取我语。及依教
敕。瞋如石头。爱如河水。秪如今但无瞋无爱。是透山
河石壁。直为治聋俗病。多闻辩说治眼病。从人至佛
是得。从人至地狱是失。是非亦然。三祖云。得失是非。
一时放却。

不执住一切有无诸法。是名不住有缘。亦
不依住不依住。是名不住空忍。执自己是佛。自己是
禅道解者。名内见。执因缘修證而成者。名外见。志公
云。内见．外见俱错。眼耳鼻舌各各不贪染一切有无
诸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入无迹。亦名六
通。秪如今但不被一切有无诸法碍。亦无不依住知
解。是名神通。不守此神通。是名无神通。如云无神通
菩萨足迹不可寻。是佛向上人最不可思议。人是自
巳。天是智照。赞即喜。喜者属境。境是天。赞是人。人天

交接。两得相见。亦云净智为天。正智为人。

本不是佛。
向渠说是佛。名体结。秪如今但莫作佛知解。亦无无
不依住知解。是名灭结。亦名真如。亦名体如。求佛求
菩提。名现身意。秪如今但有一切求心。尽名现身意。
如云。求菩提。虽是胜求。重增尘累。求佛是佛众。求一
切有无诸法是众生众。秪如今鉴觉。但不依住一切
有无诸法。是不入众数。秪如今于一一声．香．味．触．法
等不爱。于一一境不贪。但无十句浊心。是了因成佛。
学文句觅解者。名缘因成佛。见佛知佛。则得说佛。有
知有见。却是谤佛。若云佛知．佛见．佛闻．佛说即得。见
火即得。火见即不得。如刀割物即得。物割刀即不得。
知佛人．见佛人．闻佛人．说佛人。如恒河沙。是佛知。是
佛见。是佛闻。是佛说。万中无一。秪为自无眼。依他作
眼。教中唤作比量智。秪如今贪佛知解。亦是比量智。

世间譬喻是顺喻。不了义教．了义教。是顺喻．是逆喻。
舍头目髓脑是逆喻。如今不爱佛菩提等法是逆喻。
难舍喻于头目髓脑。如照著一切有无境法名头。被
一切有无境法相挠著名手。都未照前境时名髓脑。
圣地习凡因。佛入众生中。同类诱引化导。同渠饿鬼
肢节火然。与渠说般若波罗蜜。令渠发心。若一向在
圣地。凭何得至彼共渠语。

佛入诸类。与众生作船筏。
同渠受苦。无限劳极。佛入苦处亦同众生受苦。佛秪
是去住自由。不同众生。佛不是虚空。受苦何得不苦。
若说不苦。此语违负。等闲莫说。错说佛神通自在不

自在。具惭愧人。不敢说佛是有为是无为。不敢说佛
自由不自由。除赞药方外。不欲得露现两头丑陋。

教
云。若人安佛菩提。置有所是边。其人得大罪。亦云。如
不识佛人前。向渠与么说无过。如无漏牛乳。能治有
漏病。其牛者。不在高原。不居下隰。此牛乳堪作药。高
原喻于佛。下隰喻于众生。如云。如来实智法身。又无
此病。辨才无碍。升腾自在。不生不灭。是名生老病死。
疼痛㿇㿇。是暗吃菌羹。患痢疾而终。是暗为藏明头
迹。明暗都遣。莫取无取。亦无无取。他不明不暗。王宫
生。纳耶输陀罗。八相成道。声闻外道。妄想所计。如云
非杂食身。纯陀云。我知如来决定不受不食。

第一须
具两只眼。照破两头事。莫秪带一双眼向一边行。即
有那个边到。功德天．黑暗女相随。有智主人。二俱不
受。秪如今心如虚空相似。学始有所成。西国高祖云。
云山喻大涅槃。此土初祖云。心心如木石。三祖云。兀
尔忘缘。曹溪云。善恶都莫思量。先师云。如迷人不辨
方所。肇公云。闭智塞聪。独觉冥冥者矣。文殊云。心同
虚空故。敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。秪如
今但是一切有无诸法都不见不闻。六根杜塞。若能
与么学。与么持经。始有修行分。

者个语逆耳苦口。可
中与么作得。至第二第三生。能向无佛处坐大道场。
示现成等正觉。变恶为善。变善为恶。使恶法教化十
地菩萨。使善法教化地狱饿鬼。能向明处解明缚。能
向暗处解暗缚。撮金成土。撮土成金。百般作得。变弄

自由。于恒沙世界外有求救者。婆伽婆即披三十二
相。见其人前。同渠语音。与渠说法。随机感化。

应物殊
形。变现诸趣。离我我所。犹属彼边事。犹是小用。亦是
佛事门中收。大用者。大身隐于无形。大音匿于希声。
如木中之火。如钟鼓之声。因缘未具时。不可言其有
无。傍报生天。弃之如涕唾。菩萨六度万行。如乘死尸
过岸。如在牢狱。厕孔得出。佛披三十二相。唤作垢腻
之衣。亦云。若说佛一向不受五阴。无有是处。佛不是
虚空。何得一向不受。佛秪是去住自由。不同众生。从
一天界至一天界。从一佛刹至一佛刹。诸佛常法。

又
云。若据三乘教。受他信施供养。他在地狱中。菩萨行
慈悲。同类化导报恩。不可常在涅槃。

又云。如火见火。
但莫手触。火不烧人。秪如今但无十句浊心。贪心．爱
心．染心．瞋心．执心．住心．依心．著心．取心．恋心。但是一
句各有三句。个个透过三句外。但是一切照用。任听
纵横。但是一切举动施为。语默啼笑。尽是佛慧。

天圣广灯录卷第九