(又谶传道一法)。

「　心里能藏事
　说向汉江滨
　湖波探水月
　将照二三人」


六祖又云。吾先师有言。从吾向后。勿传此衣。伹以法
传。若传此衣。命如悬[糸*系]。即道化示。莫损于汝。听吾偈
曰。

「　心地含诸种
　普雨悉皆萠
　顿悟花情巳
　菩提果自成」


汝向后出一马驹。踏杀天下人。师侍奉一十五载。

先
天二年。始往南岳。居般若寺。示徒云。一切万法皆从
心生。心本无生。法亦无住。若达心地。所作无碍。非遇
上根。宜慎言哉。

僧问。如镜铸像。像成后。光归何处　师云。如大德未
出家时相状向什么处去。

云。成后为什么不鉴照
　师云。虽然不鉴照。谩他一点也不得。

马祖于南岳
传法院后。独处一庵。唯习坐禅。凡有来访者都不顾。
师往彼亦不顾。师观其神宇有异。忆六祖谶记。乃多
方诱导。

一日。将砖于庵前磨。祖亦不顾　时既久。乃
问曰。作什么　师云。磨砖作镜　祖云。磨砖岂得成
镜　师云。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛　祖乃离
座云。如何即是　师云。譬牛驾车。车若不行。打牛即
是。打车即是。又云。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。师
非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取舍。汝
若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理　祖闻斯示

诲。豁然开悟。礼拜问云。如何用心。即合无相三昧
　师云。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。
汝缘合故。当见其道　祖云。道非色相。云何能见
　师云。心地法眼能见道。无相三昧亦复然矣　祖云。
有成坏否　师云。若以成坏聚散而见道者。非也。听
吾偈曰。

「　心地含诸种
　遇泽悉皆萠
　三昧花无相
　何坏复何成」


祖既蒙开悟。侍奉十秋。日益玄奥。师入宝弟子六人。
各印可曰。汝等六人同證吾身。各契其一。一人得吾
眉。善威仪(常浩)。一人得吾眼。善顾盼(智达)。一人得吾
耳。善听理(坦然)。一人得吾鼻。善知气(神照)。一人得吾
舌。善谈说(严峻)。一人得吾心。善吾今(道一)。

马祖阐化
江西开元寺。师问众曰。道一为众说法否　众曰。巳
为众说法　师云。未见通个消息来。遂遣一僧去。待
伊上堂时。但问作么生。记取答话来　僧如教。回举
似师　祖云。自从胡乱后。三十年来不曾少盐酱。
　师然之　师天宝三年八月十一日示寂于南岳。敕
谥大惠禅师最胜轮之塔。吏部侍郎归登撰塔记。

** 江西马祖大寂禅师

师讳道一。汉州什邡县人也。俗
姓马。本邑罗汉寺出家。师容貌奇异。虎视牛行。引舌
过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具
于渝州圆律师。开元中。习禅定于衡岳传法院。密受
大惠心印。

天竺般若多罗谶行化偈曰。

「　领得弥勒语
　离乡日日敷
　东梁移近路
　馀气脚天徒」


师始自建阳佛迹岭迁临川。次南康龚公山。大历中。
隶名于钟陵开元寺。时连师路嗣恭聆风景慕。亲授
密旨。由是四方学者云集座下。厥后法嗣盛布于天
下。时号江西马祖焉。

师谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。
达磨大师从南天竺国躬至中华。传上乘一心之法。
令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠
倒。不肯自信此一心之法。各各有之。故楞伽经云。佛
语心为宗。无门为法门。

夫求法者。应无所求。心外无
别佛。佛外无别心。不取善。不舍恶。净秽两边俱不依
怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界唯心。森
罗万像。一法所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因
色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道
果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不
生。若了此意。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过
时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。

「　心地随时说
　菩提亦秪宁
　事理俱无碍
　当生即不生」


问。如何是修道　师云。道不属修。即言修得。修成还
坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。

云。作何见解。即
得达道　师云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。
唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向

外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三
界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无
上珍宝。

无量劫来。凡夫妄想。謟曲邪伪。我慢贡高。合
为一体。故经云。但以众法合成此身。起时唯法起。灭
时唯法灭。此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念．
后念．中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。接一
切法。如百千异流同归大海。都名海水。住于一味。即接
众味。住于大海。即混诸流。如人在大海水中浴。即用
一切水。

所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心本
无地位．因果．阶级。心量妄想修因證果。住其空定八
万劫．二万劫。虽即巳悟。却迷。诸菩萨观如地狱苦。沉
空滞寂。又见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。
言下领会。更不历于阶级．地位。顿悟本性。故经云。凡
夫有返覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦
不立。

一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法
性三昧中。著衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。
尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。
若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记
吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其
心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至今
身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。
喻声闻妄修因證果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业
纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可
尽。犹如钩锁。亦不断绝。若悟圣心。总无馀事。久立。珍

重。

上堂。庞居士问。不与万法为侣是什么人　师云。待
汝一口吸尽西江水即向汝道　又问。不昧本来人。
请师高著眼　师直下觑　士云。一等勿弦琴。唯师
弹得妙。师直上觑　士礼拜　师归方丈　居士随
后云。适来弄巧成拙　问。如何是佛　师云。即心是
佛　问。离四句。绝百非。请师直指西来意　师云。我
今日无心情。汝去西堂问取智藏。

僧至西堂问。西堂
以手指头云。我今日头痛。不能为汝说得。汝去问海
兄。

僧去问海兄。海兄云。我到者里却不会。

僧回。举似
师。师云。藏头白。海头黑。

师采藤次。见水老便作放势。水老近前接。师便踏倒。
水老起来。呵呵大笑云。无量妙义。百千三昧。尽在一
毛头上。识得根源去。

邓隐峰辞师　师云。什么处去
　峰云。石头去　师云。石头路滑　峰云。竿本随身。
逢场作戏。

遂到石头。绕禅床一匝。振锡而立。云。是何
宗旨　石头云。苍天。苍天　峰无语。回。举似师　师
云。更去问。待他有答。汝便作嘘嘘声。

峰又去。依前
问　石头作嘘嘘声　峰又无语。回。举似师　师云。
向汝道石头路滑。

师令僧驰书与径山钦和尚。书中画一圆相。径山才
开见。索笔于中著一点。后有僧举似忠国师。国师云。
钦师犹被马师惑。

有僧于师前作四画。上一画长。下
三画短。云。不得道一画长。三画短。离四句。绝百非。请

和尚答某甲。

师画一画。云。不得道长短。答汝了也。

后
有僧举似忠国师。国师云。何不问我。

师问僧。什么处来　云。湖南来　师云。东湖水满
也未　云。未　师云。许多时雨水尚未满(道吾云。满也。云岩云。
湛湛地。洞山云。什么劫中曾欠少)
百丈问。如何是佛旨趣　师云。正是汝放身命处
　师示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死
心。造作趣向。皆是染污。若欲直会其道。平常心是道。
何谓平常心。无造作．无是非．无取舍。无断常．无凡圣。
故经云。非凡夫行．非圣贤行。是菩萨行。秪如今行住
坐卧。应机接物尽是道。今即是法界。乃至河沙妙用。
不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽
灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心
生。心为万法之根本。故经云。识心达本源。故号为沙
门。名等．义等。一切法皆等。纯一无杂。

若于教门中得
随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。
若立理。一切法尽是理。若立事。一切法尽是变。举一
千从。事理无差。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。
譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性
无若干。森罗万像有若干。虚空无若干。说道理有若
干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。
扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。非离真而有立
处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切
法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法

不出于真如。行住坐卧悉是不思议用。不待时节。经
云。在在处处则为有佛。

佛是能仁。有智慧。善机情。能
破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱
空。转无等轮。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起
云。忽有还无。不留踪迹。犹如画水成文。不生不灭。是
大寂灭。在缠名如来藏。出缠号净法身。体无增减。能
大能小。能方能圆。应物现形。如水中月。滔滔运用。不
立根苗。木尽有为。不住无为。有为是无为之用。无为
是有为之依。不住于依。故云。如空无所依。

心生灭义。
心真如义。心真如者。喻如明镜照像。镜喻于心。像喻
于法。若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取于法。即
是真如义。声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。
名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。
顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。
一悟永悟。不复更迷。如日出时。不与暗对。智慧日出。
不与烦恼暗俱。

了心境界。妄想即除。妄想既除。即是
无生法性。本有之性。不假修成。禅不属坐。坐即有著。
若见此理。真正合道。随缘度日。戒行增熏。积于净业。
但能如是。何虑不通。久立。珍重。

师于贞元四年正月登建昌石门山。于林中经行。见
洞壑平坦。峰峦秀拔。谓侍者曰。兹吉祥所。乃吾终焉
之地矣。

既而示疾。院主问。和尚近日尊候如何。

师云。
日面佛．月面佛。

至二月一日。沐浴加趺而化。享年八
十。僧腊六十。元和中　德宗皇帝追谥大寂禅师。塔

曰大中庄严。

** 洪州百丈山大智禅师

师讳怀海。福州长乐人也。俗
姓王。丱岁离尘。三学该练。属大寂阐化江西。乃倾心
依附。与西堂智藏．南泉普愿同号入室三大士焉。一
夕。三大士随侍马祖玩月次。祖问。正当与么时如何。

西堂云。正好供养。

师云。正好修行。南泉拂袖便去。

祖
云。经入藏。禅归海。唯有普愿独超物外。

师为马祖侍者。一日。随侍马祖路行次。闻野鸭声。
　祖云。什么声　师云。野鸭声　良久。祖云。适来声向
什么处去　师云。飞过去　祖回头。将师鼻使扭。
　师作痛声　祖云。又道飞过去　师于言下有省
　明日。祖升堂才坐　师出来卷却簟　祖便下座。
　师随至方丈　祖云。适来要举转因缘。你为什么卷
却簟　师云。为某甲鼻头痛　祖云。你什么处去来
　师云。昨日偶有出入。不及参随　祖喝一喝　师
便出去。

马祖一日上堂。众集。以手点拂柄三下。便下座。师默
有省。三日后。举似祖。祖上堂。告众曰。吾何忧矣。自有
大默在。是汝诸人之师也。

马祖一日问师。什么处来　师云。山后来　祖云。还
逢著一人么　师云。不逢著　祖云。为什么不逢著
　师云。若逢著。即举似和尚　祖云。什么处得者个
消息来　师云。某甲罪过　祖云。却是老僧罪过
　师再参马祖。祖竖起拂子　师云。即此用。离此用。

　祖挂拂子于旧处　良久。祖云。你巳后开两片皮。将
何示人　师遂取拂子竖起　祖云。即此用。离此用
　师亦挂拂子于旧处　祖便喝　师直得三日耳
聋。方乃大悟。

有一僧哭入法堂　师云。作什么　僧云。父母俱丧。
请师拣日　师云。明日一时埋却　问。如何是奇特
事　师云。独坐大雄山　僧礼拜　师便打。

西堂
问师。你向后作么生开示于人。师以手卷舒两边。

堂
云。更作么生。师以手点头三下。

上堂云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心
性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。

问。依经解
义。三世佛冤。离经一字。如同魔说是如何　师云。固
守动静。三世佛冤。此外别求。还同魔说。

马祖令人
驰书。并酱三瓮。与师。师令挑向法堂前。乃上堂。众才
集。师以拄杖。指酱瓮云。道得。即不打破。道不得。即打
破。众无语　师便打破。归方丈。

上堂。众才集。师以拄杖趁下。却召大众。众回头。师云。
是什么。

黄檗到师处。一日。辞云。欲礼拜马祖去　师云。马祖
巳迁化也　檗云。未审有何言句　师遂举再参马
祖竖拂因缘　檗闻举。不觉吐舌　师云。子巳后莫
承嗣马祖去么　檗云。不然。今日因师举。得见马祖
大机之用。然且不识马祖。若嗣马祖。巳后丧我儿孙
　师云。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传授。子

甚有超师之见。

后沩山问仰山。百丈再参马祖竖拂
因缘。此二尊宿意旨如何　仰山云。此是显大机之
用　沩山云。马祖出八十四人善知识。几人得大机。
几人得大用　仰山云。百丈得大机。黄檗得大用。馀
者尽是喝道之师　沩山云。如是。如是。

师因普请开田。回问。运阇梨。开田不易　檗云。众僧
作务　师云。有烦道用　檗云。争敢辞劳　师云。开
得多少田　檗作锄田势　师便喝　檗掩耳而出
师问黄檗。甚处来。

檗云。山下采菌子来　师云。山
下有一虎子。汝还见么　檗便作虎声　师于腰下
取斧作斫势　檗约住便掌师。

师晚参上堂。云。大众。山下有一虎子。汝等诸人出入
好看。老僧今朝亲遭一口。

后沩山问仰山云。黄檗虎
话作么生　仰山云。和尚如何　沩山云。百丈当时
便合一斧斫杀。因什么到如此　仰山云。不然　沩
山云。子又作么生　仰山云。不唯骑虎头。亦解把虎
尾　沩山云。寂子甚有险崖之句。

师每上堂。常有一老人听法。罢皆随众散去。一日。留
身不去　师问。立者何人　老人曰。某甲于过去迦
叶佛时曾住此山　有学人问。大修行底人还落因
果也无　对云。不落因果。堕在野狐身。今请和尚代
一转语　师云。汝但问　老人便问。大修行底人还
落因果也无　师云。不昧因果　老人于言下大悟。
告辞　师云。某甲巳免野狐身。住在山后。乞依亡僧

烧送。

师令维那白槌告众。斋后普请送亡僧。众皆愕
然。斋后。众去山后。岩中果见一死野狐。积薪烧讫
　师至晚上堂。举前因缘次。黄檗便问。古人错对一转
语。堕在野狐身。今人转转不错。又且如何　师云。近
前来。向汝道　檗近前打师一掌　师云。将谓胡须
赤。更有赤须胡　时沩山在会下作典座。司马头陀
举野狐语问典座。作么生　典座以手撼门扇三下
　司马云。大粗生　典座云。佛法不是者个道理
　后沩山举黄檗问野狐话问仰山　山云。黄檗常用
此机　沩山云。汝道天生得。从人得　仰山云。亦是
禀受师承。亦是自宗通　沩山云。如是。如是　黄檗
问。从上古人以何法示人。师良久　黄檗云。后代儿
孙将何传授　师云。将谓你者汉是个人。便归方丈。

沩山一夜方丈中侍立。既久　师令拨炉中看有火
么　山拨云。无火　师自起。拨得一星火。挟示。云汝
道无火。者个是什么。山因此有省　后一日。作务次。
师问沩山云。还有火么　沩山云。有　师云。在什么
　处。沩山把一堇柴吹度与师　师云。如虫蚀木
　因普请锄地次。有僧闻鼓声。举起锄头。呵呵大笑而
归　师云。俊哉。从观音门而入　后唤其僧。问云。你
适来见什么道理　僧云。某甲肚饥。闻鼓声。归吃饭
　师呵呵大笑。

问。如何是佛　师云。汝是阿谁　云。某甲　师云。汝
识某甲否　云。分明个　师乃竖起拂子问。汝见拂

子否　云。见　师不顾。

师令僧。去章敬处。见伊上堂说法。你便展开座具。礼
拜起。将一只鞋。以袖拂却上尘。倒头覆下。其僧到章
敬处。一依师旨。章敬云。老僧罪过。

上堂云。并却咽喉唇吻。速道将来　沩山云。某甲道
不得。请和尚道　师云。不辞向你道。他后丧我儿孙
　五峰云。和尚亦须并却　师云。无人处斫额望汝
　云岩云。某甲有道处。请和尚举　师云。并却咽喉
唇吻。速道将来　岩云。师今有也　师云。丧儿孙
　上堂云。我要一人去传语西堂和尚。阿谁去得　五
峰云。某甲去得　师云。你作么生传语　峰云。待见
西堂即道　师云。道什么　峰云。却来举似和尚
　师童年之时。随母入寺拜佛。指尊像问母。此是何物
　母云。是佛　童云。形容似人。我后亦当作焉。

师凡作务执劳。必先于众。众不忍其劳。密收作具而
请息之。师云。吾无德矣。争合劳人。既遍求作具不获。
而亦不食。故有一日不作。一日不食之言流播寰宇
矣　师于元和九年正月十七日示寂。春秋九十五。
长庆元年。敕谥大智禅师。塔曰大胜宝轮。

** 筠州黄檗鹫峰山断际禅师者

闽中人也。幼于本州
黄檗山出家。眉间隆起如珠。音词畅润。志意冲澹。后
游天台。逢一僧。如旧识。乃同行。属涧水瀑涨。师倚杖
而止。其僧率师同过。师云。请兄先过。其僧却浮笠于
水上便过。

师云。我却共个梢子行。悔不一捧打杀

　有僧辞归宗　宗云。往甚处去　云。诸方学五味禅
去　宗云。诸方有五味禅。我者里秪是一味禅　僧
云。如何是一味禅　宗便打　僧云。会也。会也　宗
云。道。道。僧拟开口　宗又打。

其僧后到师处。师问。什
么处来　云。归宗来　师云。归宗有何言句。僧遂举
前话。

师乃上堂。举此因缘云。马大师出八十四人善
知识。问著个个屙漉漉地。秪有皈宗较些子。

师在盐官会里。大中帝为沙弥。师于佛殿礼佛　沙
弥云。不著佛。求不著法求。不著众求。长老礼拜。当何
所求　师云。不著佛。求不著法求。不著众求。常礼如
是事　沙弥云。用礼何为　师便掌　沙弥云。太粗
生。　师云。者里是什么所在。说粗说细。随后又掌。
　沙弥便走。

师行脚时。到南泉。一日斋时。捧钵向南泉位上坐。南
泉下来。见便问。长老什么年中行道　师云。威音王
巳前　南泉云。犹是王老师孙在。师便移下座　师
一日出次。南泉云。如许大身材。戴个些子大笠　师
云。三千大千世界总在里许　南泉云。王老师𡁠。师
戴笠便行　师一日在茶堂内坐　南泉下来问。定
慧等学。明见佛性。此理如何　师云。十二时中不依
倚一物　泉云。莫便是长老见处么　师云。不敢
　泉云。浆水钱且置。草鞋钱教什么人还　师便休
　沩山后举此因缘问仰山。莫是黄檗构他南泉不得
么　仰山云。不然。须知黄檗有陷虎之机　沩山云。

子见处得与么长。

一日普请　南泉问。什么处去　师云。择菜去　泉
云。将什么择　师竖起刀子　泉云。秪解作宾。不解
作主　师扣刀三下。

一日。五人新到。同时相看。四人礼拜。一人不礼拜。以
手𦘕一圆相而立　师云。还知道好只猎犬么　云。
寻羚羊气来　师云。羚什无气。汝向什么处寻　云。
寻羚羊踪来　师云。羚羊无踪。汝向什么处寻　云。
与么则死羚羊也。师便休。

来曰升座。退。问昨日寻羚羊僧出来　其僧便出
　师云。老僧昨日后头未有语在。作么生　其僧无语
　师云。将谓本色衲僧。元来秪是义学沙门。

师曾散众。在洪州开元寺。裴相公一日入寺行次。见
壁𦘕。乃问寺主。者𦘕者是什么　寺主云。𦘕高僧。

相
　公云。形影在者里。高僧在什么处　寺主无对
　相公云。此间莫有禅僧么　寺主云。有一人　相公
遂请师相见。乃举前话问师　师召云。裴休　休应嗒
师云。在什么处　相公于言下有省。乃再请师开堂。

上堂云。汝等诸人尽是噇酒糟汉。与么行脚。笑杀他
人。总似与么容易。何处更有今日。汝还知大唐国里
无禅师么　时有僧问。秪如诸方匡徒领众。为什么
却道无禅师　师云。不道无禅。秪道无师　后沩山
举此因缘问仰山云。意作么生　仰山云。鹅王择乳。
素非鸭类　沩山云。此实难辨。

裴相一日托一尊佛于师前。䠒云。请师安名　师
召云。裴休　休应喏　师云。与汝安名竟　相公便
礼拜。

相公一日上诗一章　师接得便坐却。乃问。会么
　相公云。不会　师云。与么不会。犹较些子。若形纸墨。
何有吾宗。

诗曰。

「　自从大士传心印
　额有圆珠七尺身
　挂锡十年栖蜀水
　浮杯今日渡漳滨
　一千龙象随高步
　万里香华结胜因
　愿欲事师为弟子
　不知将法付何人」


师答曰。

「　心如大海无边际
　口吐红莲养病身
　虽有一双无事手
　不曾祗接等闲人」


夫学道者。先须并却杂学诸缘。决定不求。决定不著。
闻甚深法。恰似清风届耳。瞥然而过。更不追寻。是为
甚深。入如来禅。离生禅想。从上祖师。唯传一心。更无
异法。指心是佛。顿超等妙二觉之表。决定不流至第
二念。始似入我宗门。如斯之法。汝取次人到者里。拟
作么生学。所以道。拟心时。被拟心魔缚。非拟心时。又
被非拟心魔缚。非非拟心时。又被非非拟心魔缚。魔
非外来。出自你心。唯有无神通菩萨足迹不可寻。

若
于一切时中。心有常见。即是常见外道。若观一切法
空作空见。即是断见外道。所以三界唯心。万法唯识。
此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果。此对

三贤十圣人言。故佛地断二愚。一者微细所知愚。二
者极微细所知愚。佛既如是。更说什么等妙二觉所
知。

一切人但欲向明。不欲向暗。但欲求悟。不爱烦恼。
便道佛是觉。众生是妄。若作如是见解。百劫千生轮
回六道。更无断绝。何以故。为谤诸佛本源自性故。他
分明向你道。佛且不明。众生且不暗。法无明暗故。佛
且不强。众生且不弱。法无强弱故。佛且不智。众生且
不愚。法无愚智故。是你出头总道解禅。开著口便病
发。不说本。秖说末。不说迷。秖说悟。不曾说体。秪说用。
总无你话论处。

他一切法且本不有。今亦不无。缘起
不有。缘灭不无。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非
心故。相亦非相。相非相故。所以道。无法无本心。始解
心心法。法即非法。非法即法。无法无非法故。是心心
法。忽然瞥起一念。了知如幻如化。即流入过去佛。过
去佛且不有。未来佛且不无。又且不唤作未来佛。现
在念念不住。不唤作现在佛。佛若起时。即不拟他是
觉是迷。是善是恶。辄不得执滞他。断绝他。如一念瞥
起。千重关锁锁不得。万丈绳索。系他不住。

既若如是。
争合便拟灭他止他。分明向你道尔𦦨识。你作么生
拟断他。喻如阳𦦨。你道近。十方世界求不可得。始道
远。看时秖在目前。你拟趁他。他又转远去。你始避他。
他又来逐。你取又不得。舍又不得。既若如此。故知一
切法性自尔。即不用愁他虑他。

如言前念是凡。后念
是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。据我宗门

中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。后念
不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。举著
一理。一切理皆然。见一事。见一切事。见一心。见一切
心。见一道。见一切道。一切处无不是道。见一尘。十方
世界山河大地皆然。见一滴水。即见十方世界。一切
性水。又见一切法。即见一切心。一切法本空。心即不
无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既
若如是。十方虚空世界。不出我之一心。一切微尘国
土。不出我之一念。若然。说什么内之与外。如蜜性甜。
一切蜜皆然。不可者个蜜甜。馀底苦也。何处有与么
事。

所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。法性
自尔。故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。生
死涅槃。有为无为。元同一体。世间出世间。乃至六道
四生。山河大地。有性无性。亦同一体。言同者。名相亦
空。有亦空。无亦空。尽恒沙世界元是一空。既若如此。
何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。万
法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。若作无
我．无我所见。堕在三贤十圣位中。

你如今云何将一
尺一寸。便拟度量虚空。他分明向汝道。法法不相到。
法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。以
心空故名性空。身心总空。故名法性空。乃至千途异
说。皆不离你之本心。如今说菩提涅槃。真如佛性．二
乘菩萨者。皆指叶为黄金．拳掌之说。若也展手之时。
一切大众。若天若人。皆见掌中都无一物。所以道。本

来无一物。何处有尘埃。本既无物。三际亦无所有。故
学道人单刀直入。须见者个意始得。

故达磨大师从
西天来至此土。经多少国土。秖觅得可大师一人。密
传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心心不异。心
既如此。法亦如此。同真际。等法性。法性空中。谁是授
记人。谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提
者。不可以身得。身无相故。不可以心得。心无相故。不
可以性得。性即便是本源自性天真佛故。不可以佛
更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不
可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道。无
一法可得。秪教你了取本心。当下了时。不得了相。无
了无不了相亦不可得。

如此之法。得者即得。得者。不
自觉知。不得者。亦不自觉知。如此之法。从上巳来。有
几人得知。所以道。天下忘巳者有几人。如今于一机
一境。一经一教。一世一时。一名一字。六根门前领得。
与机关木人何别。忽有一人出来。不于一名一相上
作解者。我说此人尽十方世界觅者个人不可得。以
无第二人故。继于祖位。亦云释种。无杂纯一故。

言王
若成佛时。王子亦随出家。此意大难知。秖教你。莫觅。
觅便失却。如痴人。山中叫一声。响从谷出。便走下山。
趁及乎觅不得。又叫一声。山上响。又应。亦走上。山上
趁。如是千生万劫。秪是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝
若无声。亦无其响。涅槃者。无闻．无知．无声．绝迹．绝踪。
若得如是。稍与祖师邻房也。

问。如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示　师云。王库
藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。皆总不出你
心。亦谓之虚空菩萨。你若道是有是无．非有非无。总
成羖羊角。羖羊角者。即你求觅者也　问。王库藏中
有真刀否　师云。此亦是羖羊角　云。若王库藏中
本无真刀。何故云。王子持王库中真刀出至异国。何
得言无　师云。持刀出者。此喻如来使者。你若言王
子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空
性。不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羖羊
角　问。迦叶受佛心印。得为传语入否　师云。是
　云。若是传语人。应不离得羖羊角　师云。迦叶自领
得本心。所以不是羖羊角。若以领得如来心。见如来
意。见如来色相者。即属如来使。为传语人。所以阿难
为侍者二十年。伹见如来色相。所以被佛呵云。唯观
救世者。不能离得羖羊角。

问。执剑于瞿昙前者。如何　师云。五百菩萨得宿命
智。见过去生业障。五百者。即你五阴身是。以见此宿
障故。求佛求菩提涅槃。所以文珠将智解剑。害此有
见佛心故。故言你当善害　云。何者是剑　师云。解
心是剑　云。解心既是剑。断此有见佛心。秖如能断
见心。何能除得　师云。还将你无分别智。断此有见
分别心　云。如作有见。有求佛心。将无分别智剑断。
争奈有智剑在何　师云。若无分别智。害有见无见。
无分别智亦不可得　云。不可以智更断智。不可以

剑更断剑　师云。剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可
得。智自害智。智智相害。即智亦不可得。母子俱丧。亦
复如是。

问。如何是见性　师云。性即是见。见即是性。不可以
性更见性。闻即是性。不可以性更闻性。秪你作性见。
能闻能见性。便有一异法生。他分明道。所可见者。不
可更见。你云何头上更著头。他分明道。如盘中散珠。
大者大圆。小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时
不言我起。灭时不言我灭。所以四生六道。未有不如
时。

且众生不见佛。佛不见众生。四果不见四向。四向
不见四果。三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见
三贤十圣。乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不
见地。众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。
无能所见。既如此。因什么道我见我闻。于善知识处
得契悟。善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。迦
旃延祗为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。
一切法本来无缚。何用解。他本来不染。何用净。他故
云。实相如是。岂可说乎。汝今秖成是非心．染净心。学
得一知一解。绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼。
谁强谁弱。若也如此。天地悬殊。更说什么见性。

问。既言性即见。见即性。秖如性。自无障碍。无齐限。云
何隔物即不见。又于虚空中。近即见。远即不见者。如
何　师云。此是你妄生异见。若言隔物不见。无物言
见。便谓性有隔碍者。全无交涉。性且非见非不见。法

亦非见非不见。若见性人。何处不是我之本性。所以
六道四生．山河大地。总是我之性净明体。故云。见色
便见心。色心不异故。秪为取相作见闻觉知。去却前
物。始拟得见者。即堕二乘人中依通见解也。虚空中。
近则见。远则不见。此是外道中收。分明道。非内亦非
外。非近亦非远。近而不可见者。万物之性也。近尚不
可见。更道远而不可见。有什么意智。

问。学人不会。和尚如何指示　师云。我无一物。从来
不曾将一物与人。你无始巳来。秪为被人指示。觅契
觅会。此可不是弟子与师俱陷王难。你但知一念不
受。即是无受身。一念不想。即是无想身。决定不迁流
造作。即是无行身。莫思量卜度分别。即是无识身。

你
如今才瞥起一念。即入十二因缘。无明缘行。亦因亦
果。乃至老死。亦因亦果。故善财童子一百一十处求
善知识。秪向十二因缘中求。最后见弥勒。弥勒却指
见文殊。文殊者。即汝本地无明。若心心别异。向外求
善知识者。一念才生即灭。才灭又生。所以汝等比丘。
亦生亦老。亦病亦死。酬因答果巳来。即五聚之生灭。
五聚者。五阴也。一念不起。即十八界空。即身便是菩
提华果。即心便是灵智。亦云灵台。若有所住著。即身
为死尸。亦云守死尸鬼。

问。净名默然。文殊赞叹云。是真入不二法门。如何
　师云。不二法门。即你本心也。说与不说。即有起灭。无
言说时。无所显示。故文殊赞叹。

云。净名不说时。声有

断灭否　师云。语即默。默即语。语默不二。故云声之
实性亦无断灭。文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。
未曾有不说时。如来说即是法。法即是说。法说不二
故。乃至报化二身。菩萨声闻。山河大地。水鸟树林。一
时说法。所以语亦说。默亦说。终日说而未尝说。既若
如是。但以默为本。

问。声闻人藏形于三界。不能藏于菩提者。如何　师
云。形者。质也。声闻人但能断三界见修。巳离烦恼。不
能藏于菩提。故还被魔王。于菩提中捉得。于林中宴
坐。还成微细见菩提心也。菩萨人巳于三界菩提决
定不舍不取。不取故。七大中觅他不得。不舍故。外魔
亦觅他不得。你但拟著一法。印子早成也。

印著有。即
六道四生文出。印著空。即无相文现。如今但知决定
不印一切物。此印为虚空。不一不二。空本不空。印本
不有。十方虚空世界。诸佛出世。如见电光一般。观一
切蠢动含灵。如响一般。见十方微尘国土。恰似海中
一滴水相似。闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法
法不异。乃至千经万论。秪为你之一心。若能不取一
切相。故言如是一心中。方便勤庄严。

问。如我昔为歌利王割截身体。如何　师云。仙人者。
即是你心。歌利王者。好求也。不守王位。谓之贪利。如
今学人。积功累德。见者便拟学。与歌利王何别。如见
色时。坏却仙人眼。闻声时。坏却仙人耳。乃至觉知时。
亦复如是。唤作节节支解　云。秪如仙人忍时。不合

更有节节支解。不可一心忍。一心不忍也　师云。你
作无生见．忍辱解．无求解。总是伤损　云。仙人被割
时。还知痛否　师云。痛　云。此中无受者。是谁受痛
师云。你既不痛。出头来觅个什么。

问。然灯佛授记。为在五百岁中。五百岁外　师云。五
百岁中不得授记。所言授记者。你本心决定不忘不
失。有为中不取菩提。但以了世非世。亦不出五百岁
外别得授记。亦不于五百岁中得授记　云。了世非
世三际相可得巳否　师云。无一法可得　云。何故
言频经五百世。前后极时长　师云。五百世长远。当
知犹是仙人。故然灯授记时。实无少法可得。

问。教中云。销我亿劫颠倒想。不历僧秪获法身者。如
何　师云。若以三无数劫修行。有所證得者。尽恒沙
劫不得。若于一刹那中获得法身。直了见性者。犹是
三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。皆属不
了义教中收。

问。见法顿了者。见祖师意否　师云。祖师心。出虚空
外　云。有限剂否　师云。有无限剂。此皆数量对待
之法。祖师心。且非有限量。非无限量。亦非非有无限
量。以绝对故。你如今学者。未能出得三乘教外。争唤
作禅师。分明向你道。一等学禅。莫取次妄生异见。如
人饮水。冷暖自知。一行一住。一刹那间。念念不异。若
不如是。不免轮回。

问。佛身无为。不堕诸数。何故佛身舍利八斛四斗

　师云。你作如是见。祗见假舍利。不见真舍利　云。舍
利为是本有。为复功勋　师云。非是本有。亦非功勋
　云。若非本有。又非功勋。何故如来舍利。唯鍊唯精。
金骨常存　师乃呵云。你作如此见解。争唤作学禅
人。你见虚空。曾有骨否。诸佛心同太虚。觅什么骨
　云。如今既有舍利。此是何法　师云。此从你妄想心
生。即见舍利　云。和尚还有舍利否。请将出来看
　师云。真舍利难见。你但以十指撮尽妙高峰为微尘。
即见真舍利。夫参禅学道。须得一切处不生心。秪论
忘机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法
可得。

问。祖师传法。付与何人　师云。无法与人　云。何故
二祖请师安心　师云。你若道有。二祖即合觅得心。
觅心不可得故。所以道。与你安心竟。若有所得。全归
生灭。

问。佛穷得无明否即　师云。无明即是一切诸佛得
道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边
理性。举足下足不离道场。道场者。无所得也。我向你
道。秪为无所得。名为坐道场　云。无明者。为明为暗
　师云。非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不明亦
不暗。不明祇是本明。不明不暗。秪是本明。不明不暗。
秪者一句子。乱却天下人眼。所以道。假使满世间。皆
如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。其无碍慧出过
虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一

菩萨出来一跨。跨却。三千大千世界。不出普贤一毛
孔。你如今把什么本领拟学他　云。既是学不得。为
什么道归源性无二。方便有多门。如之何　师云。归
智。其无碍惠。出过虚空。无你语论处。释迦量等三千
大千世界。忽有一菩萨出来一跨。跨却三千大千世
界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他
　云。既是学不得。为什么道归源性无二。方便有多门。
如之何　师云。归源性无二者。无明实性即诸佛性。
方便有多门者。声闻人见无明生。亦见无明灭。缘觉
人但见无明灭。不见无明生。念念證寂灭。诸佛见众
生。终日生而无生。终日灭而无灭。无生无灭。即大乘
果。所以道。果满菩提圆。花开世界起。

举足即佛。下足
即众生。诸佛两足尊者。即理足．变足．众生足．生死涅
槃一切等足。足故不求。是你如今念念学佛。即嫌著
众生。若嫌著众生。即是谤他十方诸佛。所以佛出世
来。执除粪器。蠲除戏论之粪。秪教你除却从来学心．
见心。除得尽。即不随戏论。亦云般粪出。秪教你不生
心。心若不生。自然成大智。

大智者。决定不分别佛与
众生。一切尽不分别。始得入我曹溪门下。故自古先
圣云。少人行我此法门。所以无行为法门。秪是一心
门。一切人到者里尽不敢入。不道全无。秪是少人得。
今者即是佛。珍重　师于大中年中终于本山　唐
宣宗敕断际禅师。塔曰广业。
广灯录卷第八