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题跋¶ 第 758a 页
天界觉浪盛禅师全录卷之二十八

门人 大别 大选 大健 大权 较

* 题跋

** 题姑苏建法药寺疗十方僧引

黄道来居士予先父友也岁辛亥予方出家适值恩
爱执归幸居士深为劝释复为予卜梦笔山因得闭
关后谢去参寿昌大师遂策杖观方时戊午从金陵
来阊门访居士正有事余因特下毒手以酬其夙私
而别迄今又十六年矣去岁予有嵩衡之役偶西湖
双径度春夏因取道荆溪故不及姑苏也抵金陵问
禅者言居士有药僧愿予即寄一偈曰杀得天下人
活得天下人若非自杀汉此锋无处寻予巳先深期
居士矣及予之楚耿天台请予主盟并以药僧愿约
属予作序愿中有曰人之生老与死此中著力不得
惟有病之一路可以救药予笑曰是则是岂不知佛
祖出世特以生死二字为人著力者乎舍此则亦无
从施设法药矣居士以僧徒无主病苦可悲或小恙
而大剧活症而濒死诚大士见为药草救疗沉痾之
弘愿也又云年逾五十筋力易衰不趁此岁月作行
门犬马悔将何及至望诸方大德皆发勇担荷共成
胜事呜呼余读至此益可悲其志而伤其事也居士
欲以自巳必死之身救他人无常之病其智痴愿切
世人所缓而独急尤可谓难行之事也况有一等向
上病痛千圣所拱手不能为治者在耶昔维摩示疾
毗耶以病作医欲去众生无始爱见攀缘妄想之业
况此四大地水火风变化诡异如梦幻空华难可捉
摸孰能一一按其症候人人授其药石哉即维摩神
力亦不过欲众生悟此生死妄因而自得解脱耳不
然即使尽大地人皆如长寿天无病苦之恼亦何补
题跋¶ 第 758b 页
于众生慧命乎即予一人有身巳来无日不病无病
不奇使居士终身为予左右调视亦不能尽善此幻
业也况能为天下后世耶昔有真人患大疯癞自视
身为弃物不久即得成道是则众生因病悟幻因病
了心以病为大良药者则亦取诸自身矣居士年迫
桑榆而不自治亦何暇以不急之务自误哉噫居士
必先有见于此乎必先有主张于是乎一切众生至
于羽毛鳞甲之属其迷巳极即有微言妙法难使开
悟独有人于彼生死之际解放其性命彼必感我救
拔以激起报恩之心反能消落其积业而顿悟此灵
则施药之当机捷矣又如僧者岂不有因病而感其
真智因法以悟其妄业而同游此大药笼乎夫如是
能以法药二施则疗一僧之身病即可疗尽天下众
生之心病也续一日之危命即可续万世不绝之慧
命也即不然居士虽药院不成能举此心倡此行自
足感悟十方岂有如是真因无如是真果也哉予寿
昌祖每见病僧必亲调药饵见僧迁化必躬负薪茶
毗予此身不知为人调药负薪者耶人为我调药负
薪者耶予当执杖鞭吾徒皆从其后则吾最初感居
士劝释之心亦可以酬矣居士矍铄哉无疑予不来
也无疑予不来也且为先声。

** 题梅花和韵

陈涉江特地向寒崖枯木中拈出一枝花自笑自吟
不知熏出许多忍俊不禁者迭为敲唱生出无限幽
光逸韵振作性情益见此中有一种天然秘藏愈出
愈奇愈无而愈有也邵石生亦感此而和之随手指
点半空陆离此花能固人穷又能与人富矣呜呼邵
子须知彻骨之寒本不为粥香计而香落人间熏人
性光有如此者夏时殷辂周冕韶舞皆森然于陋巷
箪瓢中要在自问其不改者何如将徒以郊寒岛瘦
题跋¶ 第 758c 页
作口语遣放耶。

** 又题梅花和诗

吾宗提唱独贵生机机生则句活也句活则不与人
躲根能令人起疑发悟亦可八面受敌不死于人句
下文辞之妙亦必得此始为可传故诸尊宿每拈古
诗以激扬玄旨盖有取于此陈涉江偶以梅花作十
六咏其匠心独妙能创人生机王穆如诸风雅忍俊
不禁起而和之方叹其奇才异出纪伯紫亦托此写
其气骨劲挺姿韵高华俨欲先春争意予因进之以
参宗门之花一朝勘破性命根芽则品地才情超超
物外更当别有闻香者在。

** 石溪道者禅偈引

奇而不出乎正则涉怪诞矣机昧终始能免乎正而
不寓乎奇则涉鄙俗矣浊智流转能免乎此怪与俗
皆是学处不深宗旨不烂故也杖人读石溪道者禅
偈其题注皆出于佛祖言行之正其偈语皆出于佛
祖宗旨之奇惟奇能使人疑而悟惟正能使人思无
邪此虽不可以拈颂并款而语意甚似云门诸纲宗
偈句盖彼得之于秦时𨍏轹钻石公得之于鈯斧石
头滑以故龙三老特拈出曰依旧是香严上树话开
口便丧失身命此又鼻王两孔一路出气不啻与时
人作僧繇点眼法也余不禁忌为此嚏之。

** 冯开之先生小像赞题辞

古人不死能令后世人见今人不死乃能彻见古人
如冯开之先生文章德业令闻施身又能精出世法
其奇特处俨然与苏长公之事迹异世同风诚千载
之间出者也古今之人皆禀此灵植此身游此世乃
其独超超于身世者果得何道耶阿咸尔中居士尝
从杖人游独根先人不得同此一时予笑曰先生曾
偕陆太宰皈心紫柏尊者不啻文殊普贤之相符又
题跋¶ 第 759a 页
何歉于此乎尔中蹴然喜曰今幸大师一点出则此
三大师又向径山拄杖头上放大光明也小子又何
恨哉因出此卷请题余援笔曰游山水间携书何为
松下石头庶几知之。

** 题方孩未侍御书白香山八渐偈卷

白香山于教义无涯中揭出八渐如使人从一摩尼
圆炤中求入头处亦是导人一方便也士大夫家谁
有閒心于此循序而求其从容中道者哉方孩未直
心言事于狱中有得晚年逍遥偶尔下笔皆类香山
今于其弟萍水上座处见其手录之卷亦可见其留
神慧业盖亦从香山而进步者也心性本妙众生自
粗犹将金刚宝刀日以割泥则其锋芒日损如能以
纯静心以法理自磨则其智刃日新不可当也此非
佛祖圣贤之所以异于众生百姓者以其能善用此
宝刀也哉颖上契阔今日重得一相见矣然青山白
石之誓切不可又同香山之忘之也。

** 王元倬孝廉南陔十咏引

人未相见时求有尔我之形神固不可得既相见后
求无尔我之形神亦不可得昔无不能有之今有不
能无之向来目形为色而以性为神安得不二之耶
就中交神之道是古今之秘密藏也谁能悟哉虽然
使无道学性命之义交神于中又何贵于相见之有
予丁巳冬初到金陵即晤元倬王公于天界彼时皆
少年也偶一谈笑适然相契于镜心像迹至今庚寅
春重晤于方园巳相去三十四年矣而此形神之交
孰能更有无之倬公广交天下士独于杖人不能相
忘今且以南陔十咏相质属予一言以识其亲友之
密夫南陔为思养不及之诗而笙歌以为无辞之曲
十咏相赓亦时哉之噫乎此足以见公天性之亲与
神交之友曾无间然于色性也子夏尝问孝而闻色
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难之旨果其贤人之贤能易乎君亲友之色相而践
乎天性是真能学道者也非人生之最难者乎倬公
天资淳至祗以事亲为出处以道味为交游践形者
神形即是神随其尔汝又何以有无支蔓它求乎哉
公其勉之当更有无愧相见于秘密者矣。

** 读方挺之传题辞

天地人物只有一性情之灵为可传也性情不灵则
与草木同腐即天地之几亦息矣故君子疾没世而
名不称焉名乃神之应也神而不应则性情无所附
丽附丽之指不独推佛圣之圆妙即一言一行之有
神者亦足以昭人伦关风化也古来有历世第存氏
族之谱而无其传者有富贵而且寿考无其传者有
文章功业可传而无其传者即有之大都是子孙为
其祖父朋友为其知巳后世仰其高风为之也然未
有父为子传若方尔止为其子挺之之传之奇也是
其奇也岂其父有不容巳者故痛为之乎岂其亲友
亦有不容巳者快为之乎呜呼世风斯下矣有能笃
父子亲友之性情而不容巳者为之则又不可以泥
于氏族富贵寿考文章功业之为之也既为其性情
所不容巳故能于生死夭枉中神神奇奇灵灵幻幻
足以鼓之舞之警之惺之以辟世人三世幽明之不
迷五伦交感之不隔也虽然亦繇于父奇母奇子奇
亲友奇然后可以吞吐古今激扬隐昧也时人不达
性情之感区区苦欲求解过去因果强引古人机缘
为据證无乃诬见在之神灵为不可据乎于此正足
见父子亲友必于性情交感此神乃灵不则徒如聚
木石尘垢自相埋没不亦大可哀乎哀莫大于心死
此心不死则天地人物文章功业皆有神而可传传
而能通也是又乌可巳哉予方外人读此更不引佛
法因果为之解第提其性情之不容巳处使能先读
题跋¶ 第 759c 页
吾之题辞然后再读挺之传与诸公诗赋则后世下
必有勃然怨艾于性情而警惺之者又当以方子之
传为󵎐矢也。

** 心经别题引(为云栖座主莲勺)

可二祖于少林觅心了不可得末上礼拜而立未免
殃及儿孙璨三祖因觅罪相了不可得特地作信心
铭大似钵孟安柄后来中峰于天目度竹篦子处猛
省乃从铭下更作辟义虽则以毒攻毒其奈以讹传
讹如此之辈是皆与心作冤对者也殊不知始作俑
者是黄面老子于般若中谈出此心经耳然不知此
心何来此经何出直饶他各逞妙手几曾不依样葫
芦云栖瑸公久烂教乘尝亲依杖人于径山独恨未
能与之倒断无端被人把住作心经别又不免彷佛
辟义将娘生鼻孔东扭西捏而添负累矣虽然有能
于此捉败得渠则可许彼来径山讨痛棒吃。

** 题掌下血痕卷后

杖人主庐山时黄海岸金正希二居士尝称鱼山熊
公种骨奇峭如见吾师必能别出手眼杖人于楚巳
曾遥识公之丰采矣以世幻变常各有转身出路至
于一死一生交情自见今久乃有湘潭禅者来石城
始得传鱼公巳披发入南岳青黯黯处然念杖人甚
切不啻密移一步看云飞也杖人闻之喜而不寐偶
有郝子一则公案正是三峰问石顶目三老婆彻困
之迹与杖人掌血之痕似乎决不可付与非人恰好
鱼公是自家屋里汉特地寄去当使热面相看悲风
匝地尚有杖人与公所自负之末后一事正当磨剑
幸速有以慰我。

王仲山司马表其同官阮山峰司寇平反天界
航公冤狱之卷其八世孙万松果公不忘先祖
所感之德求为之题。
题跋¶ 第 760a 页

文殊普贤二大士忽起佛见法见被世尊神力摄入
二铁围山中不知有何过犯不知谁能为出之此是
佛祖一向上牢关之甚密者也吾人无始劫来之事
且不论即今一日十二时隐微中有多少自迷陷事
何曾有一人能自平反之此甚可畏者也又何区区
形于事迹而后始可警省哉予见陈旻昭侍御于诸
公中又别出手眼一拈题之更足以因机激发则前
人之为后世嚆矢益可见矣。

** 题桦冠子自传

人有奇才异志而不遇于世者固矣卒能于深山取
桦木之叶为顶上之冠且自仰羡之无斁则所取非
木叶之俦皆是所弃观其自赞欲以桦肤代茅庇世
寒以桦肌代膏烛长夜又如秋水明霞幽壑新月何
可以孤绝拟其神骨哉唐宜翁书其自传巳高之独
窃怪其出入三乘之言不得以文字作游戏此君子
正谊以告朋友伯紫当为其父拜命则古道真风足
以振起伯紫之所为孝又当资始乎此也予遂题其
端曰木叶之光。

** 牛首山藏名公游山诗记跋

洪觉范禅师跋颜平原苏子瞻黄山谷诸公墨迹曰
文章翰墨以道德节义见重使诸公书法即不工亦
足见重于世矧又妙绝千古有不足以传乎牛首弘
觉寺主僧憨公以昭代大宗伯凤阿姜公大司寇弇
州王公游山诗记先年巳落世人之手独能苦心求
归常住为一大轴宝惜之以增重山门因属余跋数
语于后以识其传远之意予曰我知公非宝此墨迹
也惟是其人则心画心声无非赞扬法化以引后世
皈依岂徒壮观名山以恣游览巳耶盖有所以托乎
笔墨者而非笔墨也有所以游乎山水者而非山水
也后来游山水者观此亦知自爱其鼎始足托重也
题跋¶ 第 760b 页
乎。

** 为石溪书楚辞招魂

楚忠臣屈原被谗见放乃作离骚冀君感悟而还巳
怀王不省原不忍见宗国之危亡遂沈汨罗而死弟
子宋玉悲其志作招魂招之原之魂谁能招乎非君
命无能招非君国无可托乃设为帝命巫阳招之犹
曰楚王巳悟今招原之忠魂必能归于楚国也屈原
果可以假托而招之乎正以忠臣孝子不得君父之
心不尽臣子之职生生死死皆无所逃于天地之间
矣余曰招魂者须君臣先自招也君无所归则臣无
所托所谓君忧臣辱君辱臣死今君既辱且死则臣
之生死何所逃乎即死谁能招之即招之何所归之
故曰此实招千万世下为君为臣者当先有所归也
不然满天下皆游魂又孰能招之吊原而反骚者曰
君子得时则大行不得时则龙蛇遇不遇命也何必
湛身哉此岂不知忠魂之有所归乎石溪尝录善本
又欲何招焉予因语石溪曰招魂赋备述四方之恶
独崇楚国之美而招曰魂兮归来去君之恒干何为
乎四方些舍此乐处离彼不祥些此正与一部弥陀
经以彼佛国土无有众苦名为极乐但能一心不乱
专持名号即得往生成就如是依正功德庄严知此
一心不乱则知魂兮归来知此魂兮归来则知一心
不乱盖人伦以不得君父则无所立身出世不得心
性则无所立命忠君爱国与唯心净土是同是别知
此则尽法界亦无所逃于此心矣奇哉。

** 题葵石居士梦石图

华严宗旨以法界惟心造正与大易感而遂通天下
之故一机轴也圣凡之依正皆感心业而成即佛祖
神道亦以感应始交文恪朱公以廷对第一至翰林
时梦家园葵花大开感而生子喜其有向日之忠因
题跋¶ 第 760c 页
字葵焉及公成人忽自梦于古刹弥勒前见鸟雀有
失群者触石而殒乃自创曰禽鸟有至性尚不灭奈
何人不如乎俄空中有神告曰善哉果以一念之忠
贞足感千秋之灵应公不觉毅然化为石峰炯炯若
有至大至刚之气充塞于天壤者惊而寤乃自命为
葵石以故一生居家出仕无不感此忠贞而发诸事
业此父子传神之学也且世为法门柱石契阔寤寐
巳十馀年今又晤公于针劄不入处当能石上栽花
笑倒南泉无措手口也更为梦石圆梦可乎。

** 题定庵老人手泽卷

予昔在博山见怀煦道默石车同参友以诸方尊宿
手卷呈和尚与雪关兄同看各自有赏鉴者予时独
以须看有何言句能与人结冤业如秪水上击棓堪
作何用和尚与雪兄皆愕然点首曰正是所谓千年
故纸可合药也予今偶倚杖梵受院主静闻乃焚香
大展以其祖定庵老人手泽及诸家题辞卷呈览并
求一语弁之予细阅乃知此老操履孤峻如天马行
空不落影迹即彼山海关外惨杀场中荐拔幽魂与
五台冰雪中掉头不返此便足以愧悚人心神不忍
自陷于生死也彼交游如雪峤之倔强瓶窑之精密
咸能磨棱合缝相就于公可不观友而知其人乎至
如题辞中有永觉古德石雨三宜素华道开诸公之
称述其高风异节与发药其后世子孙又有足与人
结业报恩冤之有在也予特拈出以示其有血汗之
厥种云。

** 题小屋如渔舟卷

一篙上人未脱白时即以小屋如渔舟自额其居不
知志于渭川之出乎志于严陵之处乎石仓曹公喜
与游尝题咏其风流标致而友爱之谊甚高素法师
巳鲜笔称之矣值世变烟波乃以一篙自命而撑出
题跋¶ 第 761a 页
焉独追龙门愚庵二老倡徉乎西泠鸳水之上石老
夺其钓竿要讨浮定有无之意三老纵其船子要使
没踪迹处翻身则篙之为篙诚不易也今年杖人偶
来梵受将阅月上人周旋于丈室间煞有转变之密
一日披其卷乃再叹之曰古人抛梭为龙盖妙于化
也上人之机如此则化之及篙篙之为化又何可预
为画哉杖人且拭目待之。

** 题恒生上座血书法华经

华严一真法界如个太极盘子八八六十四卦无不
具备争奈针劄不入所以天下人物无不陷在卦爻
之中自非悉达从盘底下翻出坎中指天指地㘞转
坤艮之蕴谁能使天地同根之人如帝出乎震洁齐
乎巽相见乎离与天地合德日月合明与万物各正
性命乎法华经本末开合之意鱼符正在乎此不则
何以收归坤兑而證天乾之涅槃真际为原始返终
之道哉恒生上座发源于台宗必深讨其旨故能以
舌血代眉间放光照破根尘识界全归华藏一真乃
知水潦遭一踏俱胝睹一指便能顿见全机超超向
上非强设也杖人偶于鸳水发棹武林时蓦遇恒公
索此不免剔起两茎为之喝彩更请衍门老代我一
拶恒公恒公当从何处始能以断贯索穿却善财龙
女二人鼻孔为踏盘子人耶咄。

** 题韩圣秋通天岩问答语

郭功辅访白云端蓦拈上大人大似重与浑沌氏破
一天荒杨次公访芙蓉楷蓦曰别来未久善能高鉴
大似与黑漆桶开一生面秪遮两则机锋置在冷落
地上项者圣秋中翰特来武林见杖人不拈丘乙巳
不作别来久但道居士来也不禁抚掌一笑韩公云
某胸襟有天样大海样深底事拟欲举似和尚被遮
一笑直得如见骇鸡之犀无处不顿发神彩也杖人
题跋¶ 第 761b 页
又笑云还有恁么那韩公曰某从西江一行于吉州
正会笑公主持青原振起垂足之风转见石头路滑
也某曾于通天岩见坡公遗石上一语质诸住山人
亦不免皆揣摩之意独笑公佛法人情有一椎两当
而格外夺却通玄者即坡公于道德有无天世三五
等语将谓不作意言分别耶今遭和尚遮一笑顿使
上大人别来久与坡公之借座于佛印逞秤于玉泉
皆活泼泼身里出门矣乃出其通天岩问答稿请日
和尚不可便休更与一句杖人曰居士且去。

** 张方伯金刚心经别解题辞

予尝见痒和子谜语曰遮里遮里那里那里不是不
是正是正是此真千古之绝快也天下人最亲切于
身心者莫过痛痒忽然搔著其处是何等快予寿昌
师翁初与诸友同论金刚经甚畅廪山老祖蓦呼曰
汝等还知此经有教眼宗眼乎翁惊问如何是宗眼
祖乃拂衣而去翁疑之后于大好山话顿悟此旨乃
知教眼端有宗眼之妙密也六祖初于此经有省后
从黄梅碓房重得入室印正以故妙通宗说如舞太
阿无人能避其锋影盖此经有时如清凉池四面皆
可入此诸家之解释也有时如大火聚八面尽燎人
此诸老之提唱也此经之妙又何曾限人于各自激
扬乎予亦有二经别拈正欲质之明眼今倚杖皋亭
偶韩公圣秋以予通于坦翁居士特邀晤于凤凰山
寺可谓敲水来煮茶山海坦然平也张公素与方外
人游而深于宗说乃以所著心经平等金刚如是二
解示予乃略展读其提纲数篇此中意何纵横绝无
训诂之累机锋错落妙得杀活之神自非深于教眼
宗眼能如是处处搔著佛与空生舍利之痛痒乎韩
公见予击节不巳乃属予作一题词以识千古法喜
遂述以质之不知能搔著公之痒处否。
题跋¶ 第 761c 页

** 题友苍嵩公轴子

苏眉山以天地鬼神不能与人相接故以蓍龟为之
介绍此善其命也韩子心醉友公无以拟诸其形容
乃倩奇人邈此川藞苴将个小古锥托在掌上且自
瞋怪之是又欲以此为介绍乎哉杖人见而笑之曰
其亡其亡系于苞桑曹家女子嫁孟八郎。
题跋¶ 第 762a 页


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