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天界觉浪盛禅师全录卷之十

门人 大存 弘智 大瑸 大奇 较

* 法语

** 洞宗标正

师室中因诸门人侍立有僧出问洞上宗旨乞和尚
指示。师良久。云会么。曰不会。师曰你不如西天外道。
曰某不曾问有言无言。师云却又似西天外道。进云
惟大慈悲曲垂方便令我得入。师云雪窦道邪正不
分过由鞭影。如何是鞭影。进云莫是良久处么。师云
一翳在眼空花乱坠。进云外道见个甚么便得悟入。
师云劫贼入空房。进云莫是疑根断绝去么。师云我
说你不如西天外道。僧礼拜归位。师乃顾众云汝等
还知价公始终机缘之妙密乎。公初为沙弥时念心
经至无眼耳鼻舌身意处。辄自扪其面以问师曰我
分明有。何故经言无。今人读经能如此触发天机即
其师亦可使猛然自讨入处乎。从此参方。首谒南泉。
因为马祖讳辰营斋。泉问众马祖还来否。公乃出曰
待有伴即来。南泉是个通身手眼底汉。也只得道此
子虽后生甚堪雕琢。公曰和尚不得压良为贱。正如
虎生三日。气巳食牛。寻常辈孰能当其爪牙。嗣于忠
国师。无情说法话有省。巳向荆棘林中能下足矣。及
辞云岩。问此去有人问百年后还邈得师真否。如何
秖对。此正向没孔铁锤重下楔也。不是此老大难酬
他。乃良久云秖这是杀人刀活人剑。不妨利害。若是
德山临济未免以棒喝用事。且道良久云秖这是还
与棒喝有同别也无。公既巳悟无情说法。到此如何
又开眼尿床。沉吟不下。莫是识法者惧所谓承当个
事。大须审细么。秪这一劄愈见银山铁壁。大火聚中
无你进步处。无你躲根处。无你转身吐气处。从此所
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悟所解底命根不容不断。但不能向月明帘外㘞地
一声跳出身里之门而得全机大用。奋激不巳。忽于
过水睹影乃打失眼睛大悟前旨。正如德山于上座
欲点那个心处不能出脱。乃以潭不见龙不现致个
疑头。迫得无路无门忽于吹灭纸烛处乃绝。后苏来
大叫曰从此天下老和尚欺瞒我不得也。明眼人试
看价公与德公悟门是何如哉。故公乃作偈自述悟
證与石头参同契之明暗妙协云岩所付宝镜三昧
之渠我交参深相符合。即以重离回互而立正偏五
位之宗旨。使公不于此得真正全机大用。何能自云
切忌从他觅。迢迢与我疏。即有悟得自巳若不见人
以妙密键锤打开九重锦缝。透过百种冤门。则大法
不明。触途成滞。终不能自我作主。折摄法界之群机
也。正以理明而自神动。神动而自天随。如圣人作而
万物睹。凡夫视为高远之事。殊不知万物皆备于我。
我之圣心一发。则天地万物皆随我而全现也。人无
圣心安得谓之圣人。此价公顿悟真我之大机大用。
故能我今独自往而法界皆全彰我之神用。此正以
我能作主则先天而天不我违。后天而天奉我时也。
知卢舍那佛顿出藏身则三身四智十方应化皆互
为主伴交参。若但于头头上明物物上显。不知向上
尊贵一路自别。则不免于处处得逢渠即认渠为真
我。却又落在驴前马后之阶下汉。何能作主于法界
摄重重涉入之三昧。又何能处处逢渠即是我处处
称尊即我是渠哉。师说至此蓦呼云。大众正当恁么
时。是个甚么。毕竟洞山祖面目作么生。众愕然。师云
打破镜来谁炤烛。鹤冲霄汉出银笼。众礼拜。

师曰吾洞上之旨不特能会通五宗之秘。即如来一
代时教之始终本末与儒道九流尊卑体用事理功
位之名分。无有不收摄而阐发者也。此宗无语句亦
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无实法与人。正以明破即不堪。法死则不能活人。舞
吹毛击涂毒无论搆得搆不得。未免丧身失命矣。不
获巳。立个正偏宾主玄要人境暗机圆相六义三关
九带十真等。巳是刻画虚空雕凿浑沌。但先圣深恐
法久成弊邪异繁兴。若不为物作则立此宗旨则万
世何从拣别。真伪使此法眼妙心不昧灭哉。古人之
立法立言正如大易之立象立辞也。使无大易之象
辞则天下万世何从而得天地造化之几微。人物生
死之性命哉。所贵于观象玩辞而显仁藏用也。人每
以理为活数为死不知理虽活或以意见自用而反
落于怪邪。数虽死能存法则。而可悟其天然有不得
于象则求之于辞。有不得于辞则求之于象。或于言
辞有尽而得象意无穷。是法住法位。世间相常住。不
于此可悟耶。吾于叠三变五中见其象画之奇偶妙
协。乃知偏中至不可以兼中至而重犯兼中到也。何
妨拈出以待神明之者。如太极舍四象为五位。即是
河图洛书以中五含十不过一奇一偶之参两错综
而成其中和位育也。六爻之偏正回互者。即奇偶之
兼带妙协也。盖万物无不负阴抱阳。阴不抱阳则孤
而不产。阳不负阴则寡而不生。阴阳偏胜则散乱断
灭。何以承天命之化育乎。故圣人深几裁成之揭其
奇偶之枢机而变理其太过不及以致中和。则天地
人物各自正其性命。此参赞位育之功能惟其善用
九六转变其乾坤造化所以为至神至妙也。重离如
太极之含四象者。即五中之十如荎草之含五味
金刚杵之具。五楞也之中一圈为天地人物之心
即太极为重离含四卦之兼中到也。东方一圈即
少阳之正中偏也。西方一圈即少阴之偏中正也。
南方一圈即太阳之正中来也。北方一圈即太
阴之偏中至也。觉范洪公以互卦为回互。以单卦为
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互叠先大过中孚而后。单巽单兑特一说耳。少阳少
阴体尚未纯。但能叠进而未可即变太阴太阳体巳。
至纯但能变转而不可复进。吾洞上借此配喻偏正
回互。以用叠为三变尽成五。谁得此意象外之深旨
乎。回互者如教中之回向也。内外上下因果本末皆
各相含摄之谓也。或回正向偏以理夺事。则无事而
不理。可夺色法以明心也。或回偏向正以事夺理。则
无理而不事。可夺空心以明法也。或回正中事理之
全体而来向全用。则事理俱夺而可即妙有以成等
正觉也。或回偏中事理之全用而至向全体。则事理
俱不必夺而可即正觉以成大化权也。或回此正偏
事理之体用向此天然尊贵无著真宗全提法界。则
向上兼中到又何言哉。重离六爻偏正回互叠三变
五。天然妙协原非意见所能强为之分合也。此
离之偏正混融也。以重离初爻之奇叠上为。重巽
下断。如正中偏也。以重巽初爻之偶叠上为重兑。
上缺如偏中正也。以本离叠上成巽兑为三卦则不
可更叠矣。更叠之则又成一重离矣。既为重兑
当用变。变则当先从内卦之兑翻转成巽合外卦之
兑变为泽风大过则四奇在中。两偶在初上如坎
中之满为正中来也。大过既成则又当变此内卦
之巽为兑变外之兑为巽以成此为风泽中孚。则
二偶在中四奇在初二五上如离中之虚为偏中至
也。以四而叠变既尽则兼到自成中五耳。或谓正来
偏至聚讼至今究何决焉。曰叠如二少变如二太。约
几易简矣。举二而参统之。如阴阳之藏太极如寒暑
之藏天举四而中五统之如太极之舍四象如天之
四时盖象数奇偶费隐先后可互徵也。吾概举其纲
几。而变化在其中矣。正偏兼中兼何须重举乎。寂然
不动感而遂通。天下之故。所谓感为易体也。吉凶悔
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吝生乎动。不有感而动之则何卦爻之叠变哉。经中
以应观法界性。一切由心造。而心不动则十界圣凡
之名相了不可得。有何四句可离。有何百非可绝。说
个绝代灵心亦强名也。正以十界之机感乃应之。[○@(?/─)]
正中偏者。以上黑下白为少阴兼少阳也。[○@(─/?)]偏中正
者。以上白下黑为少阳兼少阴也。[○@●]正中来者以中
黑外白为太阴之全体协太阳来也。[●@○]偏中至者以
中白外黑为太阳之全用协太阴至也。兼中到者
以全放全收其黑白而混融之。不可以黑白表显名
迹。到此俱化类之不齐。混则知处。不落是非。无敢和
矣。此大总相一真毗卢华藏法界圆融行布不可得
而互表互遮者也。大易以阳为奇为正为君。为白以
阴为偶为偏为臣为黑。吾宗则借奇为阴为正为君
为黑。借偶为阳为偏为臣为白所谓夜半正明为正
中偏。天晓不露为偏中正。又不当执此以相反其奇
偶也。引而伸之何处不具扫而置之原自不坏此后
之说吾何能限。然宁有逃于中五者哉。祇如八八六
十四卦中奇即此一奇偶。即此一偶奇偶太极即费
即隐分之则大绝方所合之则细入无间。就中行布
圆融弥纶一际。死不碍活。活不碍死。孰能分合此中
之奇偶正偏渠我宾主哉。此惟亲悟亲證无我无位
之真人入于刹那际无间三昧者。始能传受此千圣
不传之秘旨也。

** 洞曹君臣正偏及功勋父子主宾五位参同宗


[○@(?/─)]正中偏者即君视臣也。以上黑下白而体尚与用
分方将使合。如尧之圣君乃能求舜之贤良。是劳于
求臣以尽君道。此所谓妙容虽不动。光烛本无偏也。
亦谓君向臣亦谓父垂慈养子。亦谓主能接宾。

[○@(─/?)]偏中正者。即臣向君也。以外白内黑而用始从体
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归方将得。一如舜之贤臣乃能求尧之圣明。是勤于
事君以尽臣职。此所谓不堕诸异趣。凝情望圣容也。
亦谓臣奉君亦谓子承欢孝父。亦谓宾能对主。

[○@●]正中来者。即君御极也。以黑在白中而体巳成其
用。如不显惟德百辟其刑。此所谓妙德尊寰宇。高明
朗大虚也。惟我独尊故又谓之功无能与比。即笃恭
而天下平。亦谓父全业付子。亦谓主能作宾。

[●@○]偏中至者。即臣摄政也。以白在黑中而用巳成其
体。如玄德升闻重华协帝。此所谓灵机弘圣道。真智
利群迷也。率宾归王故。又谓之共功同归。至化即共
乐无为之治。亦谓子全身绍父。亦谓宾能为主。

兼中到者。即君臣道合也。以黑白浑融而体用一
无分别。如尧舜之揖让德成舜先。宾能相续为主。而
尧退位又作主中主。尧既不居正位。舜亦不居偏功。
此所谓浑然无内外。和融上下平也。亦谓之功功是
无功无不功也。亦谓之父子恩忘斧斫不开向上尊
贵之正命食亦不取矣。此秘密藏千圣不传岂言所
可尽哉。

** 示普侍者归圆通

予侍者鉴咦普子随从九年。今命归庐山因以一纸
礼求警策。予曰知我平日痛为汝乎。你师解衔日。子
尝亲依弁山宝寿诸知识咸器重之。丙子随予于西
陵李家宰诸公称为英敏。予曰此子病不能愚。恐难
善后及从归寿昌阒然翁黄元公亦抚而慰之。予见
其好胜喜名。辄露浅鲜益痛叱痛逐之。你师亦感泣
不忍去。予主圆通你师以缘事携你往粤礼曹溪祖
塔。及归以汝乞予曰大日不能承事和尚。此子朴实
可代日奉侍。惟痛钳锤即日之受命也。后你师掩关
福山。旋到雪峰出而殁于旅。次予时主鼓山命汝去
茶毗其骨。归寿昌普同汝师虽死予每以你师痛策
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汝。使汝勤劳忠心用命是应当事。但习气不自严切。
好刻责人。非惟参究不力。而心亦终日不快乐。你自
视能如汝师之英敏乎。尚不能自善其后。汝如此资
质可不深为自警而追思汝师乎。普因告欲闭关誓
死心彻究以不负平日督责之恩。予因书此令从此
去果能不忘督责之深痛自裁抑。潜自参究则何大
事不发明乎。子深勉之无负始终之心也。

** 示真仪准禅人

古人参学必至于悟證有足以惊天地感鬼神而超
超乎圣凡之外者。皆由最初发心为欲了生死正性
命也。今人最初未有为了生死心。以故所参者是文
字道理机锋公案之禅。所学者是知识为人门庭施
设之事。纵使参得学得秪成一个无明业识虚憍我
慢。以欺诳世人而图名闻利养。为法门之贼。住其流
弊又有不胜言者是何曾有求了生死之功行哉。此
正如蚕之用尽心机。吐尽丝茧。适足为自巳生死自
缠自缚之计。为可悲也。真仪准子尝亲依予于圆通。
别去参诸方尊宿。近复归见予天界因追究其所以
正吾前言所参学之流弊以自为有进。予深斥之必
欲其以求了生死自悟性命为本则。其为人天轨范。
皆悟證后之事也。因书以勉之。

** 示旌川慧生禅人

德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。鲁祖见僧
入门便面壁。赵州见僧入门便云吃茶去。无业见僧
拟问便云莫妄想。睦州见僧便云现成。公案好与三
十棒。或才入门便捉住云速道速道。拟对即推出去。
此一等老古锥剌骨剌髓彻困为人。若才拟议便堕
坑落堑陷身死汉无出头路矣。那堪更踏步向前。逐
语生解打葛藤弄鬼眼睛。问如何承当。如何透脱。乃
至如何参究。如何下手。如何看话。如何起疑。如何进
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步转身。如何出言吐气。岂但白云万里。枷锁千重也
哉。若不恁么又如何始得个入处。又如何得出离生
死。悲哉。胡饼讨甚么汁。虽然到遮里也须是个真正
为生死底斩钉截铁汉子始有个趣向分。不然总恁
么纵汝意识。从世谛流布去孤负天下人。宁有限量
哉。慧生禅人求予指示巳是要教棒折如何又恁么
放行。山僧也是惯向泠灶里下火。不免将错就错。或
死灰里爆出一粒豆也不可知。

** 示郝子荆居士

新安郝子荆居士才奇志异。绝侣孤风常参诸方独
折节于三峰藏和尚。因游戏于顶日问石二公之门
一日访予于长干。一见倾倒。因出藏公父子所示参
禅须参宗门之句。其法语反覆拈提皆足开发人知
见。予阅毕。居士礼拜求一语以相激扬。予呼曰居士
秪遮一句作么生。士曰不会。予曰好个金刚圈棘栗
蓬。士拟议。予展开两手。士以手来摵。予即劈面一掌。
曰遮老贼。士笑而退。予曰蹉过了。士复礼请于指示。
予曰我宗无语句。亦无实法与人。或不得巳一语一
默一作一用一棒一喝一指一示。是皆欲人直下了
然于心。绝未尝以语默作用棒喝指示及种种言句
机锋为宗旨。令人参究也。即灵山会上迦叶见佛拈
花而悟。阿难闻倒刹竿而悟。亦何常以拈花之机倒
竿之句而参悟耶。正以后世学人根性迟迷未能直
下豁彻。因而返自参究以至苦劳积久岁月。或后遇
师友机缘感触而后开悟乃知从前种种言句机锋
等皆是直指人心见性成佛之妙。其为方便接引初
心入路。原不执一也。辟如世间有欲见主人者。或了
无一语直入堂奥而相见。或通谒者而后相见。或投
名剌书柬而后相见。或借亲友引进而后相见。或值
门闭乃以拳击手拍瓦敲口叫以至骂辱激愤始闻
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门而出相见。或主人畏避犯法事情官府雠家拥兵
仗困绕其屋宅捣其门庭搜其藏匿生擒活捉而后
相见。此皆因其主人事势亲疏缓急不得不如是。非
先必定有如此种种之法也。虽求见之法种种不同
而所以令主人相见之旨岂有异哉。后世师法不妙
根性不齐。不知从上直指见性之旨。徒以语默作用
棒喝指示及种种言句机锋以为一定宗旨。得非深
昧直指当下之旨。执指为月也哉。自拈花倒竿投针
示相以及庐陵米日面佛麻三斤乾屎橛青州布衫
重七斤。十八女儿不系裙。与三玄三要主宾炤用君
臣正偏。三句一镞九十七种圆相等神变不测。是皆
透出我本来宗旨之方法也。若但以名相而求语句
而讨。不明就中方法所以得相见之意。何异执敲门
瓦子而不打开大门。安从得见主人之面目乎。以是
后世不繇自巳直下发明乃于古人言句机锋分别
计较穿凿扭捏。支离破碎陷堕识情不几误入邪外
稠林而不可救拔也哉。汝正骨人发心直须透破了
担荷调御之任。不须更作廋讔相撮弄也。珍重。

** 丛林药石法语

古之禅林号为百怨门。要人于千不自繇万不自在
中煅炼出千得自繇万得自在底三昧来。所以始终
有大受用。将来亦为得人若参禅人有一法不能透。
有一事不能为。有一人不可与。有一处不可居。又安
得向异类行而变化其异类哉。吾尝曰若丛林有一
等人收拾不得。未足为通方丛林。若衲子有一丛林
居住不得。未足为通方衲子。人生之器量深浅于此
可以见矣。今有一等说我来亲觐善知识。元为向上
大法。岂来此修苦行习禅定哉。若夫堂外作务从来
不惯。也没那心去做。禅堂曾坐过来也没心更去受
职事人琐碎规矩。我有个绝好规矩法度。他又不肯
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把职事与我当。我看那一班人也没几个似我遮般
有开发底。不是十二点底斗子。便是攒死蛇底痴人。
必须与我一个小房但要明窗净几。文书纸笔。几味
茶果。可以点心。或看语录。写草字。或做些诗偈歌颂。
或困倦时稍睡一觉。同参道友三五人。常著几个转
语。论几则公案。吃些茶谭些语。或简点诸方。或议论
时事。或笑口拍掌。或扬眉吐气。亦不负我等有方外
风味。若不如此。岂肯蹐蹐局局。如那一等不曾大有
省发底。终日打桩摇橹如系驴橛子如三家村书地
相似丛林之规矩法令元为彼一等初心行人严设。
岂可加我通心之士。又有一等素出头者。曰我非为
参学求依止。我看彼会下无人屈为辅弼。特地里扶
持他出世为人。乃至为他代笔代座。又岂可不破格
以礼遇我。呜呼。你真是其人岂特明窗下安排。当果
熟香飘龙天将自推出。也岂可强自炫暴乎。若秪如
是狂妄过高。则二祖立雪断臂百丈不作不食。沩山
种畬插锹。雪峰三登九造。叶县摈叱浮山。种种为法
忘躯。沉陆下贱如龙潜九渊者。皆所谓十二点斗子
之活计也。又何处有今日之事哉。佛法宗风自此扫
地。魔崇妖孽自此塞天矣。可胜叹哉。又有一等自谓
我特来亲依善知识为决择生死偶遇知宾行人或
侍者同事有一言稍拂其意。即时捲单便行。心愤愤
口悱悱。不胜讪谤知识毁骂丛林。而终身含恨。虽过
门亦不入也。呜呼。如世间有真决科秀才。因学宫门
子一言不合即将巾衫送还宗师。有是事否。真为生
死人正要将此身心性命入大冶洪炉煅炼尽无始
劫积习业识。钳锤尽无始劫生死命根。岂肯包藏祸
心盖覆毒种为自刑自害之人哉。又安肯取一时之
利便造万劫之迷坑而不求自出哉。又况古佛大士
尚欲示同凡夫入异类中行同事摄示种种功过为
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人天标榜。今为生死垢重之人于生死性命绝无一
毫解脱又安能为人与为将来人之眼目乎。吾尝云
欲向千人头上坐。必须万人脚下眠。欲向高高峰顶
立。须向深深水底行。欲为尊贵中之尊贵。须为卑贱
中之卑贱。善游魔界。乃真游佛界。善入五阴乃真度
五阴。今人未能发一智消一惑。行一非常之事。安有
非常之果。呜呼哀哉。我尝见许多英灵衲子遭此恶
疾。遂致终身自弃。不惟不能成人。末后业报苦果有
不可胜言者。吾深有感于此。故不惜口业为汝等先
进此一服良药而巳。惟不我吐。法门幸甚。

** 复示圆觉化上座

昔普化沿途掣风颠。遇巡街御史出隶人喝道而行。
普化撺向道前作咄咄声。御史呼隶捉下打五棍。普
化曰似则似是则不是。复欣然𢔒徉而去。山僧尝问
诸学人。且道御史赏罚分明否。普化有出身路否。似
则似是则不是。一敲一唱妙密希奇。向遮里觑破真
可入如幻解脱法门也。今上座到处唐突不妨冲流
度刃。何以怪人呵叱驱逐乎。巡街御史与我知宾职
事还有同别否。你果能如普化当呵呵大笑不敢以
巳妨人。不见无厌足王之门庭而斩首刳眼支解众
形。未尝以身语意业恼乱六道群灵者乎。又不见寒
山拾得放旷不羁每遭人叱逐自抚掌笑傲打锁敲
枷。又何尝以人不知而自愠怒乎。必欲使人礼敬不
敢怠慢则自当循规蹈矩周旋上下所谓机贵回互
不敢触犯锋芒也。今既不能入荆棘林。游狮子窟。如
裸形之人责人不以礼貌。又如贼兵之专以放杀掳
掠为事。却怪人以刀杖禦暴。即世谛中亦无是事。况
我祖宗门下剑戟纵横特欲破除学人之偷心妄法
哉。我亦知上座是学脱略不羁之人。但可恣意于草
昧荒疏之外。何可放纵于规矩法度之中。如上座前
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日谒颛愚大师。唐突无礼。且轻击其背。大师以不采
无穷。你自纳败阙。若使诸方。拄杖打折不放你在。何
可以善知识勘学人之机而倒用于善知识之前哉。
你既如此行事。当尽天下无措足之地矣。还敢大言
世人昧于名相而不知超略幻惑。岂非当局自迷者
乎。

** 示石潮宁西堂法语

吾宗末裔传至少林金沙太混。若非吾廪山翁于宗
镜书祖披出纯精。别行一路。几于人天冒昧。何能回
拔今时哉。笃生寿昌老祖得无师智。掘出大好山中
掀翻黄龙头角。正是胸中迸出始能遮天盖地也。及
接我东苑先师。便蓦地推下险坑。使自跳出捉败遮
老汉莫作怪即杖人撞开祖父之门。全是赤身挨白
刃。以故生平不拘拘于三玄甲冑五位鎗旗。别施符
剑八面破敌。今时之弊正坐在各执名器。不能神其
杀活。终属浊智流转。不鉴沩仰云门法眼之后。因何
而自绝乎。吾子始于太平棒头得火烧裙带消息。今
复来此烹炼。自应如九转神丹变化不测。异日大起
吾宗。则皋鹤之声光自远矣。子当慎之。
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