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茶筵法语¶ 第 644a 页
天界觉浪盛禅师全录卷之九

门人 大成 大浩 大然 大充 较

* 茶筵法语

** 乙亥龙湖黄檗茶话

耳城润光法师命门人素如辈特过圆通设茶请师
开示师曰你从法席来乃问我法耶素云不知师曰
不知解恁么来素云乞大慈指示师曰闻润法师说
法华经至何品也素云寿量师曰寿量作么生素云
正是不知师召云大众汝等遮立地底如何是寿量
聻鹿门法师云乞大师方便使初学始有入处师曰
参学人不得入处正以听人说楞严便作大佛顶句
看说法华便作寿量句看闻宗师说机缘便作公案
句看更不向自巳本分上看何者是我大佛顶究竟
坚固何者是我眉间光本来寿量何者是我自巳本
分一段公案只管在册子上意言分别计较有无是
非不知特地蹉过了也又安得有入处不见昔者疏
山问沩山承问和尚垂语云有句无句如藤倚树设
使树倒藤枯句归何处值沩山方泥壁放下泥盘呵
呵大笑即归方丈疏山忿然曰某三千里外卖布单
特来参问师何乃笑谑我也沩山命侍者与遮上座
布单钱令去异日遇独眼龙为他点破在果疏山见
只眼明招重举此问招曰可使沩山笑转新疏山大
彻曰元来沩山笑里有刀大众汝等似古人闻一句
言语便能自发疑情也无若是个人见角知牛见烟
知火又那肯逐语生解且道疏山知得沩山语意也
无若知则不于此句更生枝节且不以沩山为谑若
不知却闻此语又能发疑而举一明三且于明招言
下悟沩山笑里有刀汝等参学直须一言一事消归
自巳本分果有下落不为三藏十二部破故纸埋没
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亦不为一千七百则烂葛藤紏杀故古人参到极处
如上百尺竿头始有撒手进步断送此命根也其或
不能拼舍言语文字知识情解之命根太煞颉滑安
得扑地折曝地碎哉我如此饶舌不过欲打草惊蛇
耳众中还有知痛痒者么素云如何是蛇师曰你遮
死蛇不打众礼拜而退。

** 西堂茶话

师与李太宰伯仲及毛克举周更生冯西星诸公会
茶毛公问朝闻夕可之旨师举如意示之曰诸公闻
么众无语师曰且听一喻主人请客侍人取玉杯来
失手扑破众客失色主人怡然不惊客叹其高致主
人曰此假玉杯也客复讶曰怪道不惊元来已先勘
破了也更请真玉杯看主人笑曰方扑破时真玉杯
巳俨然呈献矣乃诸君自不具眼耳于是客皆感悟
毛公大喜曰灵源论参禅须死偷心今夕可扑破矣
太宰曰此一钳锤非同轻小不惟亲见妙道亦使亲
见孔子真正面目也。

** 北斋茶话

李公楫云昨与家伯快谈何事师曰太宰云昔一名
公尝言灯录有禅师言解鄙浅者亦入之或有宰官
一时聪辨撞彩者亦入之此未必尽悟或为后人引
进乎予笑曰勘破此公也吾初会令侄公楫尝举二
祖安心话问予云如我等亦觅心了不可得使大师
曰为汝安心竟我等向不彻去予曰要人之偷心自
死耳使二祖不真到此而达磨亦决不如此也如孔
子呼参曾子曰唯子出看他师资之啄啐同时亦何
尝弗思议哉更有一喻如君有十友偶托一诚信者
行事及返命彼语尚未完君即领之又托彼九友素
行诡异者彼虽语意条贯君心彻底不肯且再四徵
诘如公家断案果有被告与干證俱是欺诈又不容
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不穷奸辨伪以折伏其心也按彼名公正是自视聪
明而无实證乃疑古人亦犹巳也殊不知勘验人之
真见岂在言语之工拙哉昔归宗闻一僧自叫大悟
谓尼姑元是女人做宗即许之若非真见得此僧即
问一答十问十答百如香严之见沩山亦安肯轻放
过哉果真有悟解之人明眼者远远望见即赏识矣
又何待彼开口乎令伯爽然谓人决不可不遇真手
眼知识也楫感激曰此大师挝涂毒鼓断千古命根
特先施我以法乳也敢自欺哉楫又问今人有专以
机锋棒喝为向上宗旨者何如师曰是即是恐人多
错认了机锋棒喝也一居士闻法师谈金刚忍辱波
罗蜜喜极归家见小儿失跌啼哭士曰此处正好说
能所体空之无生忍也士愈说儿愈哭其妻窥见丈
夫不救儿且口喃喃地乃拈一火柴头走出将地打
一下喝曰你如何跌我儿子聻儿见母打地便不哭
而起矣士忽踊叫曰今乃悟我老婆善谈般若之无
生忍也师复曰知此意乎使此士他日学老婆拈火
柴头打地又何异昔日之学法师谈般若乎楫大喜
顾席中白臬惺公曰此大师真机锋棒喝也真能杀
能活能纵能夺大权方便也真足破近世学老婆拈
火柴头以为机锋棒喝不作机锋棒喝用者也幸记
之以示同参。

** 黄檗麈谈茶话

师在黄檗与陈司寇以直二公围炉司寇公问向于
此中用心不得明白何也师曰此正公不肯直下便
见要将心会道理故耳公急曰是是正以觌面隔一
重便不得见师曰世出世法皆有单刀直入之捷才
著意言分别便惑乱也若欲与人解惑发智又须有
善巧方便耳如齐桓公与管仲出郊见鬼致疾及闻
皇子告敖言有见如此鬼者当霸桓公辗然一笑而
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愈此非分别成疾复以意言释疑乎予前日正以此
意作诗寄梅中丞公或管仲佯为不见而使之乎公
甚奇之因举扬大年八角磨盘空里走颂师曰公虽
是恁么举且道八角磨盘如何向空里走聻公沉思
师曰向道要见直下便见不可向磨盘上安眼睛鼻
孔也公爽然喜极次日公曰昨深感大师示不肯直
下便见一语乃知往往皆是自不肯承当耳师曰承
当个事亦不容易前者与李太宰谈及彼令即当时
因唐宜之与言八识不肯信及临终曰惜不能修书
与唐宜之言我今知有八识也予曰学贵乎自信此
正是知之为知之也若今人闻禅便谓知禅闻道便
谓知道此辈终身自障不得真见禅见道也若令即
者不知既不轻信若肯信则必有真知矣又安得此
人与之入此道哉陈公曰此正所谓当观时节因缘
耳师曰古人谓时两之化盖亦因其种性成熟耳杜
诗云欲觉闻晨钟令人发深省若非欲觉虽每日闻
钟熟能发深省哉即此欲觉二字乃千圣传心之妙
如孔子呼曾子唯是欲觉之候也诸门人仍不觉耳
故能开悟者以中心之生意未发如桃仁杏仁之
在核中皆未有浸入之功薰发之力其仁中之枝叶
花果皆藏隐未得发现也故吾佛称为悟无生法忍
忍者仁也藏也即如来藏心也以能藏万法于一心
又能藏一心于万法也即无生无不生之种智也即
至诚无息天命之性也即太极含二五之纯粹精也
即归根复命窅窅冥冥其中有精也不然贞下安能
复起元哉故参必须开示悟入此归元之旨不然随
照愈出而愈失宗矣公大喜曰欲觉与法忍数语诚
发千古未发师曰此亦因机指点耳种杏仁核正有
事在。

李长庚日世无不知看杏花者谁知一树千花在
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此核中之仁乎可惜见核而纸里之耳吾师婆心
是谁知感。

** 寿昌诸山请茶话

师云日日日东上日日日西没寒则普天寒热则匝
地热惟有大好山应时还及节且道只今是甚么时
节聻噫一语唤回鹦鹉梦九霄夺得凤凰归珍重。

** 宝方茶话

举云门云乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山
拈山门向佛殿里拈佛殿向灯笼上雪窦云乾坤之
内宇宙之间中有一宝挂在壁上达磨大师觑不见
觑著即瞎却眼师云遮二老汉拨乱乾坤即不无若
是安邦定国尚未梦见在秖如道盛今承宝方师翁
之力应得宝方受用又作么生复云乾坤之内宇宙
之间中有一宝一体同观龙蛇混杂凡圣交参噫无
限珍奇无用处前三三与后三三。

** 茶话

师举长沙岑禅师有一秀才问曰弟子见千佛名经
秪见其名不知居何国土亦化度否沙云秀才曾到
黄鹤楼否才云到沙云崔颢题诗后亦有人继作也
无才云无沙云秀才閒时题取一篇好复召大众云
会遮秀才问么青蛇口里燄会遮长沙答么黄蜂尾
上针虽然如是若有人如此问我寿昌但答他云今
日山中大众礼千佛辛勤楚中广上人闻予身外无
馀之说估自巳长衣设茶供众山僧不著便待无人
时来与你将那一队黧奴白牯一一按过且道寿昌
与长沙之答有同别也无若也会得仙人有待乘黄
鹤若也不会海客无心恋白鸥。

** 福山茶话司理黄元公请

何长白问七星桥还在南还在北师云日头露出士
云落在何处师云碧沼重开黄司理问乡开万里一
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步为初如何是最初一步师云天风醉花鸟进云如
何是途中事师云此句有人读进云如何是门庭事
师云莲花石上说机缘进云如何是堂奥中事师竖
一指进云到家后如何师云洞庭峰顶再相叙黄敬
授问福山茶还供得天下人吃么师云白花浮出此
冰壶进云还有滋味也无师云两腋风生便是仙进
云七碗吃不得时如何师云玉川子醉也进云如何
是赵州茶师云卢仝不肯吃进云吃后如何师云脱
骨换胎难张拱之问如何是朱槿移来释梵宫师云
峭壁本无苔进云如何是老僧非是爱花红师云洒
墨图斑驳进云如何是花开花落浑闲事师云百万
一时尽进云如何是秪要人知色是空师云舍情无
片言。

** 茶话

司理黄公问如何是后天一著师云拈出当阳句进
云如何是先天一著师云金锤打不开进云莫躲在
混沌无记空里么师云冻鸡未报家林晓进云天开
时如何师云隐隐行人过雪山进云地辟时如何师
云石笋穿云路公举手云谢答话师复问云垂条意
若何公云一株独秀师云如何是一株独秀进云开
花结果师云阿谁摘得进云请和尚吃茶师云莫颟
顸好张拱之问古人云无佛转身和尚还有转身处
也无师云不与外人知进云如何是泥佛转身师云
水里失钱河里捞进云如何是金佛转身师云火燄
头上风车子进云如何是木佛转身师云大斧劈了
手摩娑士礼拜师问大众云还有未到此山者么黄
公云秖有大师未曾到师云苍苔古道行应遍进云
还记得旧时事也无师云落日寒泉听不穷进云恁
么则与大师同行也师云更有千峰最高处进云遮
里不容大师师云此心期与故人同进云郤请大师
茶筵法语¶ 第 646a 页
同住师云大好撞彩黄敬授云恁么则大师被古人
句转也师云且在脚跟后走著黄公云截断脚跟时
如何师云逼逼地公云如何是夫子之文章师云满
筵道火不烧唇进云如何是夫子之性道师云无限
清机如历掌进云大师还见夫子也无师云锯解秤
锤进云恁么则大师无分也师云八字少一[必-心]敬授
问浩然之气与凡有血气是同是别师云漆桶中辨
取何长白云打破漆桶后如何师云土宿骑牛。

** 茶话

邑宰廖公因谈青原山有挂角寺灵迹甚奇师乃云
善于名山挂角者莫若苏东坡辈也如匡山东坡亭
双径东坡池西湖东坡堤之类何处非彼挂角哉至
于佛印住金山寺昔人以苏公与佛印法战不胜输
玉带镇佛印山门苏公亦自为诗云钝根犹堕箭锋
机殊不知苏公惯用陷虎之计以一腰玉带占了佛
印千古金山遮则公案孰能辨其胜负所以吾宗独
贵有转身活路耳廖公云请大师剖判师顾黄公及
诸孝廉云诸公各下一语看黄公云弟子前日作金
山语录序有佛印以衲衣授记东坡东坡以玉带授
记佛印甚矣东坡之善作贼也正协大师微旨师云
遮两个白拈贼须是山僧捉败始得虽然中不容针
且置旁通车马处捉得衣带贼否诸公愕然异之师
云天地造化机权古今功名事业皆天下公物从上
佛祖出世为人宗旨及世间圣贤英杰或明取其名
或暗取其实以为自巳本分受用此非大白拈贼而
何黄公云今日遮里著贼底也不少师云且道无位
真人是甚么乾屎橛群公相顾师云羚羊又挂角去
也众大笑。

** 临川天宁寺茶话

朱长文长源齐寅生陈伯几茶次文公问人人皆知
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参禅一事直探根宗如何学人终日参不透彻何也
师云人人皆知是直探根宗争奈探根宗之心不能
直捷深入耳此不但参禅即如子事父臣事君亦未
见有能直捷深入者也孔子尝日臣之事君当以大
道若琐屑数末之事则反辱君命与辱巳身也又安
能陈善闭邪而格君心之非哉如大舜之事顽父嚚
母友爱傲弟可谓真能事亲而不见亲有不是处秪
自怨慕号泣所以终至底豫文王天下有其二而服
事殷但曰天王圣明而小心翼翼虽至羑里而无不
敬于是感悟昏纣而释其囚故夫子以大孝称舜以
纯至称文皆叹美其能直心事亲事君也故曰事父
母几谏见志不从又敬不违劳而不怨此一则唯舜
与文足以当事之一字世儒不达圣意以须几谏又
安知事之至极自然底豫感悟何况孝子忠臣之心
一往直前秪知有君亲可事不知有廪之可完井之
可浚羑里之囚昏乱之恶也臣子才见得君父有不
是处便有弑父弑君之渐矣今之参禅学道秪爱用
知见情识去公案机锋上领略卜度如何得深入门
庭堂奥而见本生之君父哉此旨唯吾曹洞祖师深
悟直指之宗故立如子事父如臣事君之旨以开示
世间出世间之后学必如是念念归根心心得旨若
才随炤则失宗矣你不见倒刹竿青州衫庐陵米价
日面月面柏树子麻三斤诸公案皆是直截根源不
容拟议而亲见祖父于一吼俱尽乎诸公大喜曰此
不特为少林一脉直通元气即舜文周孔乃于今日
始得见其真面孔也幸侍者记之使天下后世悟斯
旨者皆得致君亲乐太平于大师言下矣。

** 诸缙绅请茶话

师云山僧逢人莫不个个说解脱法亦竟不得解脱
者何也良以全身坐在现成文字道理知见窠里展
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转反侧终是不得蹋翻窠臼如何得此身心与世法
出世法相解脱哉正如人欲运瓮须身在瓮外始运
得他动若将身坐在瓮里不惟瓮运不动而瓮被我
蹋定我又被瓮关住元非是瓮累我乃是我累瓮也
今之治天下者才有天下便为天下所累惟不有天
下则天下不为我累而我且运天下于掌上矣故唐
尧见得有天下便要以天下让许由许由见得有天
下便恐天下所累故宁死而辞是二者皆以有天下
故有授受之累也及至于藐姑射山中见四子之无
所知始乃窅然而丧天下乃不期逍遥而自逍遥矣
故曰列子御风犹有所待若彼至人则又乌乎待哉
正以圣人无巳故无所待矣今之参禅欲了生死是
生死为何物乃若是黏皮缀骨系识缠心之不可解
哉殊不知自心取自心非幻成幻法不取则无非幻
矣而幻化又何从立乎诸公了知此意则我与公皆
是戏台上人谁僧谁俗谁真谁假谁是谁非之有哉
诸公大喜曰此千古之大惑不消片语而解脱之也
婆心彻困曷胜倾倒。

** 灵谷茶话

师云诸公才见堂中诸学人参究本分事么二公云
近日视诸禅师从容恬密真觉得个个有入处相似
师云居士你知各人本分事么既谓之本分事则不
假借分外一毫也平日不依名利恩爱则依文字理
解不依文字理解则依玄妙知见凡佛祖机缘公案
皆是依通识揣又安能蹋翻圣凡生死窠臼显发本
分机用哉如近来江北富贵之家兵贼未乱时则奇
衣美食华堂娇妾金宝珍玩车马侍卫喜人呼老爷
相公跪拜叩头及贼将临城则求穿奴婢衣作乞丐
状住破屋用恶器损其容貌敛其仪态痛恨人叫老
爷相公夫人小姐何故怕贼识其富贵美好欲索他
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珍宝伤他性命。也即贫贱人平日喜富贵不能得。假
至此日有以奇异衣服换其垢弊者。亦必叫唤驰走。
何故。恐杀害之祸及身也。殊不知贼乱时之富贵珍
宝。秪能招贼兵害我四大幻身。太平时之富贵珍宝。
最能招贪欲害人万劫慧命。世界之荒乱尚有静平
之日。而自心之贪欲荒乱一念陷其心性。则随业轮
转千生万劫。堕落异类惨杀之苦。无处可逃。自非逃
于佛祖域中闻解脱法参超悟禅。又孰能免一切生
死业惑哉。是故吾宗欲人参此本分禅者。正使自全
此本来法身慧命也。岂非天上天下大奇特机缘乎。

** 陜西邓自亲偕诸文学请茶话

邓自亲居士礼请。曰弟子陜西人。客南京。闻故土贼
乱。有老母不知存亡。虽亦久信佛法。不知如何始了
生死而度父母。乃痛哭流涕乞和尚大慈开示。师曰
居士还知遮痛心人底出处么。若知得此人出处。则
父母故土虽历岁月程途亦易到易见。若不知此人。
则现前不历岁月程途本来面目却是难见。且了不
得遮生死。若了不得遮生死。你即得见母亲大哭一
场以尽百年孝养。亦须归尽安得超他出生死哉。秖
如目连尊者。上得天堂入得地狱。必须先有一个了
生死法。始度得他母。若无此法终是千生万劫徒自
缠缚于生死恩爱。又何济于大孝哉。你诸居士急宜
直下透彻始得。不见庞居士云。难难难十石油麻树
上摊。庞婆云易易易百草头上祖师意。灵炤女云也
不难也不易饥时吃饭困时睡。你看他虽是尘劳中
人。却能父子团圞说无生法。且道他说难说易是个
甚么。若以百草头边饥餐困睡即是无生。则大地人
皆是无生也。又何难易之有。又何他父子如此提唱。
虽是极平尝话。却是极淆讹事。到遮里也须著只眼
始得。又不见孔子云。天下国家可均也。爵禄可辞也。
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白刃可蹈也。中庸不可能也。我见天下如此林林总
总差别杂乱亦不易均。縻一身之爵禄。为一家之欲
亦不易辞。拼性命之生死。白刃亦不易蹈。而圣人反
不为难。岂非中庸是天下古今人底安身立命之极
平尝极奇特之事乎。先圣语言最简最易。如揭日月
于中天但人不肯痛心参究。所以不得真实受用。以
致天下卒不可均。爵禄卒不可辞。白刃卒不可蹈。若
悟入此中庸平尝之道。如饥餐困睡相似。则人事无
甚奇特。天下有何不可均。势利无甚奇特。爵禄有何
不可辞。生死无甚奇特。白刃有何不可蹈。只此极平
尝之道。人不肯参透。所以费却许多奇特功能。终是
不可能也。若不亲切透过此事。如何庞家父子炤耀
传灯。抛家业于湘水。了生死于笑谈。岂今人所谓平
尝中庸之所能哉。正以天下古今之人轻易视此平
尝。反使此中庸之道人鲜能也。诸居士欲了世法出
世法。可不参究自巳本来面目遮一著子。又何难均
天下辞爵禄蹈白刃。以了此平尝生死性命哉。诸公
还知坐立俨然当机不昧底。与父母未生前底本自
平常原无一毫差别么。复说偈云。少小离乡老大回。
阿爷相遇复相猜。偶因傍客呼名姓。顿使从前眼豁
开。珍重。

** 径山观音殿除夕茶话

我等林下道人。当此除夜享清净无为之福。是皆受
朝廷之恩泽。谁知有宴安鸩毒之害乎。方天下遭此
大变。民穷财尽惨杀不宁。当宁焦劳文武忘命千疮
万孔莫为救疗。安得顿还元气。使朝野苏息乎。即前
代名山古刹。往往为饥荒贼乱兵火所焚。即诸祖亦
常避难。如岩头隐于渡子。石霜藏于浏阳。慈明浮山
辈结伴参汾阳叶县。直可谓赤身挨白刃。撒手跳悬
崖也。若不如是舍死忘生。安能破此生死牢关得出
茶筵法语¶ 第 647c 页
身路。今参学人自巳无忘躯为法之心。只管去观望
知识。看他有意于我无意于我。世间岂有如此拼生
死而求妙道者乎。使慈明浮山辈才有一念观望之
心。则早被他热呵乱骂泼水撒灰断送去三千里外。
安得顿悟临济之道迥出常情。往在灵谷。常与凌官
球倪朴庵诸公言。做行状者。纪述将来自觉淡泊不
好看。百计搜求出数段要大圣大贤说不出底。忠臣
孝子行不出底。入在里面才成一篇文字。及乎自巳
为人生怕说一句难话。死怕行一步难事。半毫毛也
不敢惹著。既行时要如此好境好缘。如何做行状。却
又要如此险难怪异。岂非背驰其言行。而欲自欺欺
人乎。昔吴远庵与予曰我南京宗风久寂。幸余集老
请博山和尚于天界开堂。引发多少人知有此本分
事。争奈护法神不加被他。不知是他夙业否。今为山
东作巡抚事收在刑部狱里。却不退息人之信心乎。
予笑曰大好信心。公且道佛法有灵验乎。吴大惊曰
莫是他错因果乎。予曰是你错因果也。吴益惊。予曰
谁教他要参博山和尚及诸方善知识禅。吴曰请大
师破我惊疑。予曰此正苏子瞻所谓佛祖恐我难化
故。特遣于万里之外折伏之也。公又安知非护法善
神感集老为法之心。欲以道法速成其参了生死禅
之行状乎。集老既能参博山诸老禅。且试向刑部监
看。此刑部禅与诸知识禅是同是别。若是同。则参得
刑部禅。亦可参阎罗大王禅也。刑部禅是操兵演武
禅。阎王禅是轮刀上阵禅。刑部可以宽假。阎王不顺
人情。又况阎罗王与牛头阿旁多。是不通文字道理
佛法禅道者。诸大善知识尚可以著语呈解。拈古颂
古。棒喝机锋相见。与他阎罗王狱卒相见一些也用
不著。只要你参他刀山剑树禅。镬汤炉炭禅。参得他
地狱极苦禅。庶几可以参他佛祖向上禅也。诸公大
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笑绝倒曰。此千古棒喝。使世出世人皆当透骨透髓
矣。汝等诸仁者到遮里也须当真参了生死禅始得。
不则腊月三十夜易过。涅槃堂里生死结交禅恰是
参不透也。汝等可不痛心惊觉此世出世法。当此大
难必如何始得透脱乎。果欲参透此禅。则当不惜皮
毛欲乐。便从今日做一个能透万死千难之人。免使
他日悔不曾做得真行状。以致自陷于欺心之大罪
也。

** 观音殿灯节夜茶筵垂示

师指花灯云见么。南斗六北斗七。赵州吃茶口不湿。
当机谁肯便承当。甘如鸩酒毒如蜜。醉倒街头李八
胡。骑牛穿靴海底立。跛鳖踼碎须弥灯。白玉毫中黑
漆漆。径山长老笑呵呵。千载惟有今夕吉。吾有正法
眼藏。不立文字。教外别传。直指人心。见性成佛之旨。
付嘱与摩诃露柱摩诃灯笼摩诃鸩酒摩诃蜂蜜。善
自护持。毋令断绝。惊得他诸佛诸祖摇头吐舌云。我
从本巳来未曾闻有如此奇特。我从本巳来未曾见
有如此奇特。复拍案云。急急如律。

** 胡洪胤盛高姚诸士云莲净修禅侣请茶话

中峰大师云。参禅无秘诀。秪要生死切。须知遮一切
字便是断生死命根剖如来藏性底金刚剑。从上佛
祖百千方便秪是拈提遮一切字。此外更无别法也。
人能痛切为发明生死性命则一切勇猛精进自不
待人教诏。所谓如轮刀上阵。一人与万人敌。更不顾
生死危亡。所以能杀敌而自全性命。稍一不切则生
死性命皆落人手矣。可不切乎。今人不有真为生死
心。徒云我疑情发不起。殊不知此心若切即是话头
即是疑情。即是金刚剑。即是大阐提也。到遮里更有
何生死不破。何性命不透哉。我尝与儒者云。夫子称
诗可以兴观群怨。此怨之一字。即吾禅门疑情也。所
茶筵法语¶ 第 648b 页
谓臣不得君。子不得父。乃至不得于朋友百姓皆此
自怨之疑情。孟子善于形容大舜谓如怨如慕如泣
如诉。此正是自怨自艾自起疑情曰我何以不得于
父母兄弟哉。非有怨恨于顽父嚚母与傲弟也。才有
怨及父母兄弟则此自怨自艾之心终无以自悟亦
终不能感格其父母使底豫也参禅人不返求诸巳。
我如何不明我自巳性命。如何却被妄想之所流转。
毕竟我如何作得主。妄想生死又从何而有。只如此
痛切参去。更无第二人更无第二念。久久伎穷俩尽。
一旦顿断命根便是大事了明也。今人参究而不悟
者。皆是为生死心不切。与不能久远痛愤耳。非古人
言句话头不能令人开悟也。如本草纲目中上药不
可枚举。独难者是久服二字。若能久服则无药不灵
矣。今人一日暴之十日寒之。正是无痛切久远之心。
又安能得大彻大悟如古人哉。

** 为宴林影竹松阁开远及诸居士茶话

开远因举其师叔祖宴林与影竹之戒行精严。因财
立义有如宝训之风杖人曰季札挂剑于徐墓能断
人千古偷心亦足以义利风世如宴林与影竹如此
则于生死交际亦可颖脱矣。开远当此奇穷不滥与
松阁之能力行坚忍则其他事之不敢自欺亦可知
也。世人尝以贫贱不能苦守而为非义。又或因求慕
名利富贵恩爱迷倒丧心予谓人自负名利富贵恩
爱耳。如尧舜桀纣皆富有四海。贵为天子。彼则有德
有位。名震万年。利泽永世。此则失德失位名秽帝王
利败。今古此富贵名利何负于人。即如孔孟汲汲遑
遑不得君相而行其志。然皆不敢自滥于贫贱乃能
为千圣百王之师。此亦岂贫贱之能负人哉。总之能
不负自心则不负大义。亦不负富贵贫贱与名利恩
爱也。又尝见父母子孙欲保其名利寿命皆以恩爱
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之故。自能立心行义求福于天乃至割人难割。为人
难为。以开悟性命天道。乃成不世之大业者。此非以
恩爱度恩爱而出恩爱于生死性命乎。故杖人生平
秪教人悟此灵心为主。能使此心灵悟则尽大千法
界若圣若凡皆是全机大用。何更有心外之法为剩
物为留碍哉。诸人但能勇愤求明此心。不负此心。则
千圣不传之妙。不待求人开示而自悟入矣。
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