天界觉浪盛禅师全录卷之八

门人　大庚　大斧　大中　大康　较

* 普说

** 天台植圣寺开戒上堂普说

拈香云此一瓣香不是寻常所有即我卢舍那佛于
心地初发心中一毛头许巳曾熏遍法界所谓当当
常有因故当当常住法身有缘非无因故念念不去
其心我今登此金刚宝座将此五分法身之香供养
本师卢舍那如来及千华台上百亿释迦世尊十方
三世诸婆伽梵当来下生弥勒尊佛大智文殊师利
菩萨优波离尊者与西天东土前传后受诸大律师
南山圣祖云栖大师鹅湖大师及诸护戒护法八部
圣众即此真香普同供养此一瓣香虽受国王水土
实乃劫外灵根今日山僧传持无上戒法先当恭祝
皇帝万寿天地合符文武共秉忠贞兵气销为日月
风雨时若五榖丰登此一瓣香灵山亲嘱随处流芳
奉为本山护法生生常现密严身处处同成功德聚
此一瓣香果然太煞分明正要知其所自某十八年
前曾于博山堂上亲得闻此消息今日天台座上传
此戒法不敢自昧来因特拈出供养本师博山堂头
无异大和尚用酬戒法之恩遂敛衣就座维那白椎
竟师召大众云今日山僧升此宝座且道是庆赞我
佛生辰耶是薰发汝等戒性耶若谓庆生授戒无非
皆为此事秪如悉达太子未入母腹之时汝等以何
日为降生之辰以何人为得戒之师若于此荐得则
壁立万仞顶天立地去也又何容彼㘞地才生小孩
子称尊作大目空世界旁若无人者而从其乞戒也
哉虽千载之下有子孙如云门者欲一棒打杀贵图
天下太平争奈贼过后张弓乎即如诸方丛林四月

八日莫不浴佛庆赞以此激扬诸佛出世遮段因缘
且道太子初生既有如此奇特不知当时净梵王与
摩耶夫人及迦毗罗国人民皆见否若见则人人皆
当顿悟去也又何待临涅盘后复升忉利为母说法
哉若不见也是靴里动指是谁为他盟證彼且如何
才沾乳臭复自迷失本来而娶妻耶输陀罗生子罗
睺罗至游四门观生老病死等苦乃大惊畏夜半踰
城出家雪山六年苦行又复于腊月八夜始观星悟
道大叫奇哉又复现千丈卢舍那身于华藏世界说
华严圆顿之法又复于摩醯首罗天宫说此梵网心
地戒品乃至说法四十九年谈经三百馀会繇是观
之亦无非描写注脚初生指地指天称我独尊遮一
段事至于末后拈花教外别传付瞩摩诃迦叶亦不
过心心相传密密印證此指地指天之前遮段消息
也所以卢舍那佛自说心地初发心中当当常有因
故当当常住法身者正是如来亲口直说此心地中
当当见性成佛之妙旨非所谓戒光从口出光告千
华上佛哉若于此会得则知世尊著衣持钵乞食而
归须菩提冷眼觑破大叫希有如来以此付嘱护念
应如是住如是降伏其心与迦叶破颜微笑与指天
指地皆无差别大众汝等既求我受菩萨大戒正是
上承佛化下度群生之时若不于此发明卢舍那佛
心地发心当当常住之因及我佛初生指地指天及
著衣持钵之事与拈花付嘱之事不特非真佛子非
真受佛戒非真入佛位非真代佛扬化且不知自巳
性命落处终日业识茫茫无本可据又安知自皈依
之当当常住法身哉又安可以令一切众生皆知所
自皈哉大众从今巳去当知我所示之当当戒本须
向父母未生前冷眼看破始知日用当当皆是卢舍
那佛心地所现之事所谓一切是情是心皆入佛性

戒中盖心外无戒戒外无心你诸人会么宗我等云
今日诸弟子不知夙生何幸得闻和尚如是指示敢
问千华台毕竟当当所为何事师震戒尺一声下座。

** 庚辰建安王修源殿下请秉宁古上蓝寺上堂
普说

师升座拈香云此一瓣香瞻仰有分赞叹无穷祝延
皇帝圣寿伏愿一人有庆万国咸宁此一瓣香专奉
建安国王庄严福智振祖机以弘圣道开真智以利
群情此一瓣香觌面无私当机不昧穿过马祖大师
鼻孔透过寿昌东苑眼睛念兹慧命悬丝特此酬报
法乳维那白椎师举袖云诸仁者会么昔日世尊于
灵山会上亲自拈出示众独迦叶尊者领悟微笑故
得传此直指人心见性成佛之宗又以此付嘱诸大
菩萨于十方刹土示现国王宰臣长者居士等身而
为内外法护使此慧命流通不尽传至西天二十七
祖般若多罗尊者遥见震旦神洲有大乘气特嘱达
磨大师云汝于此方有大法缘后来获菩堤者不可
胜数二百二十年后林下有一人当得道果听吾谶
曰震旦虽阔无别路要假儿孙脚下行金鸡解衔一
粒粟供养十方罗汉僧此正谶十邡马大师也后六
祖亦嘱南岳云汝后当出一马驹踏杀天下人果于
磨砖成镜良驷窥鞭而马祖大兴洪都与石头大兴
南岳于是江西湖南二支分派五燄分灯天下宗风
独盛于此直至宋元之末祖灯寂寥近世幸我寿昌
先祖突出大好山法乳横流为博山东苑二先师以
及山僧前年因李冢宰黄司理刘尚宝诸公请住匡
山圆通乃有庐岳之举今过洪都果见有大乘气幸
建安殿下不忘付嘱特请山僧开堂于永宁古上蓝
寺重新提唱马祖向上宗风且道向上宗风如何提
唱复举袖云若于此荐得便当与佛祖把手并行其

或未然更与通一消息乃书圆相云会么天得此以
清地得此以宁帝王得此以参天地之精公侯得此
以辅日月之明仲尼得此以始终条理集群圣之大
成老聃得此以常无常有合众妙而无名释迦得此
以指天指地等法界而證盟达磨得此以一花五叶
传心法之绳绳马祖得此踏杀天下龙象皆惊石头
得此以滑杀天下海岳俱灵沩山得此以拨出星火
而虫木发荧临济得此以悟无多子而须尾双擒洞
山得此以邈秪遮是而渠我相应云门得此以拶断
秦钻而拄杖直行法眼得此以心石扑落而法界峥
嵘寿昌得此透过大好而曹洞中兴东苑得此以一
枝横出而万物敷荣圆通得此以一声㘞地而今古
齐轰且道今日始终全提一句又作么生复打圆相
云一气不言含有象万灵何处谢升平珍重僧问法
王与国王说法意旨作么生师云龙袖拂开全体现
象王行处绝狐踪僧拟再问师震声一喝下座。

** 黄檗堂中因事普说

师曰佛昔尝转差僧看病非独悯彼苦也欲藉病以
省发未病者耳如洞山所谓老僧看他有分也须亲
自决择始得你且看他未病时与我同此行住坐卧
说会说能不背降心自求彻底受用及一朝病发却
自错乱毫无一法相应自作主宰不得盖人人有个
幻化空身虽无作者受者而彼四大毒蛇偶然触发
互相凌噬乃至五阴炽盛八苦交煎转不能自治也
既见如是何不平时早求一个彻底受用聻自在曰
堂主无缘特地病发不得彻底操持师曰彼缘更胜
直下便讨證验也汝等于此参究如习武艺人著不
著不见利害彼今巳到教场操练便比寻常手段不
同盖参禅原为敌病患了生死而发锐也今遇病小
试耳若值阎罗大王下战书时符到奉行便不顾性

命始见真本事也虽然千兵易得一将难求所谓一
将功成万骨枯亦要他素有此种性耳复进语云谩
说了生脱死秪如某等在此堂中全不觉察自巳是
非偏去简点他人过失如某人好说欺心话某人恶
人巡昏沉某人粗糙出入不循规矩某人惯触恼人
身语意业令大众不得安意参究如此人者和尚必
须以摈罚从事始得师笑曰来说是非者便是是非
人虽然此灵山会上不能无者争怪得你此正汝等
承佛祖秘密威力熏发积集之种子也所谓炉鞴键
锤正欲使你变化习气脱胎换骨切不可轻易磋过
试问汝等寻常住静未入丛林谁见得你等虚憍爱
著有如是乎你底散乱昏沉有人肯警策汝乎你底
执计疑难有人指摘剖决汝乎天下名山有几处丛
林为参禅争性命者乎你出了此堂更无人见你过
也噫你见戏剧么尼姑下山遇一僧偷目看他尼曰
遮比丘如何看比丘尼彼僧乘其机曰遮尼子你不
看我争知我看你即此便是古今人境是非之缘起
也世间岂有人境是非为孤起之能所哉皆是人自
招架耳彼之伎俩有尽我之不采无穷木人看花鸟
有何心境可恼乱哉虽然此犹是石压草语未是发
药病语不见释迦文佛恰遇提婆达多为彼发药也
耶故曰我非提婆达多善知识安得疾成此庄严无
上佛菩提哉你谓某人能触人无明恼乱人身心我
谓你等尚未有真对头在所谓棋逢敌手见高著将
遇神兵显异谋汝等如此根解正汾阳所谓閒神野
鬼不消数杯酒几陌纸钱断送他千万里外去也安
得我此堂中有彼提婆达多作首座善星比丘作西
堂障蔽魔王作后堂那吒太子作堂主摩登伽女作
悦众宝莲香比丘尼作侍者维摩不二开士及华严
诸善知识作邻对单令十方邪外为值日服事则我

等有此一会不消历三大阿僧秪劫而顿證法身亦
不消承事无边刹海而偏證三昧也何故十世古今
不离当念一念看破事事圆融看得破看不破灯笼
露柱一齐懡㦬将谓舍此众生无明业识别有所谓
妙湛总持乎我但恐你发不起此业识耳真发得起
如敌胜怨匹夫一呼出入九军龙象蹴蹋信非驴所
能堪也若舍一法不明满足菩提八万尘劳门开则
八万种种智门开矣上根闻此一了则一切了如金
刚慧心顿发则根本无明化为宝觉真心若彼初心
别学不免经一事长一智入一地断一惑若不反转
刀头去性命上拶入却在尘情上分剖何异欲入舍
元殿人反向长安城外打之绕何日梦见根本无明
之妙觉又何日到百尺竿头更进一步哉汝知无明
与佛性是一是二么众礼拜师复云我也是为他閒
事长无明亦但愿你大众向没孔铁锤里尽底发起
遮根本无明一椎粉碎我当为汝助喜也。

** 圆通上元满期剑峰时禅人设供请上堂普说

师击如意云看憍陈如尊者来也请向东边立著你
尊者最初闻佛声教而悟道毕竟道如何悟试举似
圆通为汝證据看大迦叶尊者来也请向西边立著
你尊者末后明佛心宗而传法毕竟法如何传试举
似圆通为汝證据二尊者大笑曰你圆通无乃太过
高乎我等悟道传法巳有世尊證据自兹以降一皆
取證我等你何人生于末法之世自称全提佛祖号
令踞坐匡岳之庐大开炉鞴钳锤煅炼天下英杰即
令结制三月你曾激励几衲子有省发聻我等正来
为汝證据你若刀锥不密钝置学人大言不惭全无
的实我将为汝倒断去也知么圆通俨然而笑曰噫
今日当仁不让即三世诸佛且立下风况你二尊者
乎你尊者且看圆通底作略也乃震声云众中有真

师子儿么出来为我与二尊者打个开交僧才出师
便喝僧顿足师吒云短贩樵人徒誇书剑僧拂袖一
匝师云逐块村庞又僧出问龙凤呈祥时如何师云
我遮里未足贵进云狮子出窟时如何师云打折你
驴腰进云人人气宇如王那个是当家种草师云三
千剑客今何在僧拟议师大喝云速退又僧才出问
师便喝僧便礼拜师云草贼大败复问众中有真能
出手眼者么良久云特地一场翻成败阙虽然我更
须问尊者我佛出世几年四十九年说法几会三百
馀会得道證果者几人如我潜修密證者不计其数
得如来正法眼藏者几人独遮迦叶一人灵山百万
人天如何独彼一人当机领旨元自希奇圆通乃解
顾曰夫如是则争怪得我圆通耶如我世尊现法界
身说称性法而座下犹如盲聋遮个消息何曾梦见
次至鹿野苑示应劣身秪为你憍陈如五比丘辈略
施方便次千方等曲唱傍敲沿及楞严选择圆通本
根未免依义说解向上玄关总未蹋著复次般若乃
净洗几微当法华时始付家业然其无上宝藏犹未
分疏得下逗到末后于灵山拈花方得付嘱你迦叶
一人嗣及达磨航海西来九年面壁服毒六遭秪得
半臂神光所以传此法者命如悬丝迄至我今诚如
所言生于末世法弱魔强人多痴怠戒律未能精持
经论无因深究若非夙根利智到此总须茫然我又
何人安敢以佛祖慧命自欺欺人而令后昆如彼童
子聚沙为栗以轻心慢心高自许可而为彼證据者
哉我宁可身陷泥犁终不以此互相孤负也二尊者
相与浩叹曰善哉希有我此如来正法眼藏有所付
嘱也你请速归鹿野苑我仍捧金襕袈裟立于鸡足
山中以待弥勒下生也我圆通大愧曰今日屈尊庆
幸不小敢伸一偈奉为饯别偈云相将携手思何穷

感触之机趣转浓解释春风无限恨静依石耳一丛
丛珍重。

** 阒然大师请上堂普说时值武林雪閞和尚有
书并语录至

师将升座铁云把住云把断圣凡路头时请师速道
师劈头便打云又把住师又打云触犯当头遂升座
又出问黄龙峰毒鼓才挝选佛场阿谁得中师云不
用命者云礼拜起一喝师云瞎汉进云无位真人是
如何师云谁与你分疏进云也具一双眼师云且放
汝三十棒著云礼拜云要大众證据白椎竟阒然大
师出启请曰四方云集海众临筵恳请慈尊为众普
说作人天之眼目为万古之洪规师召云大众见古
佛现前放光么三世诸佛为一大欢喜因缘出现于
世以种种方便譬喻言辞欲令一切众生开示悟入
佛之知见生大欢喜自知作佛所以世尊乘欢喜缘
故降神母胎巳作佛事何等欢喜于无忧树下左胁
出生便称天上天下唯吾独尊何等欢喜直至雪山
须发自落六年苦行泯绝身心夜半观星豁然大悟
曰奇哉一切众生皆具如来智慧德相但因妄想执
著而不證得我今既悟当令彼證何等欢喜乃干菩
提树下成等正觉降伏魔军制诸外道何等欢喜于
是不动寂场示现卢舍那身十方尘刹主伴交参同
證华严一真法界何等欢喜复卸珍御上服现丈六
化身于鹿野苑说阿含教化度人天小乘何等欢喜
复于方等弹偏吒小叹大褒圆令诸二乘渐入佛慧
何等欢喜复于般若陶汰诸根纯一清净妙入醍醐
何等欢喜乃至法华会权归实大畅本怀一切授记
皆得作佛交付家业各有所归何等欢喜末后于灵
山会上多子塔前拈花示众迦叶破颜以正法眼藏
涅槃妙心付嘱与摩诃迦叶复以金襕袈裟命向鸡

足山中以待弥勒下生佛佛授受法法亲传何等欢
喜至是始欲涅槃能事巳毕无佛可成无生可度誓
愿巳满撒手跋提何等欢喜佛有金刚舍利付诸罗
汉等有大律藏付优波离等有大经藏付阿难陀等
有大论藏付迦旃延等有大法藏教外别傅独付迦
叶傅佛慧命久住于世不令断绝何等欢喜嗣是迦
叶阿难以亲兄亲弟一呼即诺密相付嘱推倒刹竿
何等欢喜乃至西天心心相传次二十八祖达磨大
师观此方有大乘气特特西来为法求人面壁于嵩
山之下六遭忍受毒害九载始遇神光断臂安心传
佛心髓何等欢喜至于三祖觅罪相不可得四祖求
解缚不可得五祖求老少不可得六祖求一物不可
得乃知机缘会遇命如悬丝性相宛然本自清净何
等欢喜至是一枝横出得道如林南岳青原两宗特
异南岳脚下出一马驹踏杀天下人青原脚下出一
石头滑杀天下人何等欢喜至于沩山之寒灰发燄
临济之直捋虎须洞山之睹影逢渠云门之出身象
骨法眼之一切现成遂为五大宗祖何等欢喜乃至
一千七百全机大用妙唱玄通列燄分灯光天照地
何等欢喜迄我寿昌先祖亲悟惟宽之好山中与曹
洞之正脉宗风大振法慧横流乃有博山东苑二先
师如南岳石头之嗣曹溪何等欢喜博山巳有我雪
关法兄震吼于东浙闻谷大师偕古德诸公请雪关
阐法于云栖先祖之古刹东苑有我不肖道盛蹴蹋
于江西师伯阒然大师偕诸山法属推不肖主法于
寿昌先祖之禅林天下见闻无不欢喜曰闻谷阒然
二大师真古佛再来也本高迹下屈尊就卑向高高
峰顶立于深深海底行向深深水底行于高高峰顶
立于此二师观之乃知古风不坠至于正偏兼带宾
主协通类之不齐混则知处深明宝镜三昧大兴曹

洞宗风岂非千古希奇万世标榜之一大欢喜因缘
哉只如阒大师为众请新寿昌升堂普说毕竟千圣
不传密付不绝一句作么生道聻良久以如意绕三
匝云大众欢喜下座。

** 云栖扫塔徐大玉吴若谷徐九知张顾存严认
公严无敕宋孔章王昭平洪载之方子凡姚愚
谷龚华茂宋子野姚期两严子餐沈冠东钱亢
子王以中洪玉衡诸居士并耆旧行素了幻幻
成无住蕴玄善徵等请上堂普说

师打圆云向上一路千圣不传末后牢开直须亲到
达磨大师特来东土遇梁武帝不契即渡江于少林
面壁此时震旦义学相高多滞名相惊见斥相指心
不能领略辄生嫉害乃至六遭服毒末遇神光安心
归位始付衣钵并授楞伽经以印心嗣是东土一花
五叶偏灿寰区皆是亲悟亲證始得使此真宗不坠
也或谓达祖既以不立文字直指人心何复以楞伽
为印乎此正明一切佛语皆以心为宗旨不特楞伽
是离文字法如能亲悟心印则三藏十二部一切修
多罗皆是离文字为宗旨也达祖斥相指心正以彼
时教家执著名相不见心宗斥者斥其名相也非斥
彼不当开阐教义也如能悟此心宗又何经律论观
净诸教非直指之妙心哉不见我云栖太师最初发
心即以生死大事而起疑情剃染之后即偏参诸方
尊宿尝于京师参笑岩和上求指示笑岩曰阿你三
千里外来开示我我有甚么开示你时大师言下有
省因过东昌闻谯楼鼓声乃悟其旨作偈曰二十年
前事可疑三千里外遇何奇焚香掷戟浑如梦魔佛
空争是与非此后见法门师承大坏参学无真乃大
权设教开戒律阐教乘标净土而归于心宗世人不
知大师悟證之繇以大师乃教中圆人何必捏归禅

宗以乱其统又孰知大师先悟禅宗而后开教海收
摄群机消归正觉之苦心乎世间开戒阐教标净者
甚多未必皆悟道之后设施也独大师于悟心之后
弘法是以说戒戒即金刚戒相也设教教即妙明真
心也立论论即直剖宗旨也标净净即全提佛心也
挽近主法之人孰能如大师真参实悟而后举扬宗
旨振作玄机密用哉今之参学曾起二十年前可疑
之事乎曾有于三千里外一闻谯鼓而不疑乎大疑
大悟小疑小悟不疑不悟如今人疑也未疑安得有
遇而且悟此奇特乎昔云门湛和上或问中尝载大
师宗门机用甚悉如拈外道问佛空生宴坐公案云
若于良久处欲望开迷阴霾万里宴坐边拟闻般若
说竟多时既然如是鞭头得指空里飞花者是个甚
么参又拈自性西方惟心净土云若直指自性不但
过此娑婆千万亿国土为非也设个自性巳涉程途
若实谭性心不但宝莲金地种种庄严为非也说个
自心早成垢秽你看大师如此起疑如此参悟如此
提宗门向上机缘如此指示惟心净土此岂与未悟
拈心宗而代佛扬化敷文演义者可比拟哉吾大师
深念如来一代时教为后世分门别户互相矛盾之
弊故于悟心之后密移一步始能会通佛语诸教而
归于无门法门之心宗也不然达祖只须传心不必
以教为印矣予小子舌短何足以举扬万一但禀承
大师法荫今敬入山扫拜灵塔诸大护法尊宿命登
此座辞不获免强为赘疣惭愧无地还知此一举扬
底意旨么亲到须弥莫问山既游大海休誇水下座。

** 请雪峤大师主径山祖庭为众普说

师呼大众云至道无难惟嫌简择但莫憎爱洞然明
白从上佛祖出世为人别无奇特直是要人了此分
别是非之心则与此道相应何有圣凡迷悟之异哉

近世此道寂寥幸云栖紫柏憨山禹门寿昌云门博
山天童磬山瓶匋诸大老递相振起今亦取次示灭
独有雪峤老宿住此径山静室三十年来少有知其
隐微者如能观其为人及语录颂古诸作则古峭奇
绝处非今人所能及然而奇僻曾不掩也正彼奇僻
不掩所以换却人眼睛鼻孔具眼人乃见其奇不见
其僻不知者只见其僻不见其奇此老不合时宜故
故如此夫古人之峭绝有人搆得上使此老如汾阳
之说梦作祭不将几杯冷酒几陌纸钱断送尽天下
之孤魂野鬼乎盖彼时尚有慈明辈驱夺他不得竟
为其嗣今则罕见其俦矣独怪黄海岸余集生二公
偏能知之再三再四欲推出主径山祖庭惜此主僧
不知退让乃至又请主庐山开先而庐山正值荒乱
衲子难寻而此老复归此山是亦不忍自弃其深根
固蒂之地也此中又几人能知之哉即黄海岸亦但
能创发其始事而终不能死生以之成其末后也洪
觉范谓张无尽见真净如叶公好书龙真龙现前则
弃而走何以解耶傍观者清而当局迷耶呜呼世间
求知巳岂不诚难乎哉此老惑乱天下人处欲嗣古
云门匡真大师欲矫时弊不知转甚然有可原者非
彼近世绝无师承而强欲嗣古人也此老昔尝受知
于禹门云栖二大师而二师亦非轻易肯许可人者
一乃末后有所付嘱一乃巳前有所印契况二老皆
亲承笑岩和尚法脉有自来者也禹门之下有天童
磬山是其同参兄弟皆欲推出为人此老倔强掉头
漫骂欲别行一路此其犯人指目又何辞焉禹门云
栖之印可天童磬山之推重此老虽不藉此为重亦
足表信于人使其树高千丈叶落归根一著终不能
不嗣笑岩之下为师承有据也余集老以雪老嗣云
门如寿昌嗣曹洞此又大不类矣寿昌乃廪山之嗣

雪老则爱慕云门宗旨也寿昌因马祖下与善之大
好山而悟道亦可为马祖法嗣欤然而雪老脱落又
妙在末后终不忘所嗣拈禹门香则海内久参衲子
皆勃然更仰矣予亦曾以此意于庐山时达之今复
得住此山正欲全其末后大事庶使宗门有公道在
亦不致后人效尤乱统也去年遭此一变足见诸护
法能别具只眼用一段苦心为祖庭到此终有一人
成就其事是亦因果之不可昧灭也故予亦感海岸
生平为法之心成之于先今予为彼成之于后使海
岸末后更能入胜热厌足之门则亦不负子与相知
之久今来径山为作祖庭一完局也使予果不知其
为人则不必言矣既知其人而置海内老尊宿于度
外不互相激扬而成其事是则为忍心欺法罪人也
又安可高坐千峰眼空四海自为人天圭表也哉汝
诸仁者幸深念此相赞成之始不负今日亲相告报
之意。