非在。无欠无馀。虽曰头头上明。物物上显。争奈取舍
不得。背触俱非。如大火聚烈𦦨亘天。不许正眼觑著。
觑著即燎却面门。如吹毛剑寒光逼人。谁敢丝毫动
著。动著即丧身失命。惟有没量大人一味天真自在。
无思无为。不识寰中有天子。不治不乱。不闻塞外有
将军。天自清。地自宁。乌自飞。兔自走。叶落花开。神歌
鬼舞。尽十方刹海微尘共一个太平风月。无端被黄
面老汉撞出头来。刚道为物垂慈。指出许多名相。唤
作心。唤作法。唤作佛。唤作一切众生。一波动。万波随。
将本来一段好风光尽情抖乱了也。者老汉明知是
错。左不得。右不得。无可奈何。弄到拈花微笑。达磨西
来展转拖泥带水。将错就错去也。且达磨所传。单单
只是以心印心之一法耳。后来流布既广。支为五宗。
而宗各有旨。究其指归则不离乎一法。所以古德云。
万派千流皆渤澥。七金五岳总须弥。若以正眼看来。
一法犹是假名。五宗复何本据。大槩是师家垂手处
不得巳放开一路曲顺机宜。既涉乎语言作用。则未
免各立门庭。不别而别矣。前辈尊宿多曾辨来。谓临
济宗棒喝交驰雷奔电激。夺人夺境照用并行。或于
一喝之中自具三玄三要。二主二宾。妙在打破罗笼
搂空窠窟。被人唤作白拈贼。杀人不眨眼者此也。沩
仰宗父慈子孝上令下从。暗合机轮混融境致。大约
忘机得体举缘明用。如撼茶树。推木枕。插锹立。举锹
行之类是也。曹洞宗就语接人随机应物。示以偏正

五位。功勋五位。五臣五位。王子五位。辨明体用。扫荡
情尘。使其物我双忘人法俱泯而巳。法眼宗闻声悟
道见色明心。句里藏锋言中有响。往往随顺器根调
停化法。亦犹相体裁衣对病施药者耳。云门宗格外
纵擒言前定夺。称提三句关键。拈掇一字机锋。截断
众流圣凡无路。人咸谓其孤危耸峻难乎凑泊。非上
根利器不足以窥其彷佛。故曰临济痛快。沩仰谨严。
曹洞细密。法眼详明。而云门高古也。或者谓五家宗
派盛衰不齐。盖由师家机用死活之不等耳。后人因
此一语遂将五宗言句逐一拣择。谓某深某浅。某异
某同。某死某活。自以为能具择法眼。而不知其错中
之错矣。误赚江湖求剑客。刻舟痕上乱针锥。岂不见
牛之鼻绳。马之口索。系驴之橛。搭象之钩。此皆世间
调伏之具。不得巳随其所宜而用之。驴牛象马倘驯
良。绳索橛钩皆弃物。却来弃物上分拣死活同异。岂
不谬哉。殊不知宗师家一言一句多是看孔著楔。何
尝有意于死活。曰死曰活尽在学人分上。学人见处
用处死则俱死。活则俱活。不达此理者偏重活句。譬
如惯弄活蛇有何奇特。死蛇弄得活方是作家。多少
人向活句下活了。要死死不得。反不如死句下死了。
却有个活时。纵是死句下活得。活句下死得。乃至有
句无句死活自由。也只在他人脚根下盘旋。未是超
宗种草。不见道机前有路拟向即乖。句下无私动成
窠臼。你若解向者里和座推翻不留朕迹。自家别有

一路生机。敢保五家宗师鼻孔被汝一串穿却。且如
临济示众云。一句中具三玄。一玄中具三要。又道第
一句中荐得堪与佛祖为师。第二句中荐得堪与人
天为师。第三句中荐得自救不了。及乎僧问如何是
第一句。却道三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。平
生捋虎须底胆志。白拈贼底手脚。一时俱露也。会得
者个便会沩山问仰山。即今事且置。古来事作么生。
仰山叉手近前。沩曰犹是即今事。古来事作么生。仰
退后立。沩曰汝屈我。我屈汝。仰山便礼拜。父子一唱
一酬伎俩巳尽。会得者个便会洞山与泰首座冬节
吃果子次乃问。有一物。上拄天下拄地。黑似漆。常在
动用中。动用中收不得。且道过在甚么处。泰云过在
动用中。洞唤侍者掇退果卓。彼此一场败阙。会得者
个便会法眼问修山主。毫厘有差天地悬隔。汝作么
生会。修云毫厘有差天地悬隔。法眼曰恁么会又争
得。修云和尚如何。眼曰毫厘有差天地悬隔。修便礼
拜。将谓有多少誵讹。会得者个便会云门示众云。函
盖乾坤句。目机铢两而不涉万缘。汝作么生承当。众
无对。自代云。一镞破三关。尽道云门气宇如王。必有
逸格底声调。元来也是打鼓弄琵琶。如上五家拈弄
底皆略举其一端。用有万殊体无二致。恁么见得便
见一切异同之法。一切死活之机。到你透脱分上事
同一家。觅一丝毫差别了不可得。具此见者名为透
关眼。具此眼者灼见五宗别而不别。尽大地人惑汝

不得也。既是五家关键被汝逐一透了。更须会取老
僧拈弄底始得。遂以拂子柄打个圆相。于中画一画。
随时道个露字就喝一喝。却云。者个是五家同时机
用。不先不后辊作一团。就中依旧有同有异。有深有
浅。有死有活。有痛快。有谨严。有细密。有详明。有高古。
你作么生分拣。分拣不出择法眼还在甚处。当知具
择法眼不如具透关眼。具透关眼不如具超宗眼。能
具超宗眼目。方见从上来不别而别。别而不别。如许
多曲曲直直。总是剑为不平离宝匣。岂得巳哉。诸禅
德。从前别与不别。会与不会底。普请拈过一边。即今
有个觌面相呈一著子。要汝诸人直下了取。古者道
本无迷悟人。只要今日了。不了目前万般差别。你若
目前了得。方信万般差别即是觌面相呈一著子。觌
面相呈一著子即是空劫以前事。空劫以前事即是
没量大人。没量大人即是你。你到者个田地方是千
了百当底时节。方自见释迦与达磨无地可容身。更
说甚么云门临济。击拂子云吽吽。直饶你甚么千了
百当。争奈金刚王未归宝匣在。掷拂子下座。

释迦如来降诞之日。缁白禅友集会请普说。师拈主
丈示众云。顶门上有一窍。露堂堂。无所覆藏。脚根下
有一机。活鱍鱍。无所滞碍。遂卓一下云。十方诸佛皆
从这里降生。又卓一下云。一大藏教尽从这里演出。
横拈倒用总自由。放去收来无不可。大众。诸佛世出
了也。诸佛既出世。主丈子合入涅槃。主丈子既世出。

诸佛却当灭度。还委悉么。只如教中道身口意清净
名为佛出世。芭蕉和尚云。你有主丈子。我与你主丈
子。山僧云。美食不中饱人餐。身口意不净名为佛灭
度。芭蕉云。你无主丈子。我夺你主丈子。山僧云。待他
瞌睡送个枕头。教中恁么道。芭蕉恁么道。山僧又恁
么道。还谛当也无。如其未委。且请主丈子靠向一壁。
听山僧平实商量。诸禅德。佛出世。佛灭度。身口意清
净则且置。其不清净者何谓耶。记得祖师道。一切善
恶都莫思量。自然得入清净心体。杂华经云。一切众
生具有如来智慧德相。但以妄想执著而不證得。即
此善恶思量妄想执著。名为不清净也。妄想者何。即
汝诸人日用之中内无主宰。恣纵虚妄浮心。胡思乱
想是也。或想五欲因缘。或想自他受用。或思善或思
恶。或又随声逐色左攀右缘。以其情绪多端乱起乱
灭。如尘如沙如烟如雾。把你身口意根重重污染。求
一须臾清净不可得也。所以云心想如𤠔猴。无有暂
停时。一切业障海。皆从妄想生。因其妄想无暂停。是
故身口意不净。因其身口意不净。是故妄造诸恶业。
因其妄造诸恶业。是故流转诸恶趣。因其流转诸恶
趣。是故生死如轮回。溯流穷源悉由一念妄想而起。
于是吾宗门下贵向根源起处一截截断。自然海宴
河清。如昔者黄梅会中。明上座为追衣钵至大庾岭
头。偶于提不起处狂心折伏。老卢遂语之曰。不思善。
不思恶。政恁么时。如何是明上座本来面目。明于言

下豁焉开悟。便见十方清净。无佛无众生。亦无身口
意。更讨甚么涅槃生死。始自信出世不出世总是假
名字。本无佛涅槃。亦无涅槃佛。后来学者既不能似
此披襟领荷。宗师家乃别转一机以棒喝用事。学者
又不能痛快承当。于是复转一机示之以无义味话。
喻若浑仑铁酸饀。要领须一咬百杂碎。又如横握金
刚王。触目不容存一法。学者于此不得其妙。或执药
成病。或强生枝节。或久久没奈何。撇向闲田地上不
复拈起。于是又转一机。方与说个生死无常唤作警
策。所谓无常杀鬼念念不停。无常老病不与人期。无
常若也黄昏至。终不留君到一更。当信黄泉无老少。
当知定数不能逃。当思日月似撺梭。当念死生在呼
吸。如遭水火所逼。如被冤贼所追。如久困于狱囚。如
堕千尺井底。念念求救。念念求出。又谓当勤精进如
救头然。譬如头上被火烧然。则其速救之心不待劝
而自发。亦不暇思量拟议。乃至饥不暇食。渴不暇饮。
虽有大宾至门不暇迎接。纵遇君主顾问不暇应酬。
直饶刀锯在前。鼎镬在后。魔鬼在傍。悉不暇顾。顷刻
不容其少停。呼吸不容其自安矣。取喻至此。岂非痛
切之警策者乎。然此等警策巳是下梢一著。大似顽
牛钝马助之鞭策而巳。鞭策而又不行。宗师伎俩尽
矣。今夫有志之士誓欲直截根源亲见本来面目。与
诸佛把臂并行。也须是你自家做个转变始得。早刻
诸禅侣共集师子林请为普说开示方便。当知方便

尽在汝边。老僧开示处别无方便。纵有方便也是我
底。在汝分上总用不著。莫道我说底用不著。纵使你
将芭蕉主丈子横挑一大藏教。及十方诸佛一肩担
荷。绕须弥山走百千匝。归来依旧水连天碧。岂不见
黄檗示众云。这些关捩子甚是容易。自是你不肯去
下死志做工夫。只管道难了又难。好教你知那得树
上自生底木杓。你也须自去做个转变始得。又云。尘
劳永脱事非常。紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨。
争得梅花扑鼻香。黄檗此语可谓十分切当。而今看
来也是过后死语。不足以活人。山僧别用一机为他
翻款。诸人试听取。良久云。要得梅花香扑鼻。还他彻
骨一番寒。喝一喝下座。

中峰和尚忌日。泉南菩萨戒弟子蔡普明设斋。倡率
四众请为普说。师云。祖意教意。宗通说通。接竹点月。
持索捕风。何似山形主丈子。狞似虎。活如龙。三十年
前曾在天目山里吸乾大海水。撞倒须弥峰。然后打
个𨁝跳藏在无阴阳地中。天上天下觅无踪。吽吽。谁
道觅无踪。即今觌面相逢。蓦呈主丈云。莫便是这个
么。依稀相似。彷佛不同。众中若有傍不甘底。不妨夺
取拗作两橛。免向人前卖脱空。若无其人。放过一著。
留与夜行迷路者。横挑日月作灯笼。卓主丈召众云。
今日八月十四。是普应国师中峰和尚涅槃之辰。众
中多有是他弟子。曾得他开发来底。惟其后一辈人
未见未闻未得知其来历底。试听略举。这老和尚钱

塘人氏。年二十四登天目山。依高峰和尚出家。究明
生死大事。大事既明宿慧顿发。遂将所得法转化一
切人。是为临济派下第十八代传法宗师也。观其二
三十年作师子吼。横说竖说言满天下者。本无他意。
只为诸人自已脚根下有个生死大事不曾明了。不
惜口业劝汝了却。如今涅槃巳来又将三十年矣。而
我师子林年年此日为设高座。张其遗像。会诸人瞻
礼一番者。亦无他意。盖欲诸人旧曾见他底再见如
故。重发道心。今之新见新闻底亦使同发道心。了却
生死事。汝若不会此意。不发道心。是你蹉过善知识。
是你不知生死事大也。道你不知。巳是屈你。生死事
那个不知有。生决定有死。死后决定随业受报。何况
眼前常见他人死了烧了。古教云。我见他人死。我心
热如火。不是热他人。看看又到我。似此等说话。那个
不得知。知则固知。只是不肯修行。道你不肯修行。也
是屈你。现前诸大德多是久历江湖。饱参知识。下手
做工夫来底。只是未到千了百当田地。过在甚么处。
过在不勇猛。不精进。不坚固。不久长。暂时发肯心。未
几又退了。所以道佛法无多子。久长难得人。学道如
初。作佛有馀。始终不变。真大丈夫。如今能有几人始
终不变。往往十个五双都是退道心底。考其退道心
底因缘。盖亦各有所累而然也。所累者何。有三种累。
第一无问僧俗男女。各各为身口所累。其次有眷属
者为眷属所累。有家火者为家火所累。这三种累。累

杀天下人。尽天下人遭这三种累。忙了一世。闹了一
世。苦了一世。乾弄了一世。空过了一世。何况又因这
三种累起了无量贪嗔痴。造了无量大小恶业。由此
业报堕落三涂八难苦海之中生死轮回。受了无量
苦恼不得解脱。虽遭无量苦恼。只是始终不醒。其不
醒者因其不悟故也。不悟者何。不悟其身体眷属家
火皆不是你底。如今向道身体不是你底。你尚未信。
山僧索性为你从头说破。你最初来母腹中投胎之
时。单单只是一个识神。何曾有身体来。此个身体乃
是父母赤白和合结成底一块顽肉。本无知觉。不知
痛不知痒。不知冷不知热。不知饥不知饱。不知苦不
知乐。因你一个识神著在这一块顽肉之中。从此知
痛痒。知冷热。知饥饱。知苦乐。及乎出胎之后。索性认
著唤作我身。向道身非我有。决不肯信。由是佛祖怜
之。又苦口向你道此非汝身。此是精血结成底臭皮
袋。不属你管。不由你差排。以至生老病死皆不由你
处分。何以知其然耶。且如你最初投胎之后。住母胎
中七日一变。次第生长。曰五脏六腑。百骸九窍。四肢
六根。筋骨皮肉。渐渐成形。乃至出胎。皆是业风所吹
业力所使。你是不知不觉。何曾由你差排。既生之后
长养至三四十岁。他便发白齿摇面黄肌瘦。渐渐变
来。渐渐老来。老相现前。从而病到。病既到。死便来。如
此等变坏一一不由你。你本不愿如此。争奈管他不
下。论你从生至死向这臭皮袋上用了多少恩爱情

义。种种保养他。种种护惜他。种种医治安排他。他却
忘恩负义。如此得人憎。何况更有得人憎处。只如盛
夏炎蒸之月。有一壮健好汉忽于黄昏之际得个急
證死了。死到二更半夜时分便觉臭秽逼人。近傍不
得。急急用棺材盛却盖却。等不到钟鸣天晓。急急扛
出烧了。纵是至亲至爱底眷属也不容停留矣。以此
观之。昨日晚间犹是一个健汉。今日早起便做一撮
骨灰。知他一个识神又向何处去了。如此急变并不
由你。既是你身体。合当由你管。既不由你管。如何妄
认他是你身。徒尔遭他所累。退却道心。你之眷属亦
然。彼此拖个臭皮袋。彼此不自由。彼此管不下。无常
到来。彼此替代不得。平日眼前彼此被一种恩情缠
绕。唤作眷属。眼光一闭之后。彼此不相识了。如何妄
认他为眷属。遭他所累退却道心。你之家火亦然。眼
光脚健之时。计较经营悭吝守护。将谓百千万年得
他受用。谁知一气不来。一毫也将不去。如何妄认是
你家火。遭他所累退却道心。讨得许多生受。其谁使
之然耶。今日诸人既闻此话。便合回光照破。痛自醒
悟。于此三种累上莫认著。莫恋著。莫贪著。安其定分。
任运过时。却须拨转念头向生死事上奋发勇猛精
进。讨个分晓。近时众中愚昧者多。往往以狭劣心生
断灭见。将谓离此三种之外则空无所依。所以目前
𢬵舍不下。岂不思悉达太子生在王宫。身具三十二
相。以尊贵种族为眷属。以富有天下为家火。较之诸

人多少来去。而悉达太子都无恋著。一旦弃恩割爱
断发毁形。遁入雪山深处。劳其筋骨饿其体肤。苦行
六年以求佛道。道成之后果报随之。遂于华严会中
百宝庄严座上。现起尊特自他受用无尽功德藏身
者。是其报身也。四十一位。位位各有无量微尘数法
身大士围绕参随者。是其眷属也。重重无尽互互无
碍。无边华藏海世界者。是其报土也。以果推因。因其
早有醒悟。发大勇猛。弃却三种业累。勒苦修行。故能
感此三种殊胜果报。使其在王宫之时。贪恋目前𢬵
舍不下。安得有如是殊胜庄严之果报哉。此事人人
有分。人人可为。𢬵得便做得。不少一丝毫。怕落空者
当于此而深省焉。则上座因先师忌辰众请普说。辞
不获巳。借先师座为众举扬。自愧匪才。既不能拈颂
古今机缘。提持向上纲要。却乃唠唠忉忉说出许多
浅陋庸腐之语。玷辱先师。取笑作者。虽然。若是作者
应不见笑。一曲村田乐。悲欢各自闻。

复举杨岐会和尚为慈明追忌因缘乃云。大小杨岐
与两堂首座互相捏怪。不达时宜。大似饭饱弄匙箸。
师子林则不然。野菜黄齑家常茶饭。一则为先师应
个时节。一则使诸人知个时节。且道知个甚么时节。
无口虾蟆飞上天。波旬起舞亦堪怜。神光独耀谁曾
见。夜近中秋月政圆。

众建法华胜会满散请普说。师召众云。诸法实相义。
巳为汝等说。这个是日月灯明如来瞒汝诸人处。诸

人还知么。且据目前所见。天地日月草木丛林。昆虫
鸟兽万象森罗。此等是诸法。那个是实相。实相者离
言说相。离思惟相。离名字相。离能所相。既离诸相。其
义作么生说。虽云古佛随机。舌头无骨。点检将来。贪
前失后。带累释家老子。尽力为他翻款。出来道个诸
法寂灭相。不可以言宣。既不可以言宣。七轴雄文道
个甚么。前佛后佛互相抑扬。互有短长分疏不过。我
这里政要搂翻如来藏。勘破如来禅。且看拂子有何
伎俩。呈拂云。即此是实相。击拂云。即此是言宣。甚么
会得。许你将一茎草作丈六金身。将丈六金身作一
茎草。逆顺自由纵横自在。既有如是见解。当知草芥
人畜天地山河。法法皆名实相。谷响溪声鸡啼犬吠。
头头总是言宣。此所谓相而无相无相而相。言而无
言无言而言之第一义谛也。诸佛于此成道转法轮。
诸天于此散花兴供养。释迦分身于此来集。多宝佛
塔于此出兴。权实于此开显。本迹于此发明。群儿于
此登宝车。穷子于此获宝藏。高原于此得水。醉客于
此得珠。无量损生菩萨。诸大声闻弟子。小善人天。畜
生龙女。邪见妙庄严王。恶逆提婆达多。下及天龙八
部人与非人。但闻法华一偈一句。一念随喜者。各各
于此授记去也。大众。如上所举。如来禅瞒汝不得了
也。只如梁武帝问达磨祖师。如何是圣谛第一义。祖
云廓然无圣。帝曰对朕者谁。祖云不识。且道此意如
何。能大师曰。心迷法华转。心悟转法华。此意又如何。

要不被祖师禅瞒也。须勘破一回始得。

茫哥剌宣差相公请普说。师云。道无言说。法无形状。
有说是谤。无言是诳。敢问诸禅流。作么生定当。举拂
子示众云。曲顺来机。事无一向。今辰乃是菩萨戒弟
子茫哥刺室利宣差相公。为亡父翰林承旨学士朵
儿赤相公讳日营斋。延集诸山师德。特命山僧举扬
法要。冀其父亲于冥冥之中因一言半句见彻生死
根源。得个解脱自在安身立命处。此其请普说之来
意也。以世法论之。生事以礼。死葬以礼。以时思之。以
时祭之。孝子奉亲之常情如是而巳。今某官必欲乃
父相公洞悟自心。优入圣贤之域。则又超出常情者
远矣。愚者或议曰。人既死矣。能听法者谁欤。盖不知
死则死矣。有不死者存。其承旨相公之昭昭灵灵。能
鉴能觉者。何尝有幽明之隔。死生之间哉。以至理推
之。生本不生。死亦非死。生死去来本无自性。亦无实
法。特由循业发现而有虚妄之相耳。所以教中道。因
缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。原其受生之
初。因父母巳三缘会遇。谓之交遘发生吸引同业。从
而地水火风四大和合。于是乎有身。当此之际。其昭
昭灵灵能鉴能觉者存乎其间矣。既有身相。乃有六
根。就其身而推之。外则发毛爪齿。内则肝胆肠胃。内
外中间三十六物。本无见闻亦无知觉。因我六根与
彼六尘相为对待。从而眼色和合虚妄有见。耳声和
合虚妄有闻。鼻香和合虚妄有嗅。舌味和合虚妄有

尝。身触和合虚妄有觉。意法和合虚妄有知。此见闻
尝嗅觉知谓之六识。而本无自性。乃因昭昭灵灵鉴
觉之物发现于根尘之中而妄有之也。从此便有种
种分别。种种忆想。种种染著。种种攀缘。内则随情变
迁。外则逐境流转。情识交感展转发生。起种种虚妄
之惑。造种种虚妄之业。其三界二十五有之中苦乐
升沉。生死轮回之报由是而无穷矣。其四大幻身则
念念迁谢。少而老。老而病。病而死。死亦四大分散而
巳。其昭昭灵灵者何尝有死哉。古佛云。身从无相中
受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空
无所住。是故有志之士才闻此话。便能于六根六尘
六识之中照破虚妄和合生死。了知情境惑业如幻
如梦如影如响亦如变化。既能如此照破。则不复随
他颠倒。而有返妄归真之分矣。虽得如此。又未免认
著个昭昭灵灵唤作自已。保之守之如护命根。丝毫
𢬵舍不得。乃不知三界二十五有之窠窟。生死轮回
之根本。实存乎此。故祖师呵之云。学道之人不识真。
只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来
人。须是猛𢬵性命。撒手悬崖。直下抖翻窠窟。剿绝根
本。待其一念不生前后际断。方许认得本地风光。见
得本来面目。既见自已本来面目。即见诸佛诸祖本
来面目。既见佛祖本来面目。即见一切众生本来面
目。与自已非一非二无别无异。共亦不杂。离亦不分。
譬如千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。既到者个

境界。犹疑圣见未忘。圣见未忘未为究竟。更须打个
𨁝跳抹过上头关。踏著佛祖行不到处。始是究竟不
疑之地。若到究竟不疑之地。生也生你不得。死也死
你不得。苦也苦你不得。乐也乐你不得。顺也顺你不
得。逆也逆你不得。也无佛也无祖也无一切众生。无
凡无圣无净无秽无真无俗。一切皆无。是谓万法一
如无动无变之大自在也。体虽不变。用乃随缘。譬如
虚空体非群相。而不拒彼诸相发挥。由是不变随缘。
故能为佛为祖为一切众生情无情等。乃至为生死
为涅槃。为凡为圣。为净为秽。虽炽然有为而全体寂
灭。是谓缘起无生无著无碍之大自在也。既到者里
方信祖师道。释迦弥勒犹是他奴。又岂过分事哉。喝
一喝。且莫错会好。山僧年老成魔。随人颠倒。引出绕
地葛藤递相缠缚。罪犯弥天。若遇著个无面目汉。便
好掀倒禅床痛搥一顿。亦使诸人知道强中更有强
中手。佛法何曾滞一边。众中还有这个人么。如无则
山僧向灸瘢上重添艾炷。一与承旨相公据款结案。
许其脱死超生得大受用。一与现前大众撩头撮尾。
截断葛藤根。解却彼此缠缚。蓦拈主丈云。生如寄。死
如归。未契吾宗向上机。离四句。绝百非。犹防语默涉
离微。大力量人元不动。从教兔走与乌飞。生来死去
浑闲事。大似著衣还脱衣。卓主丈下座。

高丽猊长老请开示戒法普说。师云。央掘魔罗千指
鬘。声闻位里證涅槃。提婆达多五逆罪。法华会中得

授记。波离结犯淫杀。虽曰有条攀条。问著维摩大士。
疑情日出霜消。这一队喽啰汉美则美矣。总不如千
佛数内广额儿。放下屠刀喝一喝云。未在未在。岂不
见瞎驴担板灭却临济正法眼。开遮持犯没相干。是
佛是魔俱一刬。灵利汉这里会去。无缚无脱。贪嗔痴
无路入来。戒定慧无处安著。方许你事事无碍得大
自在。手把猪头口诵净戒。你若纤毫未尽。如隔铁围。
拟心动念戒体即亏。戒器不完妄希胜妙。不堕阐提
即落魔道。贪观天上月。失却掌中桡。波罗夷罪不相
饶。诸禅德。戒为六度之先锋。万行之基址。诸佛成道
之本。菩萨现行之法。佛说无量法门百千妙义。要其
指归无非戒定慧。故曰摄心为戒。因戒生定。因定发
慧。是则名为三无漏学。三学之中戒是当头第一件
事。然我菩萨大戒却非今佛创说。乃从上诸佛之本
戒。佛佛传诵而巳。盖诸佛昔在菩萨位中因行此戒
位满成佛。及成佛时最初即诵此戒。令诸菩萨知所
修学。非若声闻等戒因事渐制者也。是故卢舍那世
尊方坐莲华台。即诵菩萨戒传与千百亿释迦。千百
亿释迦各坐菩提树。半月半月自诵此戒。令诸菩萨
各各传诵。至于一切有情皆许禀受。如经云。国王王
子百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天六欲天子。庶民
黄门淫男淫女奴婢。八部鬼神金刚神。畜生乃至变
化人。但解法师语尽受得戒。皆名第一清净者。上而
诸大菩萨。下而秽恶卑贱之流。圣凡大小一网俱收。

可谓广大之法门也。或谓菩萨十重戒中首陈杀盗
淫妄。夫杀盗淫妄乃大小诸乘通禀之戒也。如在家
下愚所禀八关斋戒。近事佛法所禀优婆塞戒。出家
初学所禀沙弥十戒。声闻罗汉所禀萹聚等戒。一一
皆以杀盗淫妄为根本。所禀之戒既同。则何自而分
小大耶。殊不知戒无大小。小大在机。盖由其发心立
愿之不同。遂有大小诸乘之异也。且如菩萨发心禀
戒。乃以三聚为宗。佛果为趣。三聚者。第一摄律仪戒。
发广大心誓断一切恶。第二摄善法戒。发广大心誓
修一切善。第三饶益有情戒。发广大心誓度一切众
生。故其所禀十重等戒。非惟断恶且务修善。凡所断
恶修善。皆以度生为先务也。其所发四弘誓愿。虽自
已烦恼未断。法门未学。佛道未成。亦必以度生为第
一誓愿也。故经云。自未得度先度人者。菩萨发心。发
是心者。乃于一切时一切处慈悲一切众生。怜悯一
切众生。爱念一切众生。敬重一切众生。救护一切众
生。劝发一切众生。诱导一切众生。教化一切众生。摄
受一切众生。乃至成就度脱一切众生。直欲令其登
无上觉而后巳也。其所发心非惟广大。且复以久远
自誓誓曰。从今身至佛身。尽未来际。世世常行菩萨
道也。以其能发如此远大之心。是谓菩萨心也。依此
心而发行。是名菩萨行也。用此心而持戒。是为最上
大乘菩萨戒也。况谓恒沙戒品圆三聚而统收。万行
因门惟一念而具足。今夫以三聚为宗者。有理有事。

事防三业。使恶止而善行。理御一心。令惑亡而智立。
恶止善行则业障可破。惑亡智立则惑障永离。业障
破则福圆。惑障离则慧满。此乃离二障成二严而得
为究竟之宗趣也。细而论之。由宗三聚。增长三学。成
就三贤十圣等位。究竟令得三德三身无碍佛果也。
三德三身者。一律仪离过以显断德法身。二摄修万
善以成智德报身。三饶益有情以成恩德化身也。教
中有云。初修大乘行菩萨戒者。虽未成佛。而先获五
种功德八种殊胜。其所利益不可思议。故虽淫男淫
女奴婢畜生等卑污薄贱之器。或发大心求受菩萨
戒者。此心足以契诸佛之本怀。足以合菩萨之本愿。
是以一念之间即感十方诸佛之所加被。一切菩萨
之所摄持。八部天龙之所守护。诸类鬼神之所敬仰。
以其一发大心稍沾戒益。究竟必得成佛果故。其或
宿业不亡。或因犯戒有过。设堕地狱受罪轻微。亦由
上感加被之恩。下承敬仰之力。重罪既可减轻。而恶
道亦可速出也。以喻言之。如田野之家。寒贱之子。忽
尔因缘际遇。稍沾国王宠顾之恩。一旦便有气势。而
彼久历仕途官长吏卒。皆当刮目相待。不敢慢而侮
之。偶有过犯拘系在官。则其重罪减轻。而禁囚速出
者。势之必然也。以是而知。发心禀戒多种不同。而其
感果亦乃迥异。此岂声闻人天等戒可同年而语哉。
故凡出家在家曰男曰女。无问贵贱贤愚。皆当听受
菩萨大戒。纵使在缠在难障重迷深。不能如法受持

者。亦可许其随量禀承。或随喜听诵。结般若缘。下菩
提种。其菩提大心种子纳在八识田中。从生至生不
坏不失。蓦忽触境遇缘。终有发现时也。所以道坐受
立破犹胜不受戒者。宁可受而有犯。不可不受而无
犯。有犯名菩萨。有戒可犯故无犯名。外道无戒可犯。
故薝葡花虽萎犹胜一切花。破戒诸比丘犹胜于外
道。盖以外道邪见不受佛戒。永沉恶道无有出期。破
戒比丘大心未失。纵生恶趣皆为恶趣中王。一念回
光即得解脱。是故古德云。破戒受罪。终登解脱之场。
不受不破。永堕泥犁之苦。璎珞经云。若一切众生不
受菩萨戒者。不名有情识者。畜生无异。不名为人。常
离三宝海。名为邪见。名为外道。智论云。譬如无足欲
行。无翅欲飞。无船欲渡。是不可得。若无净戒欲求妙
果。亦复如是。若人弃舍此戒。虽山居苦行。食果服药。
与禽兽无异。遗教经云。汝等比丘。于我灭后。当尊重
珍敬波罗提木叉。如暗遇明。如贫得宝。当知此则是
汝等大师。若我住世无异此也。吾佛世尊于此戒法
痛切劝喻者既如此。殷勤付嘱者又如此。可谓切要
矣。嗟乎世尊灭度巳来二千三百馀年矣。如今政是
五浊恶世末法之秋。众生根器轻浮。无正知见。况值
贤圣隐伏邪法增炽。贤圣既巳隐伏。则菩萨大戒谁
是诸佛慧命法门正脉。却乃无人演说。正法既无人
说。邪师得以纵横说邪法。行邪道。示邪见。传邪解。惑
乱愚蒙。递相魔魅。纵有聪利根机。邪正不能自辨。亦

不免随邪入邪。毁谤正法。虽曰邪师过谬非众生咎。
争奈一盲引众盲相牵入火坑。此为大可哀痛者也。
近代天目山高峰中峰和尚父子相承。乃是达磨正
宗临济正派。单提向上直指人心。然每遇学者登门。
必先使其立誓受戒。此乃知时别宜随机应变。发明
佛佛相传之意。力救今时堕邪之病。而大开甘露门
者也。则上座忝绍遗风不敢废坠。今此现前一众皆
具正信正解。宿于佛法有大因缘。故能来我师子林
中。如渴思饮。如饥思食。特发菩提大心。听受菩萨大
戒。此非小可事也。当生希有心。当作难遭想。当知成
佛作祖决定有分。既知有分。不可迁延。当念念护持
谨洁无犯。时时策励勇猛精修。假使热铁轮于我顶
上旋。终不以此苦退失菩提心。亦如度海须到岸。登
山须到顶也。其有久参夙学单提向上一著者。既知
三聚为所宗。亦应知妙在用处。政当断恶修善。饶益
众生之时莫作断修饶益之想。亦莫作善恶众生之
想。要于善恶众生境上无著无碍。于断修饶益事上
无取无舍。不著有为。不住无为。虽知诸法本空。而不
作空想。虽泛应群机而栖心无寄。是名无止无作无
持无犯。理事一如之自性戒也。诚能如此奉戒。则可
与单提向上一著照用双行而互相策发去也。亦犹
良马之遇康庄。复加鞭策。勇往无前。忽尔踏著故家
田地。方自信不历僧祇获法身。一超直入如来地。先
圣之言不汝欺也。到与么时。更须知有末后句在。且

如何是末后句。夜叉打落珊瑚枝。海底泥牛衔月走。

杭州净慈禅寺结夏节秉拂问答毕。乃云。有法可说
是名谤法。无法可说亦名谤法。不见一法是大过患。
若见一法亦是过患。恁么也不得。不恁么也不得。恁
么不恁么总不得。三世诸佛历代祖师到者里结舌
有分。只如道法非见闻觉知。不离见闻觉知。竖拂云。
还见么。击拂云。还闻么。既闻了。既见了。毕竟是有法
耶。是无法耶。喝一喝。这里是甚么境界说有说无。衲
僧家向银山铁壁里突出金刚眼睛。彻见佛祖肝肠。
无丝毫渗漏。和他命根一拶拶断。然后全主全宾。全
杀全活。趁动南山白额。吞却无毛大虫。不妨鼻孔里
听声。眉毛上吐气。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁
么总得。是谓我为法王。于法自在。说甚安居禁足尅
期取證。大好无绳自缚去也。者个犹是作用边事。若
曰真正举扬。且待上方主丈子出来露个消息。卓主
丈云。惊群须是英灵汉。敌胜还他师子儿。

喜见禅庵浴佛日满散藏经升座。周遍十方是个大
光明藏。众生成道多时。森罗万象常转微妙法轮。诸
佛义手有分。所以道。始从鹿野苑。终至跋提河。平地
无风辊白波。于是二中间。未尝谈一字有。一字也无
著处。恁么举扬犹是压良为贱。有首无尾底说话。者
里却不然。要向权实双行体用兼济处。请主丈子出
来别道一句。以主丈划一划云。释迦如来四十九年
三百馀会。以一圆音随机演唱。或渐或顿或显或密。

曰半曰满曰偏曰圆。略而集之五千馀卷。广而计之
恒河沙数。虽云数等恒沙却在一微尘里。今乃有一
智慧之人。破此微尘出大经卷。有耳皆闻。有眼皆见。
所见者何。见三世诸佛如是出世。如是成道。如是说
法。如是度人。又见一切众生。读者诵者受者持者。如
饥得食。如裸得衣。如渡得船。如病得药。当此时节。各
发菩提心。乘此因缘。同达佛性义。政所谓欲达佛性
义。当观时节因缘。时节既至。其理自彰。是则固是。且
道即今收经散席是何时节因缘。优钵花开劫外春。
释迦老子再出世也。以何为验。九天香雨飞甘露。

李心斋学士建梵刹设僧斋。印施金刚经圆满。请升
座。师云。一毫端现宝王刹。微尘里转大法轮。黄面汉
眼空四海。气盖诸方。放两抛三。瞒憨卖峭。祖师巴鼻
则不然。一毫端现金刚圈。尽大地人透不过。微尘里
转铁酸饀。尽大地人吞不下。据实论来。也是敲空作
响。争知道十方刹土无尽虚空悉在一毫端现。三世
诸佛十二类生尽在微尘里转。敢问微尘一毫是个
甚么。低声低声。心斋居士总不论这个。却向土木场
中现宝王刹。荆棘林里转大法轮。又向印板文上脱
出一字一句。皆是金刚圈。香积厨内运来一粒一团。
无非铁酸饀。汝等诸人透也透了。吞也吞了。且心斋
事无虚设用。有恒心毕竟如何赞叹。拍禅床云。过去
心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

示众。大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。

不离色声言语。古人恁么举扬。虽则尽情分付。争奈
承言者丧。滞句者迷。谓言非道。重重铁壁银山。谓道
是言。忽忽电光石火。进步既乖。退步尤错。不进不退。
自沉自埋。所以向上全提。当机直指。不存一法。不受
一尘。无万行可修。无三界可出。无众生可度。无诸佛
可成。即之如大火轮。不容凑泊。婴之如吹毛剑。孰敢
承当。大彻大悟。对境还迷。有见有闻。触涂成滞。声色
之前领略。巳落二机。语言之后抟量。早迟八刻。与么
则四十九年演说。百千三昧流通。天雨四花。地摇六
动。检点将来。总是色声言语。毕竟以何为道。若也坐
断要津别通消息。点出人天眼目。洞照佛祖心肝。如
香象之渡河截流而过。类金毛之出窟反掷自由。头
头上明。是体即是用。物物上显。见色便见心。与么则
山光水影悉露真机。马叫驴鸣咸宣至理。举手所指
纵目所观。声色语言无往而非道也。然后转山河为
自已。与众生觌体混融。转自已归山河。与诸佛随缘
应现。大众。即今诸佛众生山河自已同时变作拂子
去也。急著眼看。遂掷下拂子。

示众。山河及大地。全露法王身。草木与丛林。尽作师
子吼。举足下足。入门出门。这边那边。筑著磕著。好个
现成境界。若到衲僧面前。一点也用不著。所以道。语
若迅雷不容掩耳。机如掣电岂许停思。八臂那叱搆
不来。千眼大悲觑不破。捏得虚空粉碎。依然逼塞乾
坤。万里不挂片云。青天政好吃棒。千差坐断。诸佛乞

命无由。一线放开。众生成佛有分。这里领略得去。方
许庆快平生。其或未然。为汝别下注脚。咄。

示众。法无定相。随念变迁。佛无定形。随机应化。有时
三世诸佛说法。万象森罗侧耳闻。有时万象森罗说
法。三世诸佛立地听。有时都不恁么。单单一个无位
真人。占断十方世界。要教万象森罗无容身之地。三
世诸佛无开口之分。这个境界即今现在目前。山僧
路见不平。为他刬却。拈主丈云。看看。无位真人堕地
来也。掷主丈下座。

浴佛日示众。梅雨弄晴。梅风吹湿。悉达太子生也。示
拂云。现在拂子头上。目顾四方。周行七步。恼乱天下
人。尽从今日起。吽吽。莫道世无云门。无人敢欺你。恶
水蓦头浇。杓柄在老僧手里。

结夏示众。护生须是杀。罪犯弥天。杀尽始安居。狼藉
不少。惟有生苕帚功不浪施。扫断葛藤露布。任诸人
坐卧纵横。十二个时辰使教颠倒走。与么则剋期取
證有何消息。薰风自南来。殿阁生微凉。

解夏示众。以主丈击禅床云。圆觉伽蓝一击百杂碎
也。四月十五结本无结。七月十五解亦非解。西天人
验蜡人冰。自成多事。东土人验铁弹子。惯弄虚头。我
者里一味朴实。你有主丈子与你主丈子。你无主丈
子夺你主丈子。

僧请决择禅病。师云。我有个秘方。极其简易。只教你
放身舍命大死一回。若得大死一回。一切病根自绝。

然后打个𨁝跳。依旧做个活人。那时却许你将此巳
验之方遍医天下禅病去也。僧拟议。师乃喝云。贪生
怕死汉。者里无你立分。出去。

师子林天如和尚语录(终)
* No. 1403-E
师子林菩提正宗寺记(依石本录出)
翰林学士承　旨光禄大夫知　制诰兼脩
国史庐陵欧阳玄撰
奉训大夫兵部员外郎临川危素书
宣文阁授经郎儒林郎兼　经筵译文官金
华王馀庆篆

姑苏城中有林曰师子。有寺曰菩提正宗。天如禅师
惟则之门人为其师创造者也。林有竹万个。竹下多
怪石。有状如狻猊者。故名师子林。且师得法普应国
师中峰本公。中峰倡道天目山之师子岩。又以识其
授受之原也。寺名菩提正宗者。
帝师法旨与以是额也。其地本前代贵家别业。至正
二年壬午师之门人相率出赀买地结屋以居其师。
而择胜于斯焉。因地之隆阜者命之曰山。因山有石
而崛起者命之曰峰。曰含晖。曰吐月。曰立玉。曰昂霄
者。皆峰也。其中最高状如狻猊。是所谓师子峰。其膺

有文。以识其名也。立玉峰之前有旧屋。遗墌容石磴
可坐六七人。即其地作栖凤亭。昂霄峰之前因地洼
下。浚为涧。作石梁跨之。曰小飞虹。他石或跂或蹲。状
狻猊者不一。林之名亦以其多也。寺左右前后。竹与
石居地太半。故作屋不多。然而崇佛之祠。止僧之舍。
延宾之馆。香积之厨。出纳之所。悉如丛林规制。外门
扁曰菩提兰若。安禅之室曰卧云。传法之堂曰立雪。
庭旧有柏者曰腾蛟。今曰指柏之轩。有梅者曰卧龙。
今曰问梅之閤。竹间结茅曰禅窝。即方丈也。上肖七
佛。下施禅坐。间列八镜。光相互摄。期以普利见闻者
也。大槩林之占胜。其位置虽出于天成。其经营实由
乎智巧。究其所以然。亦师之愿力所成就也。师每说
法。参问多至数百。随其悟解开导诱掖。有所质疑剖
析至当。莫不虚往实归。至于安众必择法器。不泛然
以容。檀施与赀视师意向。亦不强委。师取共具财足
即止。诸行省平章。若河南之图鲁。江浙之道童。江西
之买住。行宣政院使若岳叔木。肃政使者若普达实
立。稽颡问道。执弟子礼弥恭。旁观异之。师法施平等。
官资崇庳若罔知也。寺成之十三年。宜春比丘嗣谈
以临川此丘克立所撰事状来　京师。谒余为记。余
闻师之名起敬日久。既摭其事状。述寺之胜槩而记
之。其师子名义则必有以复于其师与友也。古有师
子音佛。有师子武佛。言佛之威德能制诸魔也。又言
师子乳一滴。可迸驴乳百斛。言佛法之真实能破诸

妄也。又若文殊之学得于智。普贤之学得于行。智之
勇猛精进莫师子若。故文殊之好乐在师子。行之谨
审静重莫象。若故普贤之好乐在象。后之肖二菩萨
者以之莫诘所从也。今天目之所谓岩。姑苏之所谓
林。其取义必居一于是矣。岂独以山石肖貌言之乎。
虽然物有禁格而后有伏降。有比儗而后有真赝。孰
若物我两忘。形势俱泯。以师子还师子。以石还石。以
林还林。然后佛自还佛。法自还法。菩萨自还菩萨哉。
论至于是。师必有以警策其徒矣。余闻师所说法。不
设厓险。不轻揄扬。不自陈衒悟解缘由。以启学人捷
出蹊径。其为学平实缜密。鞭辟近里。一时诸方之乍
见乍闻而张磔旁午。未證未得而棒喝生风者。闻师
所言皆噤。故自中峰以来。临济一宗化机局段为之
一变焉。师旧多论建有楞严会解若干卷。有语录别
录剩语若干卷行于世。近乃一扫空言。不尚文字。于
谈之请。立之状。余之记。能无绮于兹乎。师俗姓谭氏。
吉之永新人。江浙诸名山屡请主席。坚却不受。遁迹
松江之九峰间十有二年。道价日振。
帝师与以佛心普济文慧大辩禅师之号。兼与金襕
僧伽梨衣。至正十四年甲午五月癸未庐陵欧阳玄
记。