转作为人方便。信手拈来。当头觑破。似空合空。无一
毫渗漏。如镜照镜。无半点誵讹。如巨灵擘破太华山。
腕头不费纤毫力。始可称为搂空如来藏。拶碎祖师
关底越格大丈夫也。是则固是。只如临济大师道。有
时先照后用。有时先用后照。有时照用同时。有时照
用不同时。此四句中有一句指鹿为马。有一句按牛
吃草。有一句鬼门上贴卦。有一句口缝未开。说破了
也。你还作么生定当。若也定当不出。切忌浑仑吞枣。
辜负先德。埋没已灵。且将如上许多闲络索拈向一
边。只就本参事上密切体究。一切时一切处猛著精
彩。看他是个甚么道理。闲忙静闹动转施为毕竟承
谁恩力。政当体究之时。不得墯古人窠臼。不得受诸
圣罗笼。不得避喧求静。不得舍事就理。前辈斥云。死
水浸石头。鬼窟作活计。缘木求鱼。拨波觅水。乃学者
之大病也。须是具辨龙蛇之眼。毫发不受人瞒。用擒
虎兕之手。斯须不容放过。勘辨既明。把捉既定。却不
妨向尘劳世网中大抹高挥炽然作用。亦不妨向语
言文字上东咬西嚼传唱敷扬。著著是你得力时。头
头有个出身路。岂不见道。大道只在目前。要且目前
难睹。欲识大道真体。不离声色言语。恁么提掇得行。
挨拶得去。忽然洗面摸著鼻孔。当知照用四句空拳
嚇小儿。临济大师在汝脚跟下蹲坐。吴门用庵照上
人。志明大法。初苦咨参。出纸求语。不觉引起葛藤。纸
长未尽。复说三偈以尽之。一。是句亦刬非亦刬。临济

灭却正法眼。拍盲曾筑大愚拳。不识睦州会担板。二。
老婆心是葛藤窠。佛法从来也没多。一捏虚空成粉
碎。眼前留得旧山河。三。真照无私用不亏。同时先后
不同时。鬼家活计掀翻了。气杀曹州小𤺊儿。

** 示能大拙长老蜀中归山

拙到无可拙处谓之大拙。纤毫拙不尽者。到不得大
拙田地。此之大拙却非大巧若拙之拙。亦非巧尽拙
出之拙。且非百不能百不会之拙。仍非奴郎不辨菽
麦不分之拙。又非掘地觅天敲冰取火之拙者也。今
时大方宗匠为师为徒者。一个个具大智慧。具大机
变。拙之一字素不愿闻。若望其一到大拙田地。尽恒
沙劫不可得矣。且莫说今时。只如从上诸佛也到不
得。历代诸祖也到不得。天下老和尚也到不得。凡诸
学佛之流。要悟禅悟道底。尽其智能竭其伎俩都到
不得。则上座作此等批判。具此等见解。莫说到不得。
梦也梦不见在。如今大拙能长老若必欲名实相应。
亲到者个田地。须是先将诸佛诸祖并许多到不得
底老冻侬。束作一束。送向千山万山青松白云半间
草屋之下。深深掘个地炉。就冷灰底一窖埋却。莫留
丝毫影迹。莫露丝毫气息。却不妨向冷灰之上烧粪
火煨芋头。饥则噇教饱。饱则信步行。健则盘膝坐。困
则伸脚眠。拚取一生残性命。只恁么绝学无为拙将
去。拙去拙来。拙到无可拙处。忽然蹉脚踏翻冷灰。触
著佛祖鼻孔。同时打个喷嚏起来道。如今埋没我不

得也。那时曰巧曰拙未免掩口一笑。亦未免遥向三
千里外痛骂老拙一顿在。

** 示如维那

苦乐逆顺道在其中。此乃龙门和尚赤心赤胆痛为
学人警策之语也。盖世间境缘。非苦即乐非顺即逆。
尽大地人遭他笼罩无出头分。故学道之士往往因
此四种退失初心丧坏法体者。亦不为不多矣。原夫
曰苦曰逆。只是个不如意底境界。能使人起憎起嫉
起怨起恶。如值冤雠多方回避。如遭系缚百计求脱。
引发种种烦恼。将一片道心等闲飏却。曰乐曰顺只
是个如意底因缘。能使人起爱起贪起染起著。如嗜
醇酒不觉沉酣。如贪宴寝不觉睡著。转入转深。将一
片道心等闲忘却。却不知乐是苦因。顺为逆本。四者
相依互为出没。皆世相变迁之常事耳。不应遇顺乐
则生欣。逢逆苦则反欣为怨。怨欣取舍钩锁连环。道
念何从而在哉。当思乐缘苦境亦不偶然。总是宿业
所招。系乎定分。不容苟求而得。苟避而免也。又当思
遇苦遇乐虽属定分。然亦浮幻不实。暂有还无。以智
眼观之。妄起妄灭如树头风。如谷中响。如空里华耳。
于吾道何所碍焉。间有知是世相。知为定分。知属浮
幻底。向闲时冷处也说得圆融。尽有主宰。及乎真境
现前。依旧分疏不下。摆拨不行。总而言之。只是见地
未彻。劄脚未稳。道念轻微故尔。道念者何。了生死明
大法之念也。其真实以是念横在胸次间者。如握金

刚王宝剑。万丈寒光威凛凛地。圣来凡来恨不得一
挥百杂碎。当此之时。处佛国天堂不见其顺乐。居魔
宫虎穴不见其逆苦。又有甚么利便不利便。如意不
如意处可得而分别哉。近时参玄上士。虽于逆顺门
头具得只眼。又或被一种虚名声闲学解当头瞒却。
殊不知此等作为也是道在其中始得。苟非道在其
中。直饶学解过人。声名盖世。亦未免遭先圣呵斥。以
为痴狂外边走。埋没祖师心。可不畏乎。莫若屏绝外
缘。单存正念。𢬵取穷彻骨。苦到底。守卑微于万人之
下。更𢬵取唇生醭。舌生毛。一丁不识。百事不能。只恁
么挨将去。异时蓦忽向垃圾堆头拈出一句半句。惊
天动地。其声名腥芗。自不容其掩矣。倘或不然。则依
前被苦乐逆顺穿却鼻孔去也。其中何道在之有哉。

** 示乐真居士(狄同知)

吾佛世尊之道。如杲日之在中天。光无私照。照无不
睹。初非怪诡僻异之术。亦非险峻幽深之事。盖其立
言垂化。原始要终无非教人为善而巳。为善者何。治
心而巳。治心者何。舍邪从正而巳。心也者。从古逮今
圣凡贵贱一切生灵之所共禀者也。充而论之。天地
以之而建立。阴阳以之而运行。风雨晦明以之而变
化。草木万类以之而发生。其于人也。在眼为见。在耳
为闻。在鼻为嗅。在舌为尝。乃至俯仰折旋行住坐卧。
一静一动一语一默。喜怒哀乐之情。取舍向背之行。
皆心之所为也。穷其神妙。如经所谓。现宝刹于毛端。

转法轮于尘里。掷大千于方外。纳须弥于芥中。百千
三昧靡不由之而变现也。心体本一。惟于应事接物
之际或失主宰。遂有邪正真妄之分焉。真心者何。本
来清净无所污染。本来解脱无所系碍。妙应随缘纵
横自在之谓也。妄心者何。由迷真觉。随念变迁。识想
纷飞根尘胶扰。而颠倒错乱靡所不至之谓也。譬若
镜焉。本体明净。胡来胡现汉来汉现。妍𡟎万应毫发
无差。或不能护其本真而污以妄垢。日积日厚。则本
明本净者隐矣。既有妄心则所趋所为悉名妄业。既
有妄业则有妄报。业报相随若形影之不相离。然则
三涂五苦生死轮回不可得而免矣。究其背真向妄
一至于此。倘无治法则其害何穷。是故吾佛思所以
治之。演出一大藏教。曲垂种种方便者。皆去妄就真
之法也。亦犹磨镜之方药焉。使其日治日磨。垢尽明
现而后巳。苟知治心如治镜。则人皆可使为圣贤之
归。使人人为圣贤之归。则吾佛治心之道岂怪诡僻
异之术。险峻幽深之事哉。世之昧者。或主乎先入之
言。局于一偏之见。不能刮目佛书。留心佛道。既不知
信而反见谤。是犹盲者之谤日。孰能加损于无私之
照哉。自佛法流东以来。受其惠者盈天下尔。后时殊
事异法久弊生。依文解义者多。力行脩治者少。是以
达磨一来扫空陈弊。直指人心不立文字。贵在机先
言外脱体承当。谓之教外别传。极其省要痛快者也。
自此别传之宗布满海内。而名公钜儒亦皆幡然从

之。如裴相国．张相国．白侍郎．柳剌史．杨内翰．杨次公．
赵清献公．富郑公．黄太史．苏翰林辈。皆不离富贵功
名文章事业。而能发明直指之道。气吞佛祖。声撼乾
坤。岂非一生取办而千古庆快者哉。今广平西村狄
相公亦深信吾宗者。泰定乙丑丙寅间余寓吴门幻
住庵。西村丁母忧。庐墓于阊关外。其孝行盛称于时。
余尝为撰庐墓序。多引儒典之言。而西村以佛法见
问。余乃许之曰。他日为西村言之未晚也。由是燕鸿
南北。旷不相闻者十有六年矣。近余重到幻住而西
村亦自京还。年登五十。富贵方来。忽出长纸二幅求
语进道。举向来相许之言。似索余之宿逋也。然我宗
无语句。亦无一法与人。惟在乎自参自悟自得耳。其
自参自悟之方。先须照破世间虚名浮利恩爱豪华。
万境万缘同一梦幻。次须痛念流光如箭时不待人。
生死岸头无本可据。然后将宗门中省要处念念提
撕。政当提撕之时。于脩身齐家听讼治狱礼乐刑政
之宣行。案牍简书之酬酢。总不相妨。总是下手得力
处。果能如是。功不浪施念无虚弃。蓦忽剖破藩篱。摸
著佛祖巴鼻。岂复让于裴张苏黄辈哉。今西村之索
我者。我巳偿其逋矣。发明直指之道。吾亦有望于西
村。他日重逢。吾将索公之逋也。公当力行之。深造之。

** 示真殿主

僧问赵州如何是佛。州云殿里底。此一转语。轻若游
空丝。不费纤毫气力。快若吹毛剑。扫空万别千差。从

上佛祖到者里石火电光把捉不住。正法眼藏到者
里瓦解冰消提掇不起。十方空索索。一法不当情。无
粘不解而无缚不除矣。近代学语之流。不识古人舌
头落处。见他道个殿里底。便乃横生拟议。或谓佛是
触目现成。有情无情同一觉体。或谓佛是惟心所造。
木雕泥塑能显法身。或谓此是傍边指点。声前意外
别露真机。或谓此是格外提持。即相离相而非离非
即。点检将来。都是错会。既是错会。未免粘上增粘缚
上加缚。带累古德灵妙之言翻成戏论。岂不是屈事。
直饶离却如上错会。别资一路意解得行。争奈遇缘
触境依旧透脱不过。此无他。只是自已分上不曾透
顶透底脱略一回。大似隔靴抓痒于事何济。如今要
脱略一回也无难事。只消就本参亲切处猛著精神。
横看竖看。忽尔看破。方知殿里底话。乃至如上四种
横议。一切处瞒你不得了也。吴兴真禅人。顽石和尚
之子。挂锡大乘。充殿主之职。其为众为已之心打成
一片。诚慕道衲子也。传顽石之命过余求语。于是示
以前说。而奉饶一偈云。如何是佛殿里底。三世如来
眼花起。灯笼露柱笑颜开。笑破虚空半边觜。咄。

** 示蜀中果讲主

即文字之谓教。离文字之谓禅。禅非外教而禅。教非
外禅而教。教乃有文字之禅。禅乃无文字之教。曰禅
曰教名异实同。盖同一治心之善权方便耳。佛说一
切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。亦如医

方万品。为病證万差而设。苟去其病。则温凉虚实之
剂何所施焉。彼未达方便之理者。乃各私其所宗。教
则以记持诵习依文解义为尚。禅则以拍盲枯坐不
涉义路为高。各执一是。彼此相非。苟非彻悟自心亲
见佛祖善权之意者。其是非何自而息哉。昔德山和
尚以聪敏智辩讲贯金刚奥义。气吞江海。及乎出峡
初见龙潭。遽云。龙又不现。潭又不见。早巳摸索不著
矣。至夜参吹灭纸烛处打失眼睛。始肯道。穷诸玄辩
若一毫置于太虚。竭世枢机似一滴投于巨壑。由是
拈一条白棒打风打雨。此岂记持诵习依文解义之
境界也哉。又如圆悟和尚早味禅旨眼空诸方。万里
南来诸大老莫不叹异而首肯之。既而见东山演祖
备呈所解。祖曰。勤上座。你说底是法座头禅。济不得
事。圆悟不肯其说。拂袖便行。后至金山寺。于热病中
检点平生所解底。并无得力处。乃自省悔。再参东山。
因闻频呼小玉之话有疑。未几闻鸡声廓尔脱略。始
悟前非。此又岂拍盲枯坐者所能至是哉。夫此二老。
其初也自谓俊鹰快鹞不受罗笼。赖遇本色宗匠以
恶辣手与之揭开顶门正眼。然后如象王摆脱羁锁。
海上横行。如狞龙奋迅于九霄。兴云布雨等若游戏。
当是时也。心法双泯药病两忘。佛来祖来退步有分。
尚何教禅之足论哉。蜀中果讲主。前二大老之里人
也。舍教而禅。笃志于进。天目夏罢将理归楫。求语为
别。举此似之。脱或勇愤不禁。脚蹉手跌。触翻滟滪堆。

踏断三巴路。圆悟德山亦当望尘而拜。尔其勉之。

** 示昱藏主

佛祖无上妙道。初非强生节目。且非异端捏怪。又非
甚高难行之事。只是你日用常行见成受用底。强而
名之唤作自性天真佛。又唤作自已主人公。近而言
之。你一切时一切处用释迦老子眼睛耳朵见色闻
声。用达磨大师舌根鼻孔出言吐气。极而论之。十方
诸佛诸祖各各赤穷。性命尽在你掌握之中。捏聚放
开无不由你。你若果有者个操略。管取诸佛诸祖向
你面前纳款有分。就你手里乞命无由。你若未具超
宗越格底眼目。又无缚虎拿龙底手段。未免一切处
一切时。见色被色碍闻声被声碍。以至出言吐气皆
是白日青天开眼𥧌语。是故圆觉经云。由有无始本
起无明。生已主宰一切。众生生无慧目。身心等性皆
是无明。诚哉是言也。既自失其主宰。又且听命于无
明。由是不能转物。为物所转。一个娘生髑髅被他穿
却。一条死活命根被他管却。你却甘心向黑暗稠林
中粘手缀脚无自由分。就滔天苦海里头出头没无
解脱期。教中说为真可怜悯。劳他古佛世尊不忍坐
视。拖泥带水多设方便为你解粘去缚。下而诸祖不
惜眉毛。示汝一机一境一挨一拶。如击石火如闪电
光。如疾𦦨过风如奔流度刃。如金刚圈如铁酸馅。百
种千般一一控你个出身之路。你若是个铜头铁额
汉。拨著便转。如师子儿向万仞悬厓一拶便解翻身。

哮吼一声百兽脑裂。始有少分衲僧气槩。岂不见临
济大师三度问黄檗佛法的的大意。三遭痛棒。后被
大愚点著。不觉打破漆桶。却道元来黄檗佛法无多
子。者个便是一拶翻身底样子。从此海上横行。作阴
凉树子。盖覆天下儿孙。后来白云端和尚云。一拳拳
倒黄鹤楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气。不风
流处也风流。者个是通身痛快。不忝为临济儿孙底
样子。吾受业师。孙昱藏主励志参禅。果能奋发勇往。
莫道白云临济。当知达磨大师释迦老子尽在你脚
尖头。切忌等闲蹉过。

** 示大休永庵主

大休大歇乃佛祖力行亲到之处。谓之大寂灭海。谓
之实际理地。谓之绝学无为闲道人。皆大休之异名
也。如是大休在乎悟證。却非说了便休。古者谓。不学
佛法。惟务休心。休得一分心。学得一分佛法。休心至
于究竟。即是学佛法至于究竟。然则佛法别无可学。
惟以休心为学也。原夫诸佛众生同具大心之体。遍
周沙界无动无迁。如太虚空具含万象。曰祖曰佛靡
不由之而建立。其孰能休之哉。今夫所谓休者。虚妄
攀缘轮回生死之心耳。旷古迨今驰求不息。如灯𦦨
𦦨似水涓涓。此心不休则悟證之理绝矣。休心之法
须具顶门正眼。照破尘劳业识。然后尽情放下。乃至
放下又放下。和个放下也放下。纵使根尘同消劳虑
永息。廓尔悟彻全体现前。此犹是小休小歇之地。直

待掀翻窠臼扫绝阶梯。迷悟两忘与夺自在。不守一
途方便转身异类中行。炽然作用而靡涉思惟。不动
真机而圆应法界。夫如是始有大休分。华亭永上人。
天目断厓和尚之徒也。既以大休为号。直须名也大
休。实也大休。说也大休。行也大休。念念休。步步休。得
休便休。一休永休。永休须是永大休。不至大休誓不
休。

** 示寿上人

一大藏教挂网张风。千七百则掉棒打月。者个说话
为学者觌面全提最为的当。倘非性燥衲僧。打破娘
生脑盖。向无依倚处著得只眼者。到者里承当不得。
未免返被葛藤教网缠绕脚跟触途成滞。或将心意
识领取一知半解。粘皮缀骨障自悟门。谓之杂毒入
心。如遭魔魅所魇。又如认贼为子。既为魔贼之所摄
持。乃向六根门头弄光弄影。口里邪言崇语恼乱好
人。他日三寸气消。非持似落汤螃蟹。要且阎家老汉
打算饭钱。毫𨤲不肯放过在。且如宗门垂手。机用不
同。其最痛快最直截者。无如临济德山。临济见僧入
门便喝。德山见僧入门便棒。政是尽底掀翻和盘托
出。向他未喝未棒巳前直下领略。早是剑去久矣。何
况当面蹉过却来背地搏量。将一棒一喝唤作门庭
施设。又唤作随机应用。又唤作一期方便。塞断学者
喉吻。似此要见临济德山。非但三生六十劫。抑且使
二老闻之槌胸有分矣。大抵学者当以生死未了为

要紧大事。其馀恶知恶解。如经蛊毒之乡水也莫沾
他一滴。只就所参话上彻头彻尾打成一片。虽在广
众中。龙蛇混处魔佛交参。戏笑怒骂逆顺纵横。著著
有个转身处。蓦忽黑漆桶子连底脱去。等闲开口动
舌盖天盖地。总是自已胸襟流出。却将一大藏教千
七百则点检佛祖败阙。方是衲僧奇特处。岂肯墯他
途辙效今时儱侗者哉。广德东山寿上人。铁山和尚
之孙也。倘依吾说而力行之。则异时大振乃祖家声
为不难矣。

** 示权藏主

古德云。参禅须是起疑情。大疑大悟。小疑小悟。不疑
不悟。然此疑情初无指授。亦无方便安排做作等事。
只为自已生死未明。旷劫至今展转流浪。生既不知
来处。死又不知去处。此岂不是真切起疑情处乎。从
上佛祖虽不参公案话头。惟切切于生死事上疑著。
疑之不巳。自然情念消。心路绝。知解泯。能所忘。不觉
不知忽然明得。便是打破疑团透脱生死底时节也。
近代宗师为见学者不守正念不具正信。反于生死
之疑不真不切。由是教参话头。贵令放舍一切见闻
觉知。乃至世出世间诸缘杂务。单单起大疑情参去。
离话头外别无生死。离生死外别无话头。话头既透
生死亦明。然则从上佛祖因疑生死悟道。近代学人
因疑话头悟道。所疑虽似不同。而所悟之道无不同
也。今之参禅不灵验者。病在不起疑情处。疑情不起。

病在生死不切处。因此不疑不切。遂与话头日疏日
远矣。且如兜率道。拨草瞻风只图见性。即今上人性
在甚处。既见得性要脱生死。眼光落地作么生脱。脱
得生死要知落处。四大分离向甚处去。如上三关还
曾一一透得也无。若也未透。未免虚生浪死。果能于
此透得。无一丝毫滞碍。乃至参底疑底透底和个话
头打归自已。更无一法当情。亦无一法为了为不了。
方许亲到不疑之地。

** 示定上人

衲僧自已衣单下一著子。包括天地洞贯古今。虽曰
昭昭在前无一丝毫漏透。争奈凑泊他不得。扪摸他
不著。所以三世诸佛费尽口业。横说竖说说不定。历
代诸祖用尽工夫。逆行顺行行不定。佛祖既定不得。
未免误赚学者心路转多话头转杂。千差万别由此
而生。永无定当之日矣。考夫佛祖之意。岂肯特地赚
人。盖为者一著子不受人差排。不受人指注。你要恁
么。他却不恁么。你不恁么。他却恁么。虽有百千神通。
要定定不得。故其所说所行不过一期方便。万不得
巳而然耳。然则诸佛言教诸祖机缘流布世间。总是
鬼神茶饭。在学者自已分上有何交涉哉。金陵定上
人。负大丈夫志。誓欲定当者一著子。其志诚可嘉也。
且佛祖说底行底犹自用不著。何况近时丛林近时
宗师近时榜样与夫山野之语。其可取而用哉。你若
果有丈夫志气。要定也不难。但将从昔至今闲杂骨

董尽情扫向一壁。捏定拳头咬定牙关立定脚头。单
单靠定自已向顶门上突出金刚正眼。把他定不得
底通上彻下密密觑捕。忽然被你觑破。当知佛祖说
底行底总是自家活计。由我横拈倒用。说定也得。说
不定也得。我为法王。于法自在。岂不是真大丈夫能
了大丈大事而出类拔萃者哉。你若离却自已别靠
一著以求解会。断断不敢相许。

** 示记禅人

祖师道。参须真参。悟须实悟。阎罗大王不怕多语。又
云。毫釐系念三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。此巳是
痛心苦口血滴滴地为你说警策了也。又何待别有
所求哉。盖参禅要了生死。要脱三界轮回。要透诸祖
玄关。然后逆行顺化接物利生。此岂等闲细事。所以
须真参而实悟也。你若参而不真。悟而不实。未免大
开两眼坐在鬼窟里。引起一种邪见邪解。说黄道黑
非惟谤正法轮。亦且于生死轮回根本上愈深愈重。
愈无解脱之时矣。若是实悟底人。如鱼饮水。如哑子
得梦。呈似人不得。说向人不得。如斩一握丝。一斩一
切断。又如十字街头撞著亲爷相似。一见便见。一识
便识。岂待开口问人然后定其是否哉。今之学者但
患其不真参。毋患其不实悟。设或久参而不获悟者。
但使其真参之心愈真愈实愈久愈不退转。自然有
个消息来也。善记禅者以见解差别来求警策。我有
四句你且牢牢记取。参教透了悟教圆。佛祖拈他向

一边。莫学渠侬昧因果。妄谈般若罪弥天。

** 示心源聚维那

识心达本源。故号为沙门。吾佛垂训垂诫简要切当。
虽一大藏教泛引曲喻。澜翻潮涌浩无边涯。究其指
归未有外乎此者也。既为佛之徒。心苟不识源苟不
达。能不愧于沙门之号乎。性为心之源。心为法之源。
历观诸器世间高下洪纤之万物。苦乐逆顺之万事。
善恶无记之万念。无一法不自心源变现。譬若为江
为河为湖为海。皆谓之水。而世岂有无源之水哉。心
源本空。万法妄变。故学者因念虑事物积妄成迷。内
外交奔流荡忘返。求其知有心源者鲜矣。夫欲识达
心源。别无奇术。惟于念虑汹涌之际。用截流机当头
坐断。向事物蔽交之时。具透关眼彻底照破。倏尔洞
见心源。如口唇边摸得鼻孔。自然千稳百当。不待问
人矣。政当恁么时。前无释迦后无弥勒。上无攀仰下
绝已躬。唤作心源早是描𦘕虚空。更言识达何异重
加五彩。明眼人前不直一笑。

** 示信维那

僧问归宗如何是佛。归宗云向你道你还信否。僧云
和尚重言焉敢不信。归宗云即你便是。僧云如何保
任。归宗云一翳在目空花乱坠。者僧可谓具大信力。
才闻举著便乃直下承当。得大受用去也。今时学者
根器不齐。于即你便是之谈。人人知得。人人解得。人
人说得。只是承当不得。及乎教他提话头。话头提不

起。教他做工夫。工夫做不上。病势转深。药头转不灵
验。此无他。正信之心不真不切故尔。信为根本。一切
佛法由此发生。信为门户。一切圣贤由此趣入。谓信
者何。信有三种。第一须信自已与诸佛诸祖本同一
体。一切现成。若非语證一回。只是个迷妄凡夫。生死
岸头决定不了。第二须信佛祖留下一言半句灼然
有个悟处。若非真参实究勇猛精进。决定无自悟之
理。第三须信世间名利妄想攀缘政是障道之本。若
非和座掀翻扫踪灭迹。决定无参学之分。有能如是
信得稳稳当当。如一座铁山相似。一切妄缘妄境穿
凿不入摇撼不动。管取日用自然得力。而发明大事
有日矣。

** 示孙养拙居士

养拙居士置身于诸缘胶扰之间。用心于八面应酬
之际。其正念不为物转。日究楞严．圆觉二经。而以了
义为问。了义者。非偏小权宜之教。乃为圆顿上机称
性而说。推穷妄想。开示真心。极尽根源。发扬秘奥。一
法无馀之谓也。楞严云。一切众生从无始来生死相
续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不
真故有轮转。盖妄想乃轮转生死之根本。亦名攀缘
心。亦名颠倒想。如是妄想只在诸人六根门头情境
交接之处。且如眼之见色随色起想。耳之闻声随声
起想。皆由迷却常住真心随境而转。境顺则爱。境逆
则憎。由爱起贪。由憎起瞋。由此妄贪妄瞋熏成妄业。

由此妄业招感妄报。遂于三界之内七趣之中。妄妄
相因妄生妄死。上从无始劫来。下入尽未来际。妄受
轮转无有了期。故吾佛七处徵心者。徵此妄想之心
也。八还辨见者。辨此妄想之见也。巳而多方引喻。种
种发明。自五阴．六入．十二处．十八界至于七大。广破
因缘自然生灭等法。无非穷其妄想。示其真心。必欲
众生返妄归真顿悟佛性而后巳。然真妄同源初无
二体。特因迷倒而有分别。迷则依真起妄。如结水以
成冰。悟则返妄归真。犹消冰而为水也。圆觉云。一切
众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空
而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻
尽灭觉心不动。其序亦云。迷之则生死始。悟之则轮
回息。二经所谈同一了义。同一指趣。其要在乎悟心
耳。故凡学道之士须求正悟。倘得正悟。即妄皆真。触
处融通随机解脱。尽虚空遍法界。山川草木日月烟
云。万法纵然。法法皆楞严之妙体也。声色丛中是非
海里。爱憎任性。取舍随缘。万念交驰。念念皆圆觉之
妙心也。回观二经微言奥义。以及一大藏教诸祖禅
诠。所有碍膺之事可一笑而释之矣。况尔养拙二字。
亦一返妄归真之方也。诚能去巧用拙。存养功深则
正悟之期可坐而待也。山僧不惜舌长。重说一偈以
为悬记。圆觉楞严示密因。道人养拙契天真。碍无碍
境俱超越。不历僧祇获法身。

** 示性空达禅人

妙圆觉性本自空寂。平等清净廓若太虚。非体状可
以指陈。非方所可以趣向。非门路可以进入。非五彩
可以描摹。寥寥乎无一物之可取。荡荡乎无一法之
可施。超越古今。离诸生灭。莫可得而形容思议之也。
由业之所感。缘之所会。从毕竟无。成毕竟有。一物既
立万法随生。自是万境发现万象横陈。大地山河微
尘刹土靡不有焉。其所有者。非觉性之本有。乃情识
与缘业交遘而妄有也。妄有者如梦幻影响。如阳𦦨
空花。充塞世间乱生乱灭。以目前观之。不可谓无。究
其始终。则非实有也。盖情识从觉性转变而生。情识
如形。缘业如影。情识一生缘业即现。未有形而不现
影者。未有影而不随形者。吾之觉性虽能变现情识。
而不与情识俱变。故曰觉性如虚空。平等不动转。亦
如大圆镜体本净本空。而妍丑诸像随至而彰。虽诸
像有妍丑有去来。而镜体未尝随其妍丑去来。夫是
之谓性空也。故十方如来体此性空成无上觉。一切
菩萨依此性空圆脩圣道。无边众生迷此性空沉坠
生死。于生死中种种憎爱。种种执著。从情识而起缘
业。从缘业而动情识。互相胶扰返覆缠绵。积生积劫
三界往还。而不知有性空之解脱也。于是诸佛菩萨
世起而救之。形于语言。现于行事。推明缘业于尘劳
烦恼之中。开示情识于见闻觉知之顷。令其即妄明
真。共达性空之理耳。能达是理者。当机活脱。正念炳
然。于法于尘无染无著。不离觉知闻见转而为清净

智观。不舍烦恼尘劳发而为神妙功用。审如是。则吾
性空之道将与诸佛菩萨觌体无别矣。岂止于能达
而巳哉。

** 示西资会道友

净土惟心。心外无土。此惟心之土。其东无东。其西无
西。四维上下含摄无馀。所谓十方微尘佛刹者。吾净
土中之刹也。三世恒沙诸佛者。吾净土中之佛也。极
乐世界弥陀世尊。亦吾净土中之一刹一佛而巳。诸
法不有之谓净。诸法不无之谓土。即真即俗。非一非
多。用常繁兴。体自清净。染而非染。脩而非脩。本无心
念之可系。往而非往。生而非生。亦何方所之可指哉。
由众生不达惟心。局乎现量。机根不等。證悟悬殊。故
于一净土中标列四种。曰常寂光。曰实报。曰方便。曰
同居。同居又二。曰秽。曰净。常寂为总。馀土为别。常寂
则一。馀土则多。彼弥陀极乐则又同居净土之一耳。
而释迦世尊独指彼佛为系念之主。偏指彼土为往
生之方者。以弥陀愿重偏接娑婆众生。亦令众生系
心一处想念易成。近则可感同居净报。远则可为上
三土之因也。由是一代时教中。丁宁指示劝往者不
知凡几矣。如引六方诸佛广长舌赞。则證其往生之
信也。如宝积经中。印许净饭王及七万释种同生极
乐。则示其往生之验也。又如华严末会。普贤劝进善
财及海会大众以大愿王导归安养。至如观佛三昧
经。文殊自叙宿因谓得念佛法门常生净土。则又主

伴助扬弘其往生之教也。此皆信解圆宗之众。超登
地位之人。尚愿托生彼国。然则中根下器容不信且
慕乎。东土自匡庐远公及天台贤首。历代圣师得承
是教。自行化他。曰僧曰俗往生应验者。传记纷然不
可得而胜数矣。惟禅学之士间有疑焉。故永明寿禅
师禀单传直指之道。而亦兼以净土化人。乃作四料
拣。偈其略曰。有禅无净土。十人九蹉路。无禅有净土。
万脩万人去。此岂自贬其禅耶。盖随机设化。或抑或
扬。亦且使禅者知净土之不必疑也。至若天衣怀．真
歇了．死心新．长芦赜．圆照本诸大禅老。兼行净土之
化不约而同。是皆善达惟心。不局乎禅者也。今晦室
彰公于天目西庵。月建西资会。会诸禅侣。举百丈茶
毗十念之规。推广为三时系念佛事。斯盖得于永明
诸老之意者欤。径山元叟和尚．中竺一溪诸公各赠
言以赞之。余不获辞。遂引惟心之说以相證云。

** 示周仲翔居士

物有同类而不同其分者。本乎一定之天也。大鹏一
举九万里。翱翔云汉之表。视九州为隘。而斥鴳之飞
不过寻丈。翱翔乎蓬蒿之间而巳。亦各极其力。各尽
其分耳。在人亦然。其富贵贫贱穷达得丧之分定于
天。毫发不容其损益也。昧是分者。或求荣而舍辱。趋
利而避害。下则攀缘其上。近则觊觎其远。至于劳心
焦思。有终其生而不得遂其志者。非惟不遂其志。亦
且增其业本也。以是知天定之分非天定也。乃吾业

力所致而定也。业力感于前。定分应于后。业犹因也。
分犹果也。由其业力之万差。故分之优劣岂得而同
哉。业感之分固不能同。其妙圆真觉之道则未尝不
同也。夫道也者。包天地。亘古今。圣凡愚智靡不具有。
反而求之无所不达。彼达道者尽其性以安其分。处
卑污贫贱恬如也。无能移其守。视富贵声利澹如也。
无所动其心。既不为物欲之所诱。故不为业力之所
牵。逍遥乎万物之初。翱翔乎三界之外。气类不足以
拘之。势分不足以齐之。翔云汉而隘九州者又焉足
以知此哉。

** 示止照长老

由澄诸念静慧发生。诸如来心于中显现。是语也止
照之谓欤。夫万法同归之性海。体合声消常澄常湛。
或受动于八境之风。则情涛识浪汹涌万端。非止无
以澄其澄湛其湛也。一性圆彰之法界。见亡物泯常
显常明。稍蒙昏于二障之尘。则惑雾迷云交参万态。
非照无以显其显明其明也。群动既息一波不生。万
象昭然无杂无碍。则照不离乎止中。重昏既清一翳
不起。十方廓尔无动无摇。则止不居乎照外。止犹定
也照犹慧也。以止而照。定为慧之发。以照而止。慧为
定之依。慧发不枯。止足以资照之用。定依不乏。照足
以成止之功。止止而遗其照。或墯为沉空滞寂之非。
照照而遗其止。或流为察觉审观之弊。盖止固止乎
动。亦乃动之根。故遗照之止非墯空寂。则散乱生焉。

照固照乎昏。亦乃昏之本。故遗止之照非流觉观。则
沉迷现矣。是故止照相须无容其偏废也。然则是止
也。非本具之止。依动静以彰其功。是照也。非自由之
照。假昏明以显其用。既未离乎功用。岂得谓之真止
真照者哉。若夫止功不立照用俱忘。然后即动即静
为真照之止。即昏即明为真止之照。真照之止混乎
动静。则百千诸佛入正定于情涛识浪之间。而不害
其为体合声消者也。真止之照融乎昏明。则八万行
门昭正智于惑雾迷云之际。而不碍其为见亡物泯
者也。至是则诸念不澄而澄。静慧不生而生。诸如来
心不现而现矣。虽欲以太虚之体千日之光喻之者。
又何翅霄壤也哉。曲江真相鉴长老以止照须余语。
槩论及此。鉴其择焉。

** 示曹妙净居士(问三教戒杀因缘)

戒杀者。劝人莫杀物命也。物在性命不可杀也。报偿
之理如影随形。杀之必受其报也。裴公美曰。血气之
属必有知。凡有知者必同体。张横渠曰。民吾同胞。物
吾与也。历观古君子之言。盖谓物之与人同禀灵知
之性也。物虽不若人之最灵。然其爱身惜命之情。畏
死贪生之念。则与人无少异也。灵知既同。情念又同。
故谓之同体也。故谓之吾与也。吾与者吾侪辈也。既
为同体之侪辈。其可杀而食之乎。奈何最灵之人不
能禁口腹之欲。不能推同体之思。不顾其爱身之情。
不怜其畏死之念。往往故杀而食之。杀彼之身以养

我身。害彼之命以活我命。仁恕之心果安在哉。孔子
曰。山梁雌雉时哉时哉。子路共之三嗅而作。朱晦庵
引邢氏注曰。时哉言雉之饮啄得其时。子路不达以
为时物而共具之。孔子不食。三嗅其气而起。孔子之
不食者盖有所不忍也。孟子曰。见其生不忍见其死。
闻其声不忍食其肉。肉尚不忍食。死尚不忍见。其能
忍于故杀之乎。孔孟圣贤也。圣贤仁恕之心于斯见
矣。老子曰。驰骋田猎令人心发狂。又曰。射飞逐走发
蛰惊栖。纵暴杀伤非理烹宰。如是等罪司命随其轻
重夺其纪算。算尽则死。死有馀责乃殃及子孙。凡孔
老二教之圣贤。立法化世虽曰不同。而好生恶杀之
言无不同也。至如吾佛世尊则又以业报因果生死
轮回之事详示而严戒之。佛之教曰。造业为因。受报
为果。死死生生随业受报。互相酬偿如轮之回转也。
其言十善则以不杀生为最先。其言十恶则以杀生
为最重。杀生之业死墯地狱。地狱罪毕复墯饿鬼。饿
鬼罪毕复墯畜生。于畜生中方还宿报。杀害者还其
杀害。食啖者还其食啖。还报既毕。纵得人身或短命
或多病。乃至盲聋瘖哑疥癞㿈疽种种不如意事。是
皆杀业之馀报也。故经云。假使百千劫。所作业不亡。
因缘会遇时。果报还自受。此理昭然可鉴。佛语岂欺
人哉。又曰。若杀物命。即如杀佛。盖诸佛菩萨誓度众
生。以誓愿力随类化身。故羽毛鳞甲之中皆有菩萨
圣贤之身也。何况一切生灵皆具佛性。汝若杀之即

是杀佛杀圣贤也。又曰。若害物命。即如害父母眷属。
何以言之。汝从久远劫来受无量无数生死。每一受
生皆有父母兄弟姊妹眷属。此无量无数之父母眷
属轮回于生死之中未能解脱。或作大身众生。或作
小身众生。水陆飞行满眼皆是。改头换面各不相识。
汝若害之即是害父母眷属也。纵不自杀而令人代
杀。是亦令人以害吾眷属也。哀哉痛哉。既告以杀业
轮回之报。又喻以圣贤眷属之身。可谓示之详而戒
之严矣。达是理者佛言可不信乎。信是言者物命其
可杀乎。凡今之人或于血肉之贪未能顿断者。且食
三净之肉。渐制其情。渐减其业也。三净者。吾佛所谓
不见杀．不闻杀．不疑为我杀。如是三种名为净肉。权
许食之。此乃为迷情太重贪欲太深者曲垂方便之
言耳。其馀或在家或出家称为圣贤之弟子者。当推
仁恕之心。当起慈悲之念。血肉之贪理宜顿绝。杀害
之业理宜顿断。然后可以顿空罪报顿脱轮回。而顿
造佛祖圣贤之域也。古德云。凡欲杀生者。当作自身
观。自身不可杀。物命无两般。戒之哉戒之哉。物命决
不可杀也。

** 示慈护侍者

师子无法教儿。直向悬崖一拶。要从拶处翻身。死活
不容眼眨。此数语可喻吾宗参学之法也。从上尊宿
以峻机密用垂手接人。往往绝其门路去其窠臼。不
容凑泊不许跻攀。又如推落千丈井中不假寸绳令

他自出。何尝有一法与人。学者能如是自参自究。自
死自活。方许他做得半个参方问道底真正种草。舍
此之外。或以和会机缘引人落草。或以穿凿知解瞎
人眼睛。甚至半青半黄打入魔家眷属。古人道。醍醐
上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药。此宗门之大患。
学者当深防而严戒者也。余受业寺师孙慈护侍者
来师子林。随群逐队将一年。忽浩然有归志。出是轴
求策励之语。因引前喻复示之偈曰。老古锥。没头脑。
一味随人颠倒。也不会打草惊蛇。也不会按牛吃草。
师子林中师子儿。大者大兮小者小。趁之不去招不
来。增亦非多减非少。我无一法教渠。教是外边之绕。
待渠万仞悬崖自解翻身便了。地黑天昏吼一声。珊
瑚枝上日杲杲。

** 示同参

道有同学。禅有同参。同参底是禅。同学底是道。且道
先师意是同是别。文字失于学问。参究缺于悟明。且
道先师此语是褒是贬。世尊三昧迦叶不知。迦叶三
昧阿难不知。且道则上座鼻孔是横是直。生不知来
处。死不知去处。且道生死是何物。受生死底是何人。
宗师家没奈何。说个生死早是无事生事。又说参禅
学道。分明剜肉医疮。指望你灵机自发。自讨个转身
路。你既自无机变。未免累他伤锋犯手。有时打破乞
儿饭碗。有时见你瞌睡送个枕头。有时用锥锥你。有
时用钩钩你。有时以楔出楔。有时以毒攻毒。有时将

乌豆换你眼睛。有时用砒礵活你性命。尽是应变神
机。何曾有定法。要在学者自识病根。自知变證。自生
转智。自得妙用。善于用者老鼠屎胜过龙肝。不善用
者师子乳不如驴尿。所以道。烧却医书方做得卢医
扁鹊。因甚学者不参言外活意。往往说生死著生死。
说禅道著禅道。说参学著参学。说佛祖著佛祖。恰似
个黐胶团子东粘西惹转不乾净。宗师到此弓折箭
尽。却说达磨是老臊胡。释迦老子是乾屎橛。十二分
教是拭疮疣纸。别无禅道可学。有可学者尽落邪魔
外道。不如无事好。学者闻之又向无事处堕坑落堑。
左也不得。右也不得。只道茆长短。焉知地不平。老汉
一生参学遭却多少误赚。曾经巴峡猿啼苦。听著驴
鸣也断肠。今日没兴撞著你。又来说生说死说迷说
悟。且如演若达多迷头狂走。迷时头本不失。悟时头
非外得。一悟一迷与头有甚交涉。当知此事如太虚
空。丝毫增减他不得。生死迷悟与他有甚相干。纵饶
你实證实悟。倘丝毫證悟之见未忘。政是地狱种子。
先师意未梦见在。若遇咬猪狗底手脚。痛棒打折你
驴腰。不为过分。你如今要会先师意有甚么难。但将
生死迷悟等三檐两桶酸臭恶水。尽底倾翻不留涓
滴。然后痛加精釆直下点检看。一动一静一语一默。
一条性命毕竟在甚么人手里。吽吽。者里却不是戏
处。点检不出。痛棒打折你驴腰。点检得出。痛棒打折
你驴腰。离此二句别有消息。痛棒打折你驴腰。为甚

如此。为你未会先师意在。且道先师意毕竟作么生。
咄。

师子林天如和尚语录卷之三