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师子林天如和尚语录卷之二
小师 善遇 编

慧庆禅寺请普说。师云。格外一机。一大藏经收不得。
向上一著。千七百人说不到。作家门下擒纵自如。佛
来祖来结舌有分。众中莫有超佛越祖底么。出来露
个消息看。问答毕乃云。适来禅客问正法眼藏涅槃
妙心。山僧向他道。笑杀狸奴白牯。疑杀天下衲僧。知
他还曾会也无。诸禅德。正法眼藏涅槃妙心。三世诸
佛不知有。狸奴白牯却知有。且道知有底是不知有
底是。知与不知且莫问。有之一字向何处安著。既无
著处。唤甚么作正法眼藏涅槃妙心。又唤甚么作三
世诸佛狸奴白牯。多少英灵汉向这里觑捕不见。摸
索不著。拟议不来。挨拶不入。若不胡麻𤺊缴。便是浑
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仑吞枣。后来临济大师见僧入门便喝。德山见僧入
门便棒。这一棒一喝将正法眼藏涅槃妙心当场指
出觌面提撕。只图易见易晓。争奈棒喝之间有纵有
夺有照有用有生有杀有主有宾。有时主宾各立。有
时宾主交参。有时主宾互换。有时宾主两忘。只因省
事成多事。土上加泥又一重。带累云门老子眼不耐
见出来道。云门扇子𨁝跳上三十三天。筑著帝释鼻
孔。东海鲤鱼打一棒。雨似盆倾。此等语言又将涅槃
妙心正法眼藏七花八裂分明注解了也。虽然注解
分明。争奈依前难会。若无实法会。云门罪犯弥天。若
不作实法会。云门搥胸叫屈。只为分明极翻令所得
迟。殊不知佛祖一机一境一言一句。本无誵讹亦无
奇特。又无深奥且无隐藏。总是诸人日用常行底事。
所谓三世诸佛狸奴白牯者。元来共一个鼻孔出气。
这个鼻孔在诸人分上现成元有底。眼虽不见伸手
也曾摸著。何尝有毫发差殊。你若自有主宰不被人
瞒。管取三世诸佛借你鼻孔出气。放去也由你。收来
也由你。左之右之无不由你。你若自无主宰。未免一
个鼻孔反被他人穿却。一动一静总不自由。故于佛
祖机缘触处皆成障碍。山僧恁么举扬。众中还有不
被障碍者么。试更从头举看。呈拂子云。云门扇子即
此便是。喝一喝云。临济之喝现在这里。卓主丈云。德
山之棒亦在这里。扇子棒喝一时见了闻了会了。毕
竟正法眼藏是何声响。涅槃妙心是何面孔。江北江
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南问王老。一狐疑了一狐疑。不如划断葛藤。别通一
路去也。以主丈划一划云。诸禅德。佛祖出世总不为
他事。单单只为汝诸人各各自已脚跟下有一段生
死大事不曾了当。曲垂方便令汝了却。何谓生死事
大。生不知来处谓之生大。死不知去处谓之死大。如
是生死不是等闲戏论。譬如个缦天网子尽大地人
被他笼罩。从古以来无有一人不被生死吞却。且莫
说从古。只说汝有生以来。回思十年二十年前。亲戚
朋友道伴相知死却多多少少。曰身曰名与草木俱
腐。知他大夜茫茫向何处安身立命。良可惜哉。且莫
说他人。只说你自已。现前四大色身妄认为我。从朝
至暮眼睛辘辘地。口子吧吧地。通身活鱍鱍地。种种
资养他。种种爱护他。他却念念迁谢新新不住。如火
成灰渐渐消殒。不知不觉腊月三十日撞在面前。当
此之时。点检平生所作所为。一点也用不著。徒尔尘
劳衮衮业识茫茫。喽喽啰啰波波挈挈。成得个甚么
边事。只乐得手忙脚乱与落汤螃蟹相似。悔也悔不
得了。做也做不得了。呜呼哀哉。呜呼痛哉。纵饶你官
高一品富有万钟。功盖乾坤名喧朝野。三寸气断一
火洞然。收得一撮冷灰埋向一堆黄土。日暮狐狸眠
冢上。夜深儿女笑灯前。平生英雄豪杰果安在哉。所
以古人道。活计随分做。生死如推磨。一口气不来。总
是他人个。诚哉是言也。又或一死之后。三日五日形
色变坏臭秽逼人。虽有骨肉至亲亦不肯正眼觑著。
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平生恩爱情义又安在哉。故我祖师道。一息不来便
同灰壤。前路茫茫未知何往。只恁么死了烧了早是
可怜。何况更有前路茫茫随业受报。正是要紧事在。
何谓随业受报。汝平生所作无不是业。才有业便有
报。报之随业如影随形。此身既死。一个识神或墯刀
山剑树炉炭镬汤诸地狱中受无量苦。又或撞入驴
胎马腹饿鬼道中展转轮回受苦无量。是故先师有
云。茶倾三奠复三奠。一个髑髅烧不乾。业识又钻皮
袋去。铁人闻也骨毛寒。这个是受报底境界。那个是
生死业根。业根者在汝即今一念间也。汝无始以来
因贪瞋痴无明烦恼妄想狂心。触境遇缘随声逐色。
使得你七颠八倒无业不造。即此便是生死业根者
也。思量生死事。铁汉也灰心。由是佛祖运大慈悲。兴
大哀悯。广立言教。教你参禅学道。或教你提个话头。
或教你念佛脩净土。令汝扫除妄想狂心。认取主人
翁。识取本来面目。趁此眼光脚健。做个洒洒落落清
净解脱之士。临命终时得他受用。生死无碍去来自
由。这个谓之了生脱死底大丈夫也。由是观之。诸佛
诸祖于人有大恩德者也。禅道佛法于人有大灵验
者也。嗟乎近来人心懈怠祖道荒凉。虽有参禅问道
之士。而年久岁深不获灵验者。其故何哉。略而论之。
有三种病。第一最初不遇真正善知识与之开发指
示。所以根脚不稳密。趣向不端正。做处有偏枯。见处
有差错。谓之打头不遇作家。到底翻成骨董。第二不
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能痛将生死事大为念。既无勇猛精进之工夫。又无
久远不退之志气。一暴十寒悠悠漾漾。不觉打在无
事甲中。三二十年如钉桩摇橹。如水浸石头相似。永
无醒动底时节。第三或于世间虚名浮利上照不破
放不下。或于世间妄缘恶习上坐不断摆不脱。每于
境风扇动世波摇撼处。不觉和身辊向业海中东飘
西泊去了。安得复有灵验哉。故曰参禅无秘诀。只要
生死切。若是真正道流痛念生死者。岂肯恁么中道
而废。必须打翻旧窠窟。抖擞旧精神。提起旧话头。奋
发旧志愿。入头不得处政要入头。劄脚不得时政要
劄脚。当信祖师道。毫𨤲系念三涂业因。瞥尔情生万
劫羁锁。参须真参。悟须实悟。阎罗大王不怕多语。又
当信祖师道。杂念纷飞如何下手。一个话头如铁扫
帚。是也扫非也扫。转扫转多转多转扫。扫不得𢬵命
扫。忽然扫破太虚空。万别千差一路通。诸禅德。努力
今生须了却。莫教永劫受馀殃。这个是要紧话也。又
有出家在家诸佛子念佛脩净土者。自疑念佛与参
禅不同。盖不知参禅念佛不同而同也。参禅为了生
死。念佛亦为了生死。参禅者直指人心见性成佛。念
佛者达惟心净土见本性弥陀。既曰本性弥陀惟心
净土。岂有不同者哉。经云。譬如大城外有四门。随方
来者非止一路。盖以入门虽异到城则同。参禅念佛
者亦各随其根器所宜而巳。岂有异哉。然而念佛之
中亦有灵验不灵验者。何以故。伹以口念而心不念
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者。不灵验也。口与心声声相应。心与佛步步不离者。
有灵验也。如今有一种人。手搯数珠口称佛号。一个
妄想狂心东走西走。这个是口念而心不念者。徒费
精神于事何益。莫若以心忆佛以心念佛。虽然口不
出声却是真念佛也。岂不见经中道。十方如来怜念
众生。如母忆子。众生墯在生死海中。如儿子流落他
乡外国。佛如慈母常忆念之。虽不开口向人说其忆
念。而其忆念之心自然切切无间断也。子若忆念其
母。与母心同。则母子相见有日矣。故又云。若众生心
忆佛念佛。现前当来必定见佛。现前者现世也。当来
者来世也。果能如是忆佛念佛。敢保现世必定见佛
也。既曰现前见佛。则与参禅悟道何所异哉。幻住和
尚有云。参禅只为明生死。念佛惟图了死生。但向一
边挨得入。两条门路不多争。门路虽不多争。却不许
互相兼带。参禅者单单只是参禅。念佛者单单只是
念佛。若是话分两头。彼此都无成就。古人有个喻子
云。譬如脚踏两边船。这边那边都不著。两边不著尚
无妨。照顾和身都陷却。记取记取。勉之勉之。比丘惟
则学无所成自救不了。兹蒙慧庆方丈若愚禅师及
绝照讲主可庭藏主诸公请为四众普说。既不容辞。
勉强奉命。今此现前新学般若诸佛子。当信如上所
说。皆是棒打石人头。嚗曝论实事。然所说者。不过痛
喻生死事大及参禅念佛两种法门而巳。念佛者只
是靠取阿弥陀佛四字话头。别无他说。若是初心参
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禅者恐未有下手处。未有趣向处。然此亦无他说。只
是汝诸人各各有个本来面目。不曾认得这个本来
面目。直下与诸佛同体。你十二时中语默动静行住
坐卧莫不承他恩力。但于此密密体认。即此便是下
手处。即此便是趣向处也。便须直下承当。切忌等闲
蹉过。发大勇猛。起大精进。要在箭锋相拄机筈相投。
古人云。一不做二不休。一拳拳倒黄鹤楼。一踢踢翻
鹦鹉洲。有意气时添意气。不风流处也风流。果有古
人如是作略。则德山与临济与你是问参。释迦与弥
陀阿曾有两个。并将千七百则诸祖机缘与正法眼
藏涅槃妙心穿作一串飏在一边。然后独步大方。普
告诸人道。丈夫自有通霄路。不向如来行处行。当此
之时。则上座望风展拜有分。其或未然。莫怪压良为
贱。再下一个注脚。世事茫茫没了期。自家活计猛提
撕。落汤螃蟹人人见。投火飞蛾个个知。病到始怜身
是苦。死来惟有业相随。浮光幻影须臾过。火急脩行
也是迟。如人上山。各自努力。

普达实立副使.脱铁睦尔副使.买奴海牙同知.茫哥
剌宣差.冯总管等。率众官士大夫来师子林设斋请
普说。师云。参禅是向上一著要紧大事。此事曰僧曰
俗人人有分。况是本来具足全体现成。争奈世间人
往往当面蹉过。不曾去理会。莫道不曾理会。问也不
曾问著。正眼看来诚可怜悯。今日诸公既发此问。毕
竟于此事上有大因缘。然此事才拟说著。便是生死
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岸头境界。便是痛心苦口之语。望诸公洗心涤虑听
之思之。何谓参禅是向上要紧大事。盖为要明心见
性了生脱死。生死未明谓之大事。祖师道。参禅只为
了生死。生死不了成徒劳。王右军亦曰。死生亦大矣。
岂不痛哉。只为生死事大。故以参禅为向上大事也。
何谓生死。公等彼此有身在世。此身既不是诸佛如
来金刚不坏之身。又不是纯钢打就生铁铸成底坚
固之身。乃是四大假合虚脆浮幻之身。如水上泡如
草头露。看看发白齿摇皮枯面皱。老病无常朝不保
暮。既有生必有死。既有死还复生。但不知这回生死
落在甚么道中。此为可痛者也。佛说三界如火宅。六
道如苦轮。汝等从无量劫以至于今。向三界火宅中
东走西走。不知求出路。在六道苦轮里东辊西辊。无
有暂停时。若欲息苦轮出火宅须是了生死。若欲了
生死须是见佛性。若欲见佛性须是大悟一回。若欲
大悟须是参禅。是知无量法门参禅为第一要紧也。
何谓无量法门。开而言之有八万四千种。总而论之
则有三宗。曰教宗.禅宗.律宗也。律者戒法也。有在家
白衣人戒法。有出家比丘等戒法。有小乘戒法。有大
乘戒法。广至三千威仪八万细行。皆是检束身心防
非止恶。故名律宗也。教者广说大小顿渐脩證法门。
或说布施等六波罗蜜。或说广种福田。或说广脩德
本等。是教宗也。若论禅宗却无许多事。谓之不立文
字教外别传直指人心见性成佛。所以参禅者先将
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平生所学所记所见所闻所知所解尽情飏在一壁。
又将平生名闻利养之事。恩爱贪欲之心。尽情拈向
一边。坐断千差扫空万虑。单提正念勇往直前。譬如
百万军中单刀直入。不顾危亡得失人我是非。猛𢬵
性命拶透佛祖牢关。不历阶梯高登佛祖堂奥。是谓
禅宗也。昔西天有一异见王。尝问波罗提尊者如何
是佛。尊者云见性是佛。王云性在甚么处。尊者云性
在作用处。王曰作用凡有几处出现。尊者云八处出
现。王曰何谓八处。尊者云。在胎曰身。处世曰人。在眼
曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在舌谈论。在手执捉。在足
运奔。遍现则广周沙界。收摄则藏在一尘。悟者谓之
佛性。迷者谓者精魂。王闻是言当下有省。盖悟者谓
之佛性。则见闻知觉所作所为无非妙用。既得妙用
即出生死。迷者谓之精魂。则见闻知觉所作所为无
非业识。既成业识即墯生死。何谓之迷。迷者不见佛
性。既不见佛性则虽有妙用而不得其用。非惟不得
其用亦且不知其妙。只如眼耳鼻口谓之七窍。鼻有
两窍何不闻声。耳有两孔何不闻香。这些妙用早是
不能穷究。何况通身无主宰随处有聱讹。闻声随声
走。见色随色走。既随色声妄走。便被妄境缠缚。从此
杂念纷飞妄想颠倒。如是等业识尘劳名为染习。如
是染习乃生死轮回之根本也。呜呼。同一佛性同一
妙用。毫𨤲有差天地悬隔。然而迷悟无根妙在转处。
是以古者英俊丈夫向这里回光返照溯流穷源。有
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拨著便转闻著便悟者。有多积工夫久久而后悟者。
又有穷年竟岁从少至老而未能悟者。此无他。由染
习之有轻重耳。染习轻者其悟速。染习重者其悟迟
也。试举一二證之。如昔者范冲左丞问旻禅师曰。某
甲不幸墯身于金紫行中。去此事稍远。旻即呼左丞
之名。左丞随应。旻曰何远之有。范公跃然而喜。再乞
指示。旻拊膝一下。范拟议。旻曰。此事见则便见。拟议
即差。范公遂豁然开悟。此非染习轻而悟之速者乎。
又如唐之于頔相公问紫玉山通禅师曰如何是佛。
通即呼于頔之名。于公随应。师曰即此便是更莫别
求。于公虽喜其言而未得开悟。由是展转咨参。昼夜
不舍亦多时矣。后来药山和尚闻而叹曰。可惜于家
汉活埋在紫玉山中。于頔闻之径造药山求决。依上
问曰如何是佛。药山亦呼于頔。頔亦随应。山曰是什
么。于公始得大悟。以于頔较范冲。便见有迟速之异
矣。省悟既有迟速。悟处亦有浅深。如张无尽居士遍
参诸大老。复参东林照觉和尚。自谓脱略而禅宗机
缘无不透彻。时为江西运使按部至洪之分宁。诸山
迎谒之。留坐逐一询问。惟兜率悦禅师居末位。问至
兜率。诸山代曰兜率悦和上也。无尽乃欣然曰。吾在
京师时尝闻兜率颇善文章。悦公正色厉声曰。某学
单传之道说甚文章。我若对相公说文章。恰如相公
对我说禅。无尽惊异之。及诸山退。即命驾趋访兜率。
夜话间悦问曰。闻相公在东林时古今机缘无不透
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彻是否。公曰。然。惟德山托钵香严上树二处有疑。悦
怒曰。我将谓是个人物。元来如此。若是此二处有疑
则从前悟得底皆未是也。且请出去。遂闭却方丈门。
无尽在客轩一夜睡不著。至五鼓忽有省。即趍方丈
扣门。悦曰做甚么。公曰捉得贼也。悦曰。捉得贼。赃在
甚么处。公无语。悦曰。未在且去。公疑团愈热。在客轩
中行坐俱不安。方转身欲上床忽尔脱然。复走上方
丈。时悦公预知其来。备香烛开门接见。乃曰且喜相
公大事了毕。相视一笑而巳。方信禅师两眼对两眼。
不待开口而知。方信宗门下悟处有浅深也。如上所
举数人悟之迟速悟之浅深。虽由染习之轻重然。亦
系乎根器之有利钝不同耳。根器者论其宿种也。宿
于善种有所熏脩则根器聪利而速于悟也。宿于善
种无所熏脩则根器昏钝而迟于悟也。山僧往年在
天目山中峰和尚侍傍。见五六官客夜坐谈道。中有
一人忽叹息曰。出家儿十指不点水。百事不干怀。三
条椽下七尺单前。昼三夜三单提独弄。尚且十年二
十年不得了悟。我辈在仕涂中为国宣劳为民牧守。
十二时中无一饷静定。而欲了办此事其可得哉。和
尚曰。此说不然。做官高低论根脚。悟道迟速论根器。
譬如乡里小儿要做官人。从小习文书学吏业。向司
县间做小吏起。弄到老死搆不得九品八品。如众相
公出身便是五品四品。亦有白身便是三品者。较之
小吏相去多少。学道亦然。何可以僧俗之异而自分
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难易邪。当时在座闻者皆悦服。以为至理之言也。今
我副使诸公。身历宪台法柄在手。声光赫赫震耀海
内。同来会中亦有据要路而握政纲者。有入帅阃而
持军麾者。有居幕府而司案牍者。有任教官而为文
章伯者。皆是宿生曾向吾门履践。故其正念炳然。不
为富贵功名之所掩。乃复相率过我师子林咨决禅
宗向上一著。此岂偶然者哉。然我者里别无指授之
方。但请各各参取个无字话头。却不妨向出司按部
莅政牧民演武脩文处。时时提掇密密觑捕。忽然觑
破话头眼空天下。肯复让范冲于頔辈为了事汉哉。
古人云。为治不在多言。顾力行何如耳。山僧今日巳
是言语大多。言多去道转远。若是解听者。只消向直
截根源处会取。且如何是直截根源处。良久喝一喝
下座。

前州路马迹山钱君祥请普说。山河大地全露法王
身。草木丛林尽作师子吼。与么则十方诸佛相好光
明逼塞虚空满眼满耳。三乘教藏无量法门昼夜六
时炽然常说。歌台酒榭无非清净讲堂。剑树刀山总
是宝花王座。一处现身。千处万处一切处同时出现。
一处说法。千处万处一切处同时演说。或于一身现
多身。或于多身现一身。或以一法为万法。或以万法
为一法。如帝网珠互相摄入。如大圆镜影像交参。其
中地位菩萨缘觉声闻一切众生情无情等。各各同
时成佛了也。这个虽是平实商量现成道理。未明言
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外意。疑杀天下人。若据衲僧巴鼻向上提持。坐断千
差路头。佛来也请居门外。所以道。不与万法为侣。不
与诸尘作对。十方空索索。全体露堂堂。贪瞋痴从那
里得来。戒定慧向何处安著。恁么见得。便见无烦恼
可除。无菩提可證。无众生可度。无诸佛可成。到这里
更拟为人说法。更拟教人参禅。何异𦘕蛇添足。取笑
傍观。带累老瞿昙面皮厚三寸。其或未然。山僧今日
拖泥带水瞒汝诸人去也。大众。诸佛与众生本来同
一体。只因迷与悟。凡圣有差殊。同体者同此心也。迷
而为凡者。迷此心也。悟而为圣者。悟此心也。故曰迷
之则生死始。悟之则轮回息。嗟乎众生与佛本来同
体。良由一悟一迷霄壤悬隔。故我达磨大师不远十
万里迢迢西来别立宗旨。谓之参禅者。要在直指其
同体之心。使其开悟而巳耳。自宗旨流东以来。宗门
弟子与国王大臣长者居士于此廓然领悟。得大总
持。了生脱死者。不可胜数矣。间有士大夫疑而不信
者。此无他。迷妄太深而信心未发耳。殊不思佛说生
老病死。昭昭只在目前。汝诸人试自点检看。从少至
老。从生至死。与尘劳业识辊作一团打成一片。毕竟
如何结果。毕竟有何了期。那个是回头一著。那个是
转身一步。忽尔三寸气消。眼光落地。百骸既散。万事
俱休。一个游魂随业受报。岂不是虚生浪死甘受轮
回者哉。何不返观前辈士大夫尽向宗门下悟明心
地。拶透禅关。大有机缘大有榜样。试举一二言之。退
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食公堂自凭几。不动不摇心似水。霹雳一声透顶门。
惊起从前自家底。此乃赵清献公拶透禅关之语也。
公事之馀喜坐禅。未曾将胁倒床眠。虽然现出宰官
相。长老之名四海传。此乃冯给事学道用工之语也。
又如张子韶侍郎久参径山大慧和尚。每到径山或
留一月两月。参随虽久未得发明。一日与大慧从容
论道。论及儒家致知格物。大慧笑之曰。汝但知格物。
未知物格。子韶争之。大慧曰。吾之所谓物格者。有妙
理存焉。非儒者之所能知也。子韶疑之。遂力请开示。
大慧曰。此难言也。请以喻明之。唐玄宗时有一官人。
亡其名。曾为蜀中阆州太守。颇有德政。及罢任。阆人
怀之。塑其像立庙以祀之。其人后与安禄山谋叛。兵
陷京师。玄宗西奔入蜀。至阆州庙。见其像怒之。拔剑
斩其头。当此之时。其人在长安军中无故头自墯地。
此乃物格之妙也。却不容拟议卜度。但请就本参事
上参究。待其开悟此理自明。子韶愈疑之。从此极力
提撕。忽有省乃作偈曰。子韶格物。妙喜物格。欲识一
贯。两个伍伯。大慧然之。此乃是张侍郎发明已事之
机缘也。其他如裴公美.白乐天.柳子厚.张无尽.杨大
年.杨无为.富郑公.范文正公.王荆公等。皆是儒宗圣
贤弟子。文章事业表表在人。尽在宗门中明心见性
去也。所以古人道。佛法若无灵验。圣贤那肯归依。诚
哉是言也。今者毗陵马迹山君祥钱公。宿熏善种生
具信根。既能于亲邻州里间排难解纷施恩布惠。远
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迩靡不悦服之矣。近年以来又能遍历名山多见善
知识。能行他人之所不能行。能舍他人之所不能舍。
非宿熏善种者能如是乎。今复广开法会。率现前一
众求开示参禅法门。其亦无愧于古人矣。夫参禅学
道本无他术。只消痛念生死事。发大勇猛心。将自已
胸中妄想妄念恶知恶觉尽底掀翻。一刀两段。直得
净裸裸赤洒洒。孤迥迥峭巍巍地。然后将祖师一个
公案猛提提起。教他常光现前壁立千仞。行也如是。
坐也如是。著衣吃饭也如是。迎宾送客也如是。今日
也如是。明日也如是。如是如是挨到结角罗纹处。行
到水穷山尽时。㘞地一声豁然开悟。即此是发明大
事时也。发明之后更须就作家炉鞴本分钳锤煅炼
一回。无丝毫渗漏方许得解粘去缚。既得解粘去缚
自然了生脱死。既得了生脱死自然转凡成圣。既得
转凡成圣如人到家。家权在手。堂上一呼堂下百诺。
风行草偃水到渠成。打开自已无尽宝藏。取之无禁
用之不竭。始信山河大地当阳全露法王身。草木丛
林同时尽作师子吼。横说竖说无所说而不通。逆行
顺行无所行而不到。卷舒自在与夺自由。乃至显大
神通示大妙用。向一手端吐出大海水。将一芥子纳
却须弥山。总是寻常初非分外。直下与诸佛祖同一
證悟。同一解脱。同一受用。同一自在。种种相好种种
庄严。种种福德种种智慧。一一具足一一现成。一一
无差一一平等去也。山僧如是举扬。大似预扇喜风
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贪前失后。𦘕饼不充饥。说药不疗病也。莫若且就脚
跟下提取所参话。认取主人公。切不得随境流转向
外驰求。汝若一念回光。主人公相去不远。汝若舍已
外求。转不相应。如今多说不知少说。听取一偈。一念
回光路不多。外边寻讨转蹉跎。太湖三万六千顷。月
在天心不在波。

上海县费府请就真如庵满散藏经升座。僧问。始从
鹿野苑。终至跋提河。于是二中间。未尝谈一字。还端
的也无。师云将谓阇梨忘却。进云。恁么则世尊不说
说。迦叶不闻闻也。师云一大藏经聻。进云。仁者见之
谓之仁。智者见之谓之智。师云阇梨见之谓之甚么。
僧拟对。师便喝。僧云某甲有语在。师云又道不说说
不闻闻。僧礼拜。师乃召大众云。世尊不说说。迦叶不
闻闻。好个现成一大藏教。遍满恒沙界内。散布百草
头边。夜暗昼明云门雨施。风起水涌鹊噪鸦鸣。乃至
墙壁瓦砾等。二六时中炽然演说。无间无断无杂无
坏。各各有名有相有文有句。或以一句演出千句万
句而不见其为多。或以万句千句演入一句而不见
其为少。所谓法无碍.义无碍.辞无碍.乐说无碍总在
里许。政不待世尊说说迦叶闻闻。而情与无情随类
流通去也。忽有个无面目汉出来道。不是不是。平等
真法界无佛无众生。本无法可说亦无说法者。若言
有佛可成是名谤佛。有法可说是名谤法。岂不见道。
实际理地不受一尘。一切佛世界犹如虚空花。若作
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有法会名为邪见人。山僧到这里直是分疏不下。道
有也不得。道无也不得。道非有非无也不得。直饶千
佛出头。有口只堪挂壁。呈主丈云。低声低声。释迦老
子来也。现在主丈头上判断此事。要知有法可说么。
以主丈卓左边云。向这里荐取。要知无法可说么。卓
右边云。向这里荐取。要知非有非无法么。卓中间云。
向这里荐取。荐则便荐。不许停思。如其不然。却请主
丈子划断两头别通一路。划一划云。诸大德。心外无
别法。法外无别心。此心若迷则说有说无千差万别。
此心若悟则说无说有事同一家。不妨从理起事因
事显理。有体亦有用论实不论虚。只如陶氏悟心居
七曩从佛法中来。出世便有灵变。近年以来尝发一
念。直欲现宝王刹转大法轮。于是打开自已宝藏。运
出自已家珍。建造真如兰若。示现一会灵山。作种种
庄严。兴种种供养。乃复命僧将释迦老子四十九年
三百馀会所说之法。从一字一句一卷一函。以至一
大藏尽底掀翻。其中曰权曰实曰顿曰渐曰偏曰圆
曰半曰满曰信曰解曰脩曰證曰因果地位等。无不
宣扬。如将这老子无量劫来所聚无量珍宝。八字打
开布施诸人去也。是故地前地上诸菩萨。二乘有学
无学人。承此法施各随所脩行门。向有馀无馀涅槃
随分證入。诸大天龙夜叉八部尽法界内幽显圣凡。
承此法施增长大威德守护正法轮。今我现前一众。
或受持读诵。或随喜见闻。或供给走使奉事执役之
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人。承此法施同发菩提心。同入智慧海。次则悟心居
士。父族陶氏。母族童氏。夫族费氏。如是三族之中。一
切过化宗亲。旁及乡党邻里。与夫河沙佛子承此法
施。脱离生死苦轮。超入如来境界。然后居士得大总
持。得大受用。业障报障烦恼障于此消除。戒根定根
智慧根于此增长。正法眼藏于此发明。涅槃妙心于
此开悟。从最初发念以来。所趍所向所愿所求于此
皆得具足圆满了也。山僧今日高登此座。举扬最初
一念功德。證明末后一段风光。敢保从今以去至于
生死岸头。弹指圆成八万门。一超直入如来地。分身
遍界广度众生。如是等事皆得具足圆满无疑矣。何
以见得。水须朝海去。云定觅山归。 复举西堂百丈
南泉随侍马祖玩月因缘。乃云。马祖道。经入藏。禅归
海。大似一个铁浑仑。觅他缝罅不可得。从人将谓经
自是经。禅自是禅。往往错会不少。山僧今日也未免
将错就错。错注解去。只如古德有云。入息不居阴界。
出息不涉尘劳。常转如是经。百千万亿卷。且道如是
之经。即今归在何处。当知此经不在别处。却在居士
提话头做工夫处。话头工夫也不在别处。却在居士
日用中著衣吃饭折旋俯仰行住坐卧应事接物处。
若向如是等处见得彻去。方见马大师舌头落处。山
僧既是漏逗。说到这里索性为他搭个冬瓜印子。以
手拍禅床云。日用工夫绝覆藏。悟心言下好承当。经
禅藏海俱拈却。涌出心花照十方。
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松江吕子润宅会诸山师。德建七日华严胜会。荐度
徐氏了心居士。逐日请师升座提唱华严大意。第一
日升座。僧问。无边刹境自他不隔毫端。既有自他。因
甚不隔。师云。怀州牛吃禾。益州马腹胀。问。十世古今
终始不离当念。既有终始因甚不离。师云。天下觅医
人。灸猪左膊上。进云。此会翻宣教典。毋劳说禅。且望
禅师直谈教义。师云。山僧何曾有两个舌头。问。一真
法界十种玄门。还有自他终始也无。师喝云。那得许
多骨董来。进云。既无许多骨董。毕竟华严所说何义。
师云说华严。问。离却法界玄门。华严经还在甚处。师
云现在诸人手里。进云与么则见者闻者存者亡者
皆得信受奉行去也。师云赠汝三文买草鞋。僧礼拜。
 师乃云。禅客问禅。嘱山僧直谈教义。山僧只有一
个舌头。禅客却有两片耳朵。如今曲顺人情。举些现
成说话。大众。一真法界。无边世界以俱收。十种玄门。
无量法门而总摄。即事即理。即性即相。即俗即真。即
因即果。即主即伴。即圣即凡。即正即依。即多即一。如
帝网珠重重显现。如香水海处处含容。非神通使然。
乃法尔如是。迷之者触途成滞。悟之者当处全彰。这
个是华严圆顿称性之谈也。华严者吾世尊七处九
会所谈之经也。七处九会者。最初菩提场。第二普光
明殿。第三忉利天。第四夜摩天。第五兜率天。第六他
化天。第七第八重会普光明殿。第九逝多林也。第一
会说如来依报.正报。第二会说十信。第三会说十住。
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第四会说十行。第五会说十回向。第六会说十地。第
七会说等觉妙觉。如上七会并是次第而说。谓之行
布法门。第八及第九两会。普慧云兴二百问。普贤瓶
泻二千酬。凡说一法则一切法总在里许。谓之圆融
法门。行布如桃花李花。先花后果。圆融如莲花。花果
同时。圆融又有二义。一因该果海。二果彻因源。因该
果海者。举十信时十住.十行.十回向.十地.等觉妙觉
都在里许。果彻因源者。举等觉妙觉时。十地.十回向.
十行.十住.十信亦都在里许。所以道行布则教相差
别。圆融则性相无碍。相是即性之相。故行布不碍圆
融。性是即相之性。故圆融不碍行布。圆融不碍行布
故则一为无量。行布不碍圆融故则无量为一。无量
为一则融通隐隐。一为无量则涉入重重。如是九会
之经共成八十卷也。然此八十卷经分作四分。谓之
信.解.行.證也。最初有十一卷为众生开发信门。其次
有四十一卷为众生开发解门。又其次有七卷为众
生开发行门。又其次有二十一卷为众生开发證门。
一部大经不出信解行證之四分。四分所诠之义不
出五周.六相.十玄门.四法界也。由信而解。由解而行。
由行而證。斯一经本末之大旨也。一经大旨既巳昭
然。然则前所谓迷之者触途成滞。此义何耶。此即当
时二乘在座。有耳不闻圆顿教。有眼不见舍那身者
是也。悟之者当处全彰。此又何义耶。此即现前诸山
大德为徐氏子心居士指示十种玄门。显扬一真法
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界者是也。岂不见道。华藏世界所有尘。一一尘中见
法界。诸人还见么。拂子左击云。十种玄门开了也。右
击云。一真法界现了也。恁么见得。便见尽虚空遍法
界无尽光明功德藏身现在这里。佛刹微尘数菩萨
海会亦在者里。佛刹微尘数诸善知识天龙八部亦
在者里。佛刹微尘数宝座宝床宝网宝帐宝树宝莲
宝华鬘缨络亦在者里。佛刹微尘数香𦦨云花𦦨云
灯𦦨云摩尼云师子幢云亦在者里。问也在者里。答
也在者里。圆融也在者里。行布也在这里。信也在者
里。解也在者里。行也在者里。證也在者里。弥勒弹指
开楼阁门也在者里。文殊伸手摩善财顶也在者里。
乃至五周.六相.十玄门.四法界都在者里。此岂不是
当处全彰者哉。我今更为诸人向亲切简要处总而
收之。击拂云。世尊七处。我者里只一处。世尊九会。我
者里只一会。世尊说经八十卷。我者里只一句。诸人
且道是那一句。遂高声云。了心。复卓主丈云。了则了
矣。毕竟诸人向何处与居士相见。听取一偈。了心心
了了无心。当处全彰义转深。沥渎变为华藏海。觉华
开遍杂花林。

第二日升座。毗卢华藏庄严海遍在一切处。大方广
佛华严经遍该一切法。华藏海既遍一切处。且道牛
栏马厩酒肆淫坊剑树刀山镬汤炉炭等秽恶境界
又向何处安著。既无安著处。便将炉炭镬汤刀山剑
树唤作华藏海得么。便将淫坊酒肆马厩牛栏唤作
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华藏海得么。若不唤作华藏海则不可谓之遍在一
切处也。华严经既该一切法。且道神号鬼哭水响风
声犬吠鸡啼驴鸣马叫等秽恶声音又向何处分别。
既无分别处。便将马叫驴鸣鸡啼犬吠唤作华严经
得么。便将风声水响鬼哭神号唤作华严经得么。若
不唤作华严经则不可谓之遍该一切法也。灵利丈
夫英俊上士向者里指点不出分疏不过。山僧今日
为诸人指点去也。无量无数浮幢香水海。无量无数
世界轮围山。无量无数解脱菩提场。无量无数摩尼
宝光聚。无量无数宫殿楼阁云。无量无数莲华师子
座。无量无数变化庄严身。无量无数国城善知识。竖
拂云。即今在拂子头上同时显露了也。教主遮那金
口所说。普贤愿王菩萨所说。文殊大智菩萨所说。七
处九会诸菩萨当会所说。四十一位法身大士一切
大心众生天龙阿脩罗等众会所说。地神说水神说
火神说风神说。山神林神树神道场神等所说。乃至
云台说宝网说尘说刹说炽然说。卓主丈云。即今向
主丈脚底同时举扬了也。且道主丈拂子因甚如此
奇特。若知他奇特处。便知他变现融通处。若知他变
现融通处。便知他遍在一切处。遍该一切法也。恁么
知得。方知神号鬼哭水响风声犬吠鸡啼驴鸣马叫
等无一法不是华严经也。牛栏马厩酒肆淫坊剑树
刀山镬汤炉炭等无一处不是华藏海也。此心未了
则名相万殊。此心既了则体用一致。了心三昧能如
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是。不是了心人不知。复卓主丈下座。

第三日升座。知识五十三员在你眉毛眼睫上。大经
八十一卷在你鼻孔口唇边。你若要向眉毛眼睫上
求则千里万里蹉过了也。你若要向鼻孔口唇边讨
则千差万差打失了也。岂不见道有大经卷在一尘
中。有一智人破此微尘出大经卷。若见得者个大经。
那八十一卷都成闲故纸。又不见道真善知识不离
自家。道在已求不从他觅。若见得者个知识。那五十
三员总是路傍人。你若未能恁么承当。却又不许等
闲放过。八十一卷有始有终。政好从头读去。五十三
员有前有后。不妨逐位参来。所以经中道善知识者
长诸善根。譬如雪山长诸药草。善知识者是功德处。
譬如大海出生众宝。善知识者不染世法。譬如莲华
不著于水。善知识者不受诸恶。譬如大海不宿死尸。
善知识者照明法界。譬如盛日照四天下。善知识者
长菩萨身。譬如父母养育儿子。又云见善知识心不
散乱。见善知识破障碍山。见善知识入大悲海救护
众生。见善知识得智慧光普照法界。见善知识普能
睹见十方佛海。见善知识得见诸佛转于法轮。又云
由亲近善知识能勇猛勤脩一切智道。由亲近善知
识能速疾出生诸大愿海。由亲近善知识能代一切
众生受无量。苦由亲近善知识能于一微尘中说法
声遍法界。由亲近善知识于念念中行菩萨行究竟
安住一切智地。由亲近善知识而能遍往十方国土。
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善哉善哉。善知识者乃有如是之利益哉。虽然如是。
要见善知识须有大因缘。有因缘者千里相逢。无因
缘者当面蹉过。优钵昙花容易见。大善知识最难逢。
此语岂欺人哉。唯此徐氏居士宿有大因缘。多见善
知识。且如山僧固无长处。居士也曾纳香问道求语
策进来。如今四大幻身虽曰巳死。而其求语问道之
心昭昭灵灵明明了了。两眼对两眼。何曾有死生。适
来所谓真善知识不离自家。既见外边知识来。参取
自家知识去。居士还会么。茫茫烟水百馀城。谁肯随
人背后行。脚未跨门相见了。到家元不涉途程。

第四日升座。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。
一切惟心造。世出世间圣凡境界。只此一偈包括无
馀。所言法界者。有四圣法界。有六凡法界。四圣六凡
合成十法界也。四圣者诸佛.菩萨.缘觉.声闻也。六凡
者天.人.脩罗.畜生.饿鬼.地狱也。如是十法界本无自
体本无自性。亦无自种亦无自根。皆惟一心之所造
也。所言心者如太虚空。本来清净本来廓彻。无方无
所无状无形。不灭不生不动不变。不知何故而言法
界惟心造哉。原夫此心虽曰不变而亦随缘。以其随
缘故曰能造。随缘者或因一念瞥生。或因外境相触。
内外感触故曰因缘。才有因缘便成法界。且以譬喻
明之。心如水也。法界如波也。当其水体本静。未有感
触之时湛湛澄澄不摇不动。及其偶遭风触则千波
万浪随其所触而生焉。故曰水能造波。波因水而有
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也。心能造法界。法界因心而有也。然则一乘任运万
德庄严者。诸佛之法界也。圆脩六度总摄万行者。菩
萨之法界也。见局因缘證偏空理者缘觉之法界也。
功成四谛归小涅槃者声闻之法界也。广脩戒善作
有漏因者。天道之法界也。爱染不息杂诸善缘者。人
道之法界也。纯执胜心常怀瞋斗者。脩罗之法界也。
爱见为根悭贪为业者。饿鬼之法界也。欲贪不息痴
想横生者。畜生之法界也。造十习因受六交报者。地
狱之法界也。若以广而论之。则二十重华藏世界海
依此心而变造也。无边香水海依此心而流注也。大
小铁围山依此心而安住也。日月星辰依此心而运
行也。诸宝行树依此心而生长也。诸大莲花依此心
而开敷也。一切众生之所迷。迷此心也。三乘贤圣之
所悟。悟此心也。一大藏教之所开导。开导此心也。历
代宗师之所指示。指示此心也。三观者观此心也。单
传者传此心也。累劫而脩。脩此心也。历位而證。證此
心也。良由此心随缘变造。故有种种之法界也。若能
一心不生了悟了證。则种种法界随其所了而空也。
是故十习既断六交不生。地狱之心了也。欲贪既断
痴想不生。畜生之心了也。爱见既断悭贪不生。饿鬼
之心了也。胜心既断瞋斗不生。脩罗之心了也。爱染
既断正念现前。人道之心了也。舍有漏因脩无漏业。
天道之心了也。不执四谛不守真空。声闻之心了也。
不局因缘回心入大。缘觉之心了也。六度功成顿超
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地位。菩萨之心了也。圆满菩提归无所得。诸佛之心
了也。今我了心居士平生参究此心。誓求了悟。其于
六凡法界之中。必巳了悟而无所疑矣。且道四圣法
界之中。所了之心落在甚么界。喝一喝下座。

第五日升座。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。远
离妄想及诸取。令心所向皆无碍。何谓佛境界耶。空
有迭彰理事无碍。一多相即小大互容。夫是之谓佛
境界也。由是观之。一尘一毛皆佛境界。一沙一滴皆
佛境界。一四天下一大千世界乃至佛刹微尘数华
藏海皆佛境界也。争奈汝诸人举手所指纵目所观。
高而盖者谓之天。下而载者谓之地。运而行者谓之
日月。列而布者谓之星辰。静而住者谓之山。动而流
者谓之水。有情者谓之人。无情者谓之物。森罗者谓
之万象。却将真佛境界当面讳却。岂不大可怜哉。此
无他。只是汝诸人意根下不曾清净故有种种妄想。
既有妄想乃有分别。既有分别乃拘名相。既为名相
所拘。于是见天只是天见地只是地见山水只是山
水见人物只是人物矣。又于名相之中妄生种种取
著。或取著山或取著水。或取著人或取著物。又于取
著之中妄生种种障碍。或被色碍或被声碍。或被山
水人物万象森罗之所障碍。既是所向皆碍。要见佛
境界驴年更驴年。虽然如是。汝若端的要见也不难。
但将种种妄想种种取著种种障碍和盘掇转。直教
意根下清净如虚空。向顶门上豁开正眼洞照世间。
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然后天也是佛境界。地也是佛境界。日月星辰也是
佛境界。山川人物也是佛境界。一尘一毛一沙一滴
乃至佛刹微尘数世界海无往而非佛境界也。当此
之时。和个妄想取著障碍直下皆是佛境界也。如是
境界。也非有也非空。也非理也非事。也非一也非多。
也非小也非大。也非迷也非悟。也非脩他非證。唤作
佛境界也得。不唤作佛境界也得。如是微妙不可说。
如是圆融不可说。如是自在不可说。如是无碍不可
说。如是證悟不可说。如是解脱不可说。如是功德不
可说。如是利益不可说。是名不可说又不可说之佛
境界也。恁么则徐氏某人平生所闻是佛境界。平生
所见是佛境界。平生所乐是佛境界。平生所参是佛
境界。且道于佛境界还曾亲到也无。若也未到更听
从头说破。若人欲识佛境界。头上安头。当净其意如
虚空。谁曾染污。远离妄想及诸取。拨波求水。令心所
向皆无碍。满目青山。蓦拈主丈云。说破了也不得错
会。卓一卓下座。

第六日升座。世尊昔在摩竭陀国阿兰若法菩提场
中初成正觉。智入三世悉皆平等。其身充满一切世
间。其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像。于诸境
界无所分别。此是大开一口吞尽十方世界了也。又
复叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德
相。伹以妄想执著而不證得。此又将菩提场中所證
所得底。尽情分付诸人了也。汝诸人现在菩提场中。
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人人头戴虚空。个个脚踏实地。而不成正觉者何耶。
妄想执著未除也。菩提大心未发也。迷则菩提为妄
想。悟则妄想为菩提。梵语菩提。此翻曰觉。欲成正觉
者须发菩提心。故经云。菩提心者犹如种子。能生一
切诸佛法故。菩提心者犹如大地。能持一切诸世间
故。菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心
者犹如大风。普于世间无所碍故。菩提心者犹如大
车。普能运载诸菩萨故。菩提心者犹如大道。普令得
入大智城故。菩提心者犹如舍宅。安隐一切诸众生
故。菩提心者犹如园林。于中游戏受法乐故。菩提心
者犹如慈父。训导一切诸菩萨故。菩提心者犹如慈
母。生长一切诸菩萨故。菩提心者犹如莲华。不染一
切世间法故。菩提心者犹如良药。能治一切烦恼病
故。菩提心者如如意珠。周给一切诸贫乏故。菩提心
者如如意树。能雨一切庄严具故。菩提心者如大施
会。能满一切众生心故。菩提心者如佛支提。一切世
间应供养故。善哉菩提心乃有如是之功德也。既发
菩提心。当脩菩萨行。行若不脩。心成虚发。岂不见善
财童子每参知识。必曰我巳先发阿耨多罗三藐三
菩提心。而我未知云何学菩萨行脩菩萨道。我闻圣
者善能诱诲。愿为我说。此乃善财发心脩行之样子
也。由是而知。虽有多闻若不脩行与不闻等。如人说
食终不能饱。故经云。如人说美膳。自饿而不食。于法
不脩行。多闻亦如是。如人善方药。自疾不能救。于法
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不脩行。多闻亦如是。如人数他宝。自无半钱分。于法
不脩行。多闻亦如是。如聋奏音乐。悦彼不自闻。于法
不脩行。多闻亦如是。如盲绘众像。示彼不自见。于法
不脩行。多闻亦如是。譬如海船师。而于海中死。于法
不脩行。多闻亦如是。惟我某人则不然。一生所发都
是菩提心。一生所脩都是菩萨行。妄想执著念念远
离。智慧德相时时体究。其于当来世中。蒙佛授记。坐
道场成正觉。决定少他一分不得。且道有何凭据。掷
主丈下座。

第七日满散华严会升座。僧问。一法若有毗卢。墯在
凡夫。万法若无普贤。失其境界。毕竟如何和会。师云。
你在那里见他𤺊斗来。进云争奈前话何。师便喝。僧
云某甲到者里有耳如聋。有眼如盲。师云更要和会
个甚么。僧良久云某甲会也。师云你作么生会。僧云。
性空即是佛。不可得思量。师又喝云。三十年后思量
者一喝在。乃云。遮那净法身。藏在一毛孔里。普贤行
愿海。散在百草头边。虽在一毛孔。分明拄地撑天。虽
在百草头。毕竟扫踪灭迹。低声低声。遮那与普贤来
也。诸人要见一毛孔么。卓主丈云。横亘十方竖穷三
际。诸人要见百草头么。击拂子云。石火电光不容眨
眼。有时一毛孔重重吞却百草头。有时百草头各各
现出诸毛孔。有时一毛孔即是百草头。有时百草头
即是一毛孔。直得遮那普贤辊作一片。使无边开士
大地众生讨头不著。挨身不入。用力不到。劄脚不牢。
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既无定体亦无定名。有时唤作一真法界。有时唤作
大光明藏。有时唤作法菩提场。有时唤作妙庄严域。
有时唤作六相义。有时唤作十玄门。有时唤作一心
三观。有时唤作直指单传。有时唤作故家田地。有时
唤作向上牢关。或号金刚圈。或名铁酸馅。或称暗号
子。或曰本来人。乃至用之为棒。变之为喝。放去收来
千差万别。及乎尽底掀翻从头勘破。元来只是一个
自已。这个自已在天同天。在地同地。在人同人。在物
同物。于自已分上或说本具。或说本空。或说悟迷。或
说脩證。引起许多闲络索。春色无高下。花枝自短长。
只如徐氏了心居士宿有资熏。不肯昧却自已。所以
一出母胎便自灵利。虽现女人身。同行世间事。其不
昧者终自了然。指廪捐金不待劝而行矣。诵经解义
岂待教而通乎。又能痛念死生大事。力参无字话头。
日用工夫心心不间。自已面目念念究明。寿至五十
八年。临终端坐而逝。既有贤夫贤子为之广作佛事。
又有孝女孝婿为之翻阅大经。向普贤行愿海中满
注八功德水。就遮那净法身上庄严万行因华。居士
自已一著可谓美矣善矣。如今满世间人皆不知有
自已一著。以其不知故不肯信。以其不信故不能行。
只在富贵功名中酒色财气上乾弄一生。有何成就。
去死日不远。犹自不回头。岂不哀哉痛哉。又有一等
虽信自已。虽曰参禅学道。而用心不切不能勇猛精
进。也要口头胡说乱道。腊月三十日到来。十个有五
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双虚生浪死。其视居士得无愧于心乎。山僧六七日
间将一把龟毛拂子搅翻华藏海。曲顺孝家之情。做
个座主模样。牵经引教忉忉怛怛。要与居士发扬自
已一著。而今看来发扬也发扬不著。赞叹也赞叹不
及。徒尔闲言长语。弄成满地葛藤。且请主丈子出来
自家收拾去也。以主丈画一画。 记得善财童子参
遍南方五十三员善知识。末后遇普贤菩萨教发十
种愿王。引导往生乐土。唤作一生参学事毕。大小善
财参方无眼目。走得脚生疮。带累后来人长年在途
路。争似徐氏了心不出门庭遍参知识。不离华藏海
亲见安乐邦。不待往生何烦引导。敢保善财童子羡
慕不及也。诸人还会么。娑婆安养路无差。了得心源
共一家。坐看重重香水海。紫金光照白莲花。

华亭夏监运宅满散忏筵请升座。师云。觉性如虚空。
地狱天宫自何而有。佛身遍法界。傍生鬼趣那里得
来。任他满眼横陈。总被当头觑破。阎罗老子与菩提
达磨鼻孔相连。蝼蚁众生与释迦牟尼眉毛𤺊结。若
会者个道理。便见无造罪者。无受罪者。亦无断罪者。
亦无忏罪者。一切处成等正觉。一切时转大法轮。若
也未会。却听山僧重下注脚。诸法从心生。诸法从心
灭。无有一法不从吾心而起灭者也。何者谓之法。世
间万物人间万事皆法也。以万物言之。则天地山川
昆虫草木但是有形有像有色有声者皆谓之法。以
万事言之。则诸人从生至老日用之中所作所为或
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善或恶亦皆谓之法也。何者谓之心。心在诸人分上
唤作自已。又唤作主人公。十二时受他主使。一切处
听他差排。顶天立地也是他。负海擎山也是他。使汝
开口动舌也是他。使汝举足动步也是他。此心最广
最微最灵最妙。千变万化不可思议。远则充塞天地。
近则常在目前。争奈视之不见听之不闻。著意求之
转求转远。颜子有云。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。
忽焉在后。也是者个道理。当其一念未生之际。一真
无妄之时。皎皎然如古镜之光明无染无污。昭昭然
如止水之澄湛不动不摇。胡来胡现汉来汉现。照天
照地鉴古鉴今。无一丝毫隐蔽。无一丝毫障碍。者个
是诸佛诸祖境界。及乎一念发生诸妄交扰。如风动
尘飞止遏不得。如崖崩石裂把捉不牢。如狂象无钩
牵挽不住。如𤠔猴得树呼唤不回。如石火电光。如神
出鬼没。无你著眼处。若是大智慧底人。秉回天转地
之机。用攫雾拿云之手。一把把住一坐坐断。放开也
由我。捏聚也由我。者个是诸佛诸祖妙用处。其馀凡
夫众生勘不破把不住未。免随他七颠八倒七纵八
横去也。孟子云。出入无时。莫知其乡。放辟邪侈。无不
为巳。便是者个道理。从此便有三障。何谓三障。业障.
报障.烦恼障是也。何谓烦恼障。一念发生诸妄交扰
者是也。才有烦恼便有业障。何谓业障。杀生.偷盗.邪
淫.妄语.绮语.两舌.恶口.贪欲.瞋恚.愚痴等是也。才有
业障便有报障。何谓报障。生遭王难。死墯地狱.饿鬼.
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畜生三涂苦海之中受苦受罪者是也。如此三障。钩
锁连环相牵不断。故谓之轮回也。当此之时。皎皎光
明之古镜变而为尘垢矣。昭昭澄湛之止水结而为
寒冰矣。既为尘垢则无鉴照之功。既为寒冰则无应
现之用矣。然则三障本无。因一念妄生而有。地狱本
空。从一念妄兴而造。所以道。诸法从心生。诸罪从心
起也。由是吾佛吾祖以大愿力誓度苦海众生。广开
忏悔之门。特立忏悔之法。使诸众生生大怖畏。生大
惭愧。依此法门发露忏悔。妄业既消。妄心既灭。三障
永除。一真独露。便可与佛祖同一境界。如以妙药磨
去尘垢而重显古镜之光。如藉杲日销铄寒冰而复
还止水之体。所以道。诸法从心灭。诸罪从心亡也。其
理昭然如此。而世间之人间有不信者。第一不信有
地狱苦报之事。第二不信有忏悔之法。殊不思如上
所言三障分明现在目前。且以世间之法言之。即今
朝廷张官置吏以治天下。而世有凶狠强暴纵心作
恶之徒。或犯五逆十恶奸盗诈伪等。官设牢狱枷锁
笞杖徒流以究治之。重则明正典刑籍没家产以惩
戒之。纵心作恶等即烦恼障也。奸盗诈伪等即业障
也。牢狱枷锁等即报障也。阳间事既如此。地狱可不
信哉。何况阳间尚可行财计嘱用情隐蔽。地狱则善
恶影响毫发不容其私。可不畏哉。其不信忏悔之法
者。今亦以世间之法言之。世有过犯者。官许发露首
告。首告者与免本罪。此非忏悔之法乎。何况忏悔之
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法承吾佛之大恩力。既拔其苦。复与其乐。轻则生天。
重则生于佛国。较之与免本罪。何止霄壤悬殊。由是
而知忏悔法门大有利益于人。不可不信也。且如某
人衣冠礼乐之臣族。诗书文物之名家。自先世以来
广行孝义多积阴德。以惠其子孙。然则平生既无重
大之业矣。今日又承孝属代为熏脩忏法。作种种佛
事。则又何罪而不灭。何业而不消。何福而不生。何善
而不长。其所以随佛往生者。决定无疑矣。其所以彻
见本来面目者。决定无疑矣。山僧不愧词冗。重宣一
偈以印之。销冰为水水如常。古镜妍磨再发光。风不
动兮尘不起。本来面目露堂堂。

徐氏大夜小参。僧问。德山道。今夜小参不答话。问话
者三十棒。意作么生。师云。我者里不打禅客。有问即
答。僧云。无法可说是名说法。又作么生。师拈棒。僧便
走。师云做贼人心虚。 乃云。诸佛不会说法。舌头才
动平地是风波。诸祖不会答禅。口缝才开满眼是荆
棘。若道有说有闻固是敲空作响。若道无问无答又
成掩耳偷铃。恁么则银山铁壁。不恁么则铁壁银山。
恁么不恁么脚底有牢关。山僧今日路见不平。也要
别通消息。以拂子作打开势云。银山铁壁八字打开
了也。击拂子云。脚底牢关一击粉碎了也。政好纵步
于一毫端上。擘开太华放出黄河。露身于万象光中。
倒握须弥吸乾东海。使临济德山眉毛上出一口气。
使释迦弥勒鼻孔里放三寸光。然后向他不会答禅
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处答一语。向他不会说法处说一句。卓主丈云。答了
也。说了也。当知此法不可思议。能大能小能有能无。
能悟能迷能凡能圣。是故诸人得之。灵于万物具乎
五常。十大夫得之。脩身齐家治国平天下。圣天子得
之。奄有四海恊和万邦。阿罗汉得之。具五神通證四
果位。辟支迦得之。出无佛世度有缘人。诸菩萨得之。
行愿相资智悲双运。佛世尊得之。演说一大藏教化
度九界众生。至如天台宗师谈具谈即。谈空假中。或
谈折摄二门。四种净土。皆此法也。华严宗师说毗卢
性海。说普贤行门。说理法界.事法界.理事无碍法界.
事事无碍法界。亦此法也。达磨一宗说不立文字直
指人心。或说佛祖命灯。或说本来面目。总不外乎此
法也。恁么则含吐十虚该罗万有。口口道著步步踏
著。因甚么百姓日用而不知。饭箩边坐却嫌饥。不知
者且莫说。只如古今以来多少聪明之士知有此法
者。却向文字上讲明。义理中寻究。讲也讲得明。究也
究得到。争奈文字自是文字。义理自是义理。与你自
家了无交涉。说时似悟。对境还迷。盖为但能致知而
不能力行也。书曰。非知之艰。行之惟艰。祖师道。说得
一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。若不
力行决无受用。既无受用。未免念虑纷纷是非扰扰。
颠倒错乱不得自由。向醉乡梦境里辊过一生。就利
锁名缰中担阁一世。前途生死轮回。且请自作自受
去也。此说且止。只如吾宗门下真参实学之士。昼三
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夜三用尽伎俩尚且不奈何。如水上捺葫芦。如钉桩
摇橹。如走马看花。如按牛吃草。也要横说竖说东提
西提。到底半青半黄不能大了大当。见人道个诸佛
不会说法。诸祖不会答禅。便乃七上八下处断不定。
岂不大可怜哉。若是了心底人。如久客到家。如推门
落臼。任你说禅说教谈有谈空。八面收来一串穿却。
不遭诸佛舌头瞒。说与不说都是法。不向诸祖口边
讨。答与不答都是禅。拈主丈云。者个是主丈。那个是
心。那个是了。若道有心可了是名常见。若道无心可
了是名断见。若道非了非不了。亦了亦不了。总不出
断常诸见。遂掷下云。若向这里离四句绝百非领略
得去。却许与诸佛祖平等受用。何故。千峰势到岳边
住。万派声归海上消。 复举成都善女人范县君曾
参昭觉圆悟和上。令看不是心不是佛不是物是个
甚么。县君久而不悟。乃号哭而告圆悟曰。话头稍长
难于参究。和上有何方便使我易会。圆悟曰但看是
个甚么。县君自此稍觉省力。未几果有开悟。乃曰。元
来恁么近那。师云。县君费尽苦工夫。不知元来恁么
近。何似徐氏自幼便知有此事。所以一生履践真实。
及乎临终恬然坐逝。较之县君省力多少。山僧今夜
快便难逢。当场为之證据。心了即了。心休即休。体虽
常住。用乃周流。潇潇松风出万壑。杲杲春日行沧洲。
大平气象。一网俱收。了心境界只者是。南北东西得
自由。
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师子林天如和尚语录卷之二


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