堕矣。如调琴之法。紧缓要得中。方成曲调。但
向日用应缘处。时时觑捕。我这个能与人
决断是非曲直底。承谁恩力。毕竟从甚么处
流出。觑捕来觑捕去。平昔生处路头自熟。生
处既熟则熟处却生矣。那个是熟处。五阴六
入十二处十八界二十五有。无明业识思量
计较心识。昼夜熠熠如野马无暂停息底是。
这一络索。使得人流浪生死。使得人做不好
事。这一络索既生。则菩提涅槃真如佛性便
现前矣。当现前时亦无现前之量。故古德契
證了便解道。应眼时若千日。万象不能逃影
质。应耳时若幽谷。大小音声无不足。如此等
事。不假他求。不借他力。自然向应缘处活鱍
鱍地。未得如此。且将这思量世间尘劳底心。
回在思量不及处。试思量看。那个是思量不
及处。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云
无。只这一字。尽尔有甚么伎俩。请安排看。请
计较看。思量计较安排。无处可以顿放。只觉
得肚里闷心头烦恼时。正是好底时节。第八
识相次不行矣。觉得如此时。莫要放却。只就
这无字上提撕。提撕来提撕去。生处自热。热
处自生矣。近年以来。丛林中有一种唱邪说
为宗师者。谓学者曰。但只管守静。不知守者
是何物。静者是何人。却言静底是基本。却不
信有悟底。谓悟底是枝叶。更引僧问仰山曰。
今时人还假悟也无。仰山曰。悟则不无。争奈
落在第二头。痴人面前不得说梦。便作实法
会。谓悟是落第二头。殊不知。沩山自有警觉
学者之言。直是痛切。曰研穷至理。以悟为则。

此语又向甚处著。不可沩山疑误后人要教
落在第二头也。曹阁使亦留心此事。恐其被
邪师辈所误。比亦如此书。忉忉怛怛写。与
此公聪明识见。有大过人处。决不到错认方
便语作实法会。但某未得与之目击。私忧过
计耳。闻老居士亦与之是道友。因笔不觉葛
藤。无事相见时。试问渠取书一看。方知妙喜
相期。不在眼底。彼此气义相投。又非势利之
交。写了一纸。纸尽又添一纸。不暇更事形迹。
此书亦如是。前书托是个中人。故曰。切不可
道老老大大著甚来由。若如此则好事在面
前。定放过矣。写时虽似率易。然亦机感相
投。亦不觉书在纸上。荷公信得妙喜及便把
做事。日用应缘处。便恢张此个法门。以报
圣主求贤安天下之意。真不负其所知也。愿
种种堪忍。始终只如今日做将去。佛法世法
打作一片。且耕且战。久久纯熟。一举而两得
之。岂非腰缠十万贯骑鹤上扬州乎。

又。

示谕。钟鸣漏尽之讥。为君上尽诚。而下安百
姓。自有闻弦赏音者。愿公凡事坚忍。当逆顺
境。政好著力。所谓将此深心奉尘刹。是则名
为报佛恩。平昔学道。只要于逆顺界中受
用。逆顺现前而生苦恼。大似平昔不曾向个
中用心。祖师曰。境缘无好丑。好丑起于心。心
若不彊名。妄情从何起。妄情既不起。真心任
遍知。请于逆顺境中。常作是观。则久久自不
生苦恼。苦恼既不生。则可以驱魔王作护法
善神矣。前此老老大大著甚来由之说。言犹

在耳。岂忘之耶。欲识佛性义。当观时节因缘。
以居士前十馀载闲。自有闲时时节。今日仕
权在手。便有忙底时节。当念闲时是谁闲。忙
时是谁忙。须信忙时却有闲时道理。闲时却
有忙时道理。正在忙中。当体主上起公之意。
顷刻不可暂忘。自警自察。何以报之。若常作
是念。则镬汤炉炭刀山剑树上。亦须著向前。
况目前些小逆顺境界耶。与公以此道相契。
故不留情。尽净吐露。

* 答黄门司节夫

收书并许多葛藤。不意便解如此拈弄。直是
弄得来。活鱍鱍地。真是自證自得者。可喜可
喜。但只如此。从教人道这官人不依本分乱
说乱道。他家自有通人爱。除是曾證曾悟者
方知。若是听响之流。一任他钻龟打瓦。更批
判得如来禅祖师禅好。尽吃得妙喜拄杖也。
且道。是赏伊罚伊。一任诸方更疑三十年。

* 答孙知县

蒙以所修金刚经相示。幸得随喜一遍。近世
士大夫。肯如左右留心内典者。实为希有。不
得意趣。则不能如是信得及。不具看经眼。则
不能窥测经中深妙之义。真火中莲也。详味
久之。不能无疑耳。左右诋诸圣师翻译失真。
而汨乱本真。文句增减。违背佛意。又云。
自始持诵。即悟其非。欲求定本是正舛差。而
习伪已久。雷同一律。暨得京师藏本。始有据
依。复考绎天亲无著论颂。其义吻合。遂泮然
无疑。又以长水孤山二师。皆依句而违义。不
识左右敢如是批判。则定尝见六朝所译梵

本。尽得诸师翻译错谬。方始泮然无疑。既无
梵本。便以臆见刊削圣意。则且未论招因带
果毁谤圣教堕无间狱。恐有识者见之。却如
左右检点诸师之过。还著于本人矣。古人有
言。交浅而言深。招尤之道也。某与左右素
昧平生。左右以此经求印證。欲流布万世于
众生界中种佛种子。此是第一等好事。而又
以某为个中人。以个中消息。相期于形器之
外。故不敢不上禀。昔清凉国师造华严疏。欲
正译师讹舛。而不得梵本。但书之于经尾而
已。如佛不思议法品中所谓。一切佛有无边
际身。色相清净普入诸趣。而无染著。清凉但
云。佛不思议法品上卷。第三叶第十行。一切
诸佛旧脱诸字。其馀经本脱落。皆注之于经
尾。清凉亦圣师也。非不能添入及减削。止敢
书之。于经尾者。识法者惧也。又经中有大琉
璃宝。清凉曰。恐是吠琉璃。旧本错写。亦不
敢改。亦只如此注之经尾耳。六朝翻译诸师。
皆非浅识之士。翻译场有译语者。有译义者。
有润文者。有證梵语者有正义者。有唐梵相
校者。而左右尚以为错译圣意。左右既不得
梵本。便妄加刊削。却要后人谛信。不亦难
乎。如论长水依句而违义。无梵本證。如何
便决定。以其为非。此公虽是讲人。与他讲人
不同。尝参琅琊广照禅师。因请益琅琊。首楞
严中。富楼那问佛。清净本然云何忽生山河
大地之义。琅琊遂抗声云。清净本然云何忽
生山河大地。长水于言下大悟。后方披襟自
称座主。盖座主多是寻行数墨。左右所谓依

句而不依义。长水非无见识。亦非寻行数墨
者。不以具足相故得阿耨菩提。经文大段分
明。此文至浅至近。自是左右求奇太过要立
异解求人从己耳。左右引无著论云。以法身
应见如来。非以相具足故。若尔如来虽不应
以相具足见。应相具足为因得阿耨菩提。为
离此著故。经言。须菩提于意云何。如来可以
相成就得阿耨菩提。须菩提莫作是念等者。
此义明相具足体非菩提。亦不以相具足为
因也。以相是色自性故。此论大段分明。自
是左右错见错解尔。色是相缘起。相是法界
缘起。梁昭明太子谓。莫作是念如来不以具
足相故得阿耨菩提。二十二分中。以此分
为无断无灭分。恐须菩提不以具足相则缘
起灭矣。盖须菩提初在母胎。即知空寂。多不
住缘起相。后引功德施菩萨论末后。若相成
就是真实有。此相灭时即名为断。何以故。以
生故有断。又怕人不会。又云。何以故。一切法
是无生性。所以远离断常二边。远离二边。是
法界相。不说性而言相。谓法界是性之缘起
故也。相是法界缘起故。不说性而言相。梁昭
明所谓无断无灭是也。此段更分明。又是左
右求奇太过。彊生节目尔。若金刚经可以刊
削。则一太藏教凡有看者。各随臆解。都可
刊削也。如韩退之指论语中画字为画字。谓
旧本差错。以退之之见识。便可改了。而只
如此论在书中何也。亦是识法者惧尔。圭峰
密禅师。造圆觉疏钞。密于圆觉有證悟处。方
敢下笔。以圆觉经中一切众生皆證圆觉。圭

峰改證为具。谓译者之讹。而不见梵本。亦只
如此论在疏中。不敢便改正经也。后来泐潭
真净和尚。撰皆證论。论内痛骂圭峰。谓之破
凡夫臊臭汉。若一切众生皆具圆觉。而不證
者。畜生永作畜生。饿鬼永作饿鬼。尽十方世
界。都卢是个无孔铁锤。更无一人发真归元。
凡夫亦不须求解脱。何以故。一切众生皆已
具圆觉。亦不须求證故。左右以京师藏经本
为是。遂以京本为据。若京师藏本。从外州
府纳入。如径山两藏经。皆是朝廷全盛时赐
到。亦是外州府经生所写。万一有错。又却如
何改正。左右若无人我。定以妙喜之言为至
诚。不必泥在古今一大错。上若执己见为是。
决欲改削要一切人唾骂。一任刊版印行。妙
喜也只得随喜赞叹而已。公既得得遣人。以
经来求印可。虽不相识。以法为亲。故不觉忉
忉怛怛相触忤。见公至诚。所以更不留情。左
右决欲穷教乘造奥义。当寻一名行讲师一
心一意与之参详。教彻头彻尾。一等是留心
教网也。若以无常迅速生死事大己事未明。
当一心一意。寻一本分作家。能破人生死窠
窟者。与伊著死工夫厮崖忽然打破漆桶。便
是彻头处也。若只是要资谈柄。道我博极群
书无不通达。禅我也会。教我也会。又能检点
得前辈诸译主讲师不到处。逞我能我解。则
三教圣人。都可检点。亦不必更求人印可。然
后放行也。如何如何。

* 答张舍人状元(安国)

左右决欲究竟此事。但常令方寸虚豁豁地。

物来即应。如人学射久久中的矣。不见达磨
谓二祖曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如
墙壁。可以入道。如今人才闻此说。便差排。向
顽然无知处。硬自遏捺。要得心如墙壁去。祖
师所谓。错认何会解方便者也。岩头云。才
恁么便不恁么。是句亦刬。非句亦刬。这个便
是外息诸缘。内心无喘底样子也。纵未得啐
地折嚗地破。亦不被语言所转矣。见月休观
指。归家罢问程。情识未破。则心火熠熠地。正
当恁么时。但只以所疑底话头提管。如僧
问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。只管提
撕举觉。左来也不是。右来也不是。又不得将
心等悟。又不得向举起处承当。又不得作玄
妙领略。又不得作有无商量。又不得作真无
之无卜度。又不得坐在无事甲里。又不得向
击石火闪电光处会。直得无所用心。心无所
之时。莫怕落空。这里却是好处。蓦然老鼠入
牛角。便见倒断也。此事非难非易。除是夙曾
种得般若种智之深。曾于无始旷大劫来。承
事真善知识。熏习得正知正见。在灵识中。触
境遇缘。于现行处。筑著磕著。如在万人丛里
认得自家父母相似。当恁么时。不著问人。自
然求觅底心不驰散矣。云门云。不可说时即
有。不说时便无也。不可商量时便有。不商量
时便无也。又自提起云。且道不商量时。是个
甚么。又怕人不会。又自云。更是甚么。近年
以来。禅有多途。或以一问一答末后多一句
为禅者。或以古人入道因缘。聚头商搉云。这
里是虚。那里是实。这语玄那语妙。或代或

别。为禅者。或以眼见耳闻和会。在三界唯心
万法唯识上。为禅者。或以无言无说。坐在黑
山下鬼窟里。闭眉合眼。谓之威音王那畔父
母未生时消息。亦谓之默而常照。为禅者。如
此等辈。不求妙悟。以悟为落在第二头。以悟
为诳謼人。以悟为建立。自既不曾悟。亦不信
有悟底。妙喜常谓衲子辈说。世间工巧技艺。
若无悟处。尚不得其妙。况欲脱生死。而只以
口头说静。便要收杀。大似埋头向东走欲取
西边物。转求转远。转急转迟。此辈名为可怜
悯者。教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛
出世。不通忏悔。虽是善因。返招恶果。宁以
此身碎如微尘。终不以佛法当人情。决要敌
生死。须是打破这漆桶始得。切忌被邪师顺
摩捋。将冬瓜印子印定。便谓我千了百当。如
此之辈。如稻麻竹𥯤。左右聪明有识见。必不
受这般恶毒。然亦恐用心之切。要求速效。不
觉不知。遭他染污。故信笔葛藤如许。被明眼
人觑见。一场败阙。千万相听。只以赵州一个
无字。日用应缘处提撕。不要间断。古德有言。
研穷至理。以悟为则。若说得天华乱坠。不悟
总是痴狂外边走耳。勉之不可忽。

* 答汤丞相(进之)

丞相既存心此段大事因缘。缺减界中虚妄
不实。或逆或顺。一一皆是发机时节。但常
令方寸虚豁豁地。日用合做底事。随分拨遣。
触境逢缘。时时以话头提撕。莫求速效。研穷
至理。以悟为则。然第一不得存心等悟。若存
心等悟。则被所等之心障却道眼。转急转迟

矣。但只提撕话头。蓦然向提撕处。生死心
绝。则是归家稳坐之处。得到恁么处了。自然
透得古人种种方便。种种异解自不生矣。教
中所谓。绝心生死。伐心稠林。浣心垢浊。解
心执著。于执著处。使心动转。当动转时。亦
无动转底道理。自然头头上明。物物上显。日
用应缘处。或净或秽。或喜或怒。或顺或逆。如
珠走盘。不拨而自转矣。得到这个时节。拈出
呈似人不得。如人饮水冷煖自知。南阳忠国
师有言。说法有所得。是为野干鸣。此事如青
天白日一见便见。真实自见得底。邪师走作
不得。前日亦尝面言。此事无传授。才说有奇
特玄妙。六耳不同谋之说。即是相欺。便好拽
住劈面便唾。书生做到宰相。是世间法中最
尊最贵者。若不向此事上了却。即是虚来南
阎浮提。打一遭收因结果时。带得一身恶业
去。教中说。作痴福是第三生冤。何谓第三生
冤。第一生。作痴福不见性。第二生。受痴福
无惭愧。不做好事。一向作业。第三生。受痴福
尽不做好事。脱却壳漏子时。入地狱如箭射。
人身难得。佛法难逢。此身不向今生度。更向
何生度此身。学此道须有决定志。若无决定
志。则如听声卜者见人说东。便随人向东走。
说西便随人向西走。若有决定志。则把得住
作得主宰。懒融所谓。设有一法过于涅槃。吾
说亦如梦幻。况世间虚幻不实之法。更有甚
么心情。与之打交涉也。愿公坚此志。以得入
手。为决定义。则纵使大地有情尽作魔王。欲
来恼乱。无有得其便处。般若上无虚弃底工

夫。若存心在上面。纵今生未了。亦种得种子
深。临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣。换
却壳漏子转头来。亦昧我底不得。察之。

* 答樊提刑(茂实)

示谕。能行佛事。而不解禅语。能与不解。无别
无同。但知能行者。即是禅语。会禅语而不能
行佛事。如人在水底坐叫渴。饭箩里坐叫饥。
何异。当知禅语即佛事。佛事即禅语。能行能
解。在人不在法。若更向个里觅同觅别。则是
空拳指上生实解。根境法中虚捏怪。如却行
而求前。转急转迟。转疏转远矣。要得径截心
地豁如。但将能与不能。解与不解。同与不同。
别与不别。能如是思量。如是卜度者。扫向他
方世界。却向不可扫处看。是有是无。是同是
别。蓦然心思意想绝。当恁么时。自不著问人
矣。

* 答圣泉圭和尚

既得外护者存心相照。自可拨置人事。频与
衲子辈作佛事。久久自殊胜。更望室中与之
子细。不得容人情。不得共伊落草。直似之以
本分草料。教伊自悟自得。方是尊宿为人体
裁也。若是见伊迟疑不荐。便与之下注脚。非
但瞎却他眼。亦乃失却自家本分手段不得
人。即是吾辈缘法只如此。若得一个半个本
分底。亦不负平昔志愿也。

* 答鼓山逮长老

专使来。收书并信香等。知开法出世唱道于
石门。不忘所从来。为岳长老拈香。续杨岐宗
派。既已承当个事。须卓卓地做教彻头彻尾。

以平昔实證实悟底一著子。端居丈室。如担
百二十斤担子。从独木桥上过。脚蹉手跌。
则和自家性命不可保。况复与人抽钉拔楔
救济他人耶。古德云。此事如八十翁翁入场
屋。岂是儿戏。又古德云。我若一向举扬宗教。
法堂前草深一丈。须倩人看院始得。岩头每
云。向未屙已前一觑。便眼卓朔地。晏国师不
跨石门句。睦州现成公案放尔三十棒。汾阳
无业莫妄想。鲁祖凡见僧入门便转身面壁
而坐。为人时当不昧这般体裁。方不失从上
宗旨耳。昔沩山谓仰山曰。建法幢立宗旨。于
一方五种缘备。始得成就。五种缘。谓外护缘。
檀越缘。衲子缘。土地缘。道缘。闻霜台赵公。
是汝请主。致政司业郑公。送汝入院。二公天
下士。以此观之。汝于五种缘稍备。每有衲子
自闽中来者。无不称叹法席之盛。檀越归向。
士大夫外护。住持无魔障。衲子云集。可以
趁色力未衰时。频与衲子激扬个事。垂手之
际须著精彩。不得莽卤。盖近年以来。有一种
裨贩之辈。到处学得一堆一担相似禅。往往
宗师造次放过。遂至承虚接响。递相印授。误
赚后人。致使正宗淡薄。单传直指之风几扫
地矣。不可不子细。五祖师翁住白云时。尝答
灵源和尚书云。今夏诸庄。颗粒不收。不以为
忧。其可忧者。一堂数百衲子。一夏无一人透
得个狗子无佛性话。恐佛法将灭耳。汝看。主
法底宗师用心。又何曾以产钱多少山门大
小为重轻。米盐细务为急切来。汝既出头。承
当个善知识名字。当一味以本分事接待方

来。所有库司财谷。分付知因识果知事。分司
列局令掌之。时时提举大纲。安僧不必多。日
用斋粥。常教后手有馀。自然不费力。衲子到
室中。下刃要紧。不得拖泥带水。如雪峰空禅
师。顷在云居云门相聚。老汉知渠不自欺。是
个佛法中人。故一味以本分钳锤似之。后来
自在别处打发。大法既明。向所受过底钳锤。
一时得受用。方知妙喜不以佛法当人情。去
年送得一册语录来。造次颠沛不失临济宗
旨。今送在众寮中。与衲子辈看。老汉因掇笔
书其后。特为发扬。使本分衲子为将来说法
之式。若使老汉初为渠拖泥带水说老婆禅。
眼开后定骂我无疑。所以古人云。我不重先
师道德。只重先师不为我说破。若为我说破。
岂有今日。便是这个道理也。赵州云。若教老
僧随伊根机接人。自有三乘十二分教。接他
了也。老僧这里只以本分事接人。若接不
得。自是学者根性迟钝。不干老僧事。思之思
之。
大慧普觉禅师书卷第三十

* 谢降赐大慧禅师语录入藏奏劄
臣僧蕴闻。昨于乾道七年三月中。不惧天
诛。以先师大慧禅师臣宗杲语录投进。仍
乞特旨。送福州入藏。伏准。五月十九日。圣
旨已送福州东禅寺入藏讫者。冒昧上陈。
方虞罪戾。恩光下逮。俯赐矜俞。梵释重辉。
山泽增气。凡居闻见罔不欢欣。恭惟。皇帝
陛下。如天鉴观得佛心法。念微言之易泯。
参秘藏以并传。先师臣宗杲。植百劫之胜

因。逢千载之嘉会。么微有幸。得叨预于殊
荣。焚诵何功。冀仰酬于大造。臣无任瞻天
望圣激切屏营之至。乾道八年。正月日。径
山能仁禅院住持慧日禅师臣蕴闻奏劄。