也。如何是佛。乾屎橛。这里不透。与腊月三
十日何异。措大家一生钻故纸。是事要知。博
览群书高谈阔论。孔子又如何。孟子又如何。
庄子又如何。周易又如何。古今治乱又如何。
被这些言语使得来。七颠八倒。诸子百家才
闻人举著一字。便成卷念将去。以一事不知
为耻。及乎问著他自家屋里事。并无一人知
者。可谓终日数他宝自无半钱分。空来世上
打一遭。脱却这壳漏子。上天堂也不知。入地
狱也不知。随其业力流入诸趣并不知。若是
别人家里事。细大无有不知者。士大夫读得
书多底无明多。读得书少底无明少。做得官
小底人我小。做得官大底人我大。自道。我聪
明灵利。及乎临秋毫利害。聪明也不见。灵利
也不见。平生所读底书一字也使不著。盖从
上大人丘乙已时。便错了也。只欲取富贵耳。
取得富贵底。又能有几人。肯回头转脑向自
己脚跟下推穷。我这取富贵底。从何处来。即
今受富贵底。异日却向何处去。既不知来处。
又不知去处。便觉心头迷闷。正迷闷时亦非
他物。只就这里看个话头。僧问云门。如何是
佛。门云。乾屎橛。但举此话。忽然伎俩尽时。
便悟也。切忌寻文字引證。胡乱抟量注解。纵
然注解得分明说得有下落。尽是鬼家活计。
疑情不破。生死交加疑。情若破。则生死心绝
矣生死心绝。则佛见法见亡矣。佛见法见尚
亡。况复更起众生烦恼见耶。但将迷闷底心。
移来乾屎橛上。一抵抵住。怖生死底心。迷闷
底心。思量分别底心。作聪明底心。自然不行

也。觉得不行时。莫怕落空。忽然向抵住处绝
消息。不胜庆快平生得消息绝了。起佛见法
见众生见。思量分别。作聪明说道理。都不相
妨日用四威仪中。但常放教荡荡地。静处闹
处常以乾屎橛提撕。日往月来水牯牛自纯熟
矣。第一不得向外面别起疑也。乾屎橛上疑
破则恒河沙数疑一时破矣。前此亦尝如此写
与居仁。比赵景明来得书。书中再来问云。不
知离此别有下工夫处也无。又如举手动足著
衣吃饭。当如何体究。为复只看话头。为复别
有体究。又平生一大疑事。至今未了。只如死
后断灭不断灭。如何决定见得。又不要引经
论所说。不要指古人公案。只据目前直截分
明。指示剖判断灭不断灭实处。观渠如此说
话。返不如三家村里省事汉。却无如许多粪
壤。死也死得瞥脱。分明向他道。千疑万疑只
是一疑。话头上疑破。则千疑万疑一时破。话
头不破。则且就话头上与之厮崖。若弃了话
头。却去别文字上起疑。经教上起疑。古人公
案上起疑。日用尘劳中起疑。皆是邪魔眷属。
又不得向举起处承当。又不得思量卜度。但
只著意就不可思量处思量。心无所之。老鼠
入牛角便见倒断也。写得如此分晓了。又却
更来忉忉怛怛地问不知许多聪明知见向甚
处去也。不信道。平生读底书。到这里一字也
使不著。而今不得已。更为他放些恶气息。若
只恁么休去。却是妙喜被渠问了。更答不得
也。此书才到。便送与渠一看。居仁自言。行
年六十岁。此事未了。问渠。未了底。为复是举

手动足著衣吃饭底。未了若是举手动足著
衣吃饭底。又要如何了他。殊不知。只这欲了
知决定见得死后断灭不断灭底。便是阎家老
子面前吃铁棒底。此疑不破。流浪生死。未有
了期。向渠道。千疑万疑只是一疑。话头若破。
死后断灭不断灭之疑。当下冰销瓦解矣。更
教直截分明。指示剖判断灭不断灭。如此见
识与外道何异。平生做许多之乎者也。要作
何用。渠既许多远地。放这般恶气息来熏人。
妙喜不可只恁么休去。亦放些恶气息。却去
熏他则个。渠教不要引经教及古人公案。只
据目前直截分明。指示断灭不断灭实处。昔
志道禅师问六祖。学人自出家。览涅槃经。近
十馀载。未明大意愿师垂诲。祖曰。汝何处未
了。对曰。诸行无常是生灭法。生灭灭已寂灭
为乐。于此疑惑。祖曰。汝作么生疑。对曰。一
切众生皆有二身。谓色身法身也(此乃居仁同道)色身
无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。
生灭灭已寂灭为乐者。未审是何身寂灭。何
身受乐。若色身者。色身灭时四大分散。全是
苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。
谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭
之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。
灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断
不灭。若不听更生。即永归寂灭。同于无情之
物如是则一切诸法。被涅槃之所禁伏。尚不
得生。何乐之有(可与居仁一状领过)祖师到这里。不能临
济德山用事。遂放些气息还他云。汝是释子。
何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所

解。即色身外别有法身。离生灭求于寂灭。又
推涅槃常乐。言有身受者。斯乃执吝生死耽
著世乐。汝今当知。佛为一切迷人认五蕴和
合为自体相。分别一切法为外尘相。好生恶
死念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以
常乐涅槃。翻为苦相。终日驰求。佛悯此故。
乃示涅槃真乐。刹那无有生相。刹那无有灭
相。更无生灭可灭(到此请著眼晴)是则寂灭现前。当现
前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受
者。亦无有不受者(犹较些子)岂有一体五用之名。
何况更言涅槃禁伏诸法令永不生。此乃谤
佛毁法(居仁亦有一分子)听吾偈曰(分疏不下)无上大涅槃。圆
明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二
乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。
妄立虚假名。何为真实义(居仁要见实处但看此一句子)唯有过
量人(未见其人)通达无取舍(居仁更疑三十年)以知五蕴法。及
以蕴中我(居仁在里许求出无门)外现众色像(莫眼花)一一音
声相(赚杀人)平等如梦幻(救得一半)不起凡圣见。不作
涅槃解(亦未见其人)二边三际断。常应诸根用。而不
起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海
底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅槃相如是。吾
今彊言说。令汝舍邪见(只是居仁不肯舍)汝勿随言解(居仁
记此)许汝知少分(只这少分也不消得)志道闻偈。忽然大悟
(葛藤不少)只这一络索。便是直截分明指示居仁底
指头子也。居仁见此。若道犹是经论所说。尚
指古人公案。若尚作如此见。入地狱如箭
射。

* 答吕舍人(居仁)

承。日用不辍做工夫。工夫熟则撞发关棙子

矣。所谓工夫者。思量世间尘劳底心。回在
乾屎橛上。令情识不行。如土木偶人相似。觉
得昏怛没巴鼻可把捉时。便是好消息也。莫
怕落空。亦莫思前算后几时得悟。若存此心。
便落邪道。佛云。是法非思量分别之所能解。
著即祸生。知得思量分别不能解者是谁。只
是个吕居仁。更不得回头转脑也。前此答
隆礼书。说尽禅病矣。诸佛诸祖。并无一法与
人。只要当人自信自肯自见自悟耳。若只取
他人口头说底。恐误人。此事决定。离言说相。
离心缘相。离文字相。能知离诸相者。亦只是
吕居仁。疑他死后断灭不断灭。亦只是吕居
仁。求直截指示者。亦只是吕居仁。日用二六
时中。或瞋或喜。或思量或分别。或昏沈或掉
举。皆只是吕居仁。只这吕居仁。能作种种奇
特变化。能与诸佛诸祖。同游寂灭大解脱光
明海中。成就世间出世间事。只是吕居仁信
不及耳。若信得及。请依此注脚入是三昧。忽
然从三昧起。失却娘生鼻孔。便是彻头也。

又。

令弟子育。经由出所赐教。读之喜慰可知。无
常迅速。百岁光阴如电闪。便是收因结果底
时节到来也。乾屎橛如何觉得。没巴鼻无滋
味肚里闷时。便是好底消息也。第一不得向
举起处承当。又不得飏在无事甲里。不可举
时便有。不举时便无也。但将思量世间尘劳
底心回在乾屎橛上。思量来思量去。无处柰
何。伎俩忽然尽。便自悟也。不得将心等悟。若
将心等悟。永劫不能得悟也。前此答隆礼书。

说尽措大家病痛矣。承只置在座右。若依此
做工夫。虽未悟彻。亦能分别邪正。不为邪魔
所障。亦种得般若种子深。纵今生不了。来生
出头现成受用。亦不费力。亦不被恶业夺将
去。临命终时亦能转业。况一念相应耶。逐日
千万不要思量别事。但只思量乾屎橛。莫问
几时悟。至祷至祷。悟时亦无时节。亦不惊群
动众。即时怗怗地。自然不疑佛不疑祖。不疑
生不疑死。得到不疑之地。便是佛地也。佛地
上本无疑。无悟无迷。无生无死。无有无无。
无涅槃无般若。无佛无众生。亦无恁么说者。
此语亦不受。亦无不受者。亦无知不受者。亦
无恁么说不受者。居仁如是信得及。佛亦只
如是。祖亦只如是。悟亦只如是。迷亦只如
是。疑亦只如是。生亦只如是。死亦只如是。
日用尘劳中亦只如是。死后断灭不断灭亦
只如是。在朝廷作从官亦只如是。宫观在静
处亦只如是。住径山一千七百众围绕亦只
如是。编管在衡州亦只如是。居仁还信得及
么。信得及亦只如是。信不及亦只如是。毕竟
如何。如是如是。如是亦只如是。

* 答汪状元(圣锡)

左右妙年自立。便在一切人顶𩕳上。不为富
贵所笼罗。非百劫千生愿力所持。焉能致是。
又能切切于此一大事。念念不退转。有决定
信具决定志。此岂浅丈夫所能。老瞿昙云。唯
此一事实。馀二则非真。请著鞭不可忽。世间
事只这是。先圣岂不云乎。朝闻道夕死可矣。
不知闻底是何道。到这里岂容眨眼。不可更

引吾道一以贯之去也。须自信自悟。说得底
终是无凭据。自见得。自悟得。自信得及了。
说不得。形容不出。却不妨。只怕说得似形容
得似却不见却不悟者。老瞿昙指为增上慢
人。亦谓之谤般若人。亦谓之大妄语人。亦谓
之断佛慧命人。千佛出世不通忏悔。若透得
狗子无佛性话。这般说话。却成妄语矣。而今
不可便作妄语会。吕居仁比连收两书。书中
皆云。夏中答隆礼书。常置座右以得为期。又
闻。尝录呈左右。近世贵公子似渠者。如优昙
钵华时一现耳。顷在山头每与公说这般话。
见公眼目定动领览得九分九𣯛。只欠㘞地
一下尔。若得㘞地一下了。儒即释释即儒。僧
即俗俗即僧。凡即圣圣即凡。我即尔尔即我。
天即地地即天。波即水水即波。酥酪醍醐搅
成一味。瓶盘钗钏镕成一金。在我不在人。得
到这个田地。由我指挥。所谓我为法王于法
自在。得失是非焉有挂碍。不是彊为法如是
故也。此个境界。除无垢老子。他人如何信得
及。纵信得及。如何得入手。左右已信得及。已
觑得见。已能分别。是邪是正。但未得入手耳。
得入手时一分老少不在智愚。如将梵位直
授凡庸。更无阶级次第。永嘉所谓一超直入
如来地是也。但相听决不相误。

又。

某万缘休罢。日用只如此。无烦轸念。左右分
上欠少个甚么。在世界上。可谓千足万足。苟
能于此个门中翻身一掷。何止腰缠十万贯
骑鹤上扬州而已哉。昔杨文公大年。三十岁

见广慧琏公。除去碍膺之物。自是已后在朝
廷居田里。始终一节。不为功名所移。不为富
贵所夺。亦非有意轻功名富贵。道之所在。法
如是故也。赵州云。诸人被十二时使。老僧使
得十二时。此老此说。非是彊为。亦法如是故
也。大率为学为道一也。而今学者往往以仁
义礼智信为学。以格物忠恕一以贯之之类
为道。只管如抟谜子相似。又如众盲摸象各
说异端。释不云乎。以思惟心。测度如来圆觉
境界。如取萤火烧须弥山。临生死祸福之际
都不得力。盖由此也。杨子云。学者所以修
性。性即道也。黄面老子云。性成无上道。圭峰
云。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱
心。狂乱由情念。临终被业牵惺悟不由情。临
终能转业。所谓义者。是义理之义。非仁义
之义。而今看来。这老子亦未免析虚空为两
处。仁乃性之仁。义乃性之义。礼乃性之礼。智
乃性之智。信乃性之信。义理之义亦性也。作
无义事。即背此性。作有义事。即顺此性。然顺
背在人。不在性也。仁义礼智信在性。不在人
也。人有贤愚。性即无也。若仁义礼智信在贤
而不在愚。则圣人之道。有拣择取舍矣。如天
降雨择地而下矣。所以云。仁义礼智信在性。
而不在人也。贤愚顺背在人。而不在性也杨
子所谓修性性亦不可修。亦顺背贤愚而已。
圭峰所谓惺悟狂乱是也。赵州所谓使得十
二时被十二时使是也。若识得仁义礼智信
之性起处。则格物忠恕一以贯之在其中矣。
肇法师云。能天能人者。岂天人之所能哉。所

以云。为学为道一也。大率圣人设教。不求名
不伐功。如春行花木。具此性者。时节因缘
到来。各各不相知。随其根性大小方圆长短。
或青或黄。或红或绿。或臭或香。同时发作。
非春能大能小。能方能圆。能长能短。能青
能黄。能红能绿。能臭能香。此皆本有之性。
遇缘而发耳。百丈云。欲识佛性义。当观时
节因缘。时节若至。其理自彰。又让师谓马
师曰。汝学心地法门。如下种子。我说法要。
譬彼天泽。汝缘合故当见其道。所以云。圣
人设教。不求名不伐功。只令学者见性成道
而已。无垢老子云。道在一芥则一芥重。道在
天下则天下重是也。左右尝升无垢之堂。而
未入其室。见其表而未见其里。百岁光阴。只
在一刹那间。刹那间悟去。如上所说者皆非
实义。然既悟了。以为实亦在我。以为非实亦
在我。如水上葫芦。无人动著。常荡荡地。触著
便动。捺著便转辘辘地。非是彊为。亦法如是
故也。赵州狗子无佛性话。左右如人捕贼已
知窝盘处但未捉著耳。请快著精彩。不得有
少间断。时时向行住坐卧处。看读书史处。修
仁义礼智信处。侍奉尊长处。提诲学者处。吃
粥吃饭处。与之厮崖。忽然打失布袋。夫复何
言。

* 答宗直阁

示谕。应缘日涉差别境界。未尝不在佛法中。
又于日用动容之间。以狗子无佛性话。破除
情尘。若作如是工夫。恐卒未得悟入。请于脚
跟下照顾。差别境界从甚么处起。动容周旋

之间。如何以狗子无佛性话。破除情尘。能知
破除情尘者。又是阿谁。佛不云乎。众生颠倒
迷己逐物。物本无自性。迷己者自逐之耳。境
界本无差别。迷己者自差别耳。既日涉差别
境界。又在佛法中。既在佛法中。则非差别境
界。既在差别境界中。则非佛法矣。拈一放
一。有甚了期。广额屠儿在涅槃会上。放下屠
刀立地便成佛。岂有许多忉忉怛怛来。日用
应缘处。才觉涉差别境界时。但只就差别处。
举狗子无佛性话。不用作破除想。不用作情
尘想。不用作差别想。不用作佛法想。但只看
狗子无佛性话。但只举个无字。亦不用存心
等悟。若存心等悟。则境界也差别。佛法也差
别。情尘也差别。狗子无佛性话也差别。间断
处也差别。无间断处也差别。遭情尘惑乱身
心不安乐处也差别。能知许多差别底亦差
别。若要除此病。但只看个无字。但只看。广额
屠儿放下屠刀云。我是千佛一数。是实是虚。
若作虚实商量。又打入差别境界上去也。不
如一刀两段。不得念后思前。念后思前则又
差别矣。玄沙云。此事限约不得。心思路绝。
不因庄严本来真静。动用语笑随处明了。更
无欠少。今时人不悟个中道理。妄自涉事涉
尘。处处染著。头头系绊。纵悟则尘境纷纭。
名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏
睛。随有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏
捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底
死人。溟溟漠漠无觉无知。塞耳偷铃徒自欺
诳。左右来书云云。尽是玄沙所诃底病。默照

邪师埋人底坑子。不可不知也。举话时都不
用作许多伎俩。但行住坐卧处勿令间断。喜
怒哀乐处莫生分别。举来举去。看来看去。觉
得没理路没滋味心头热闷时。便是当人放
身命处也。记取记取。莫见如此境界便退心。
如此境界正是成佛作祖底消息也。而今默
照邪师辈。只以无言无说为极则。唤作威音
那畔事。亦唤作空劫已前事。不信有悟门。以
悟为诳。以悟为第二头。以悟为方便语。以
悟为接引之辞。如此之徒。谩人自谩。误人
自误。亦不可不知。日用四威仪中。涉差别
境界。觉得省力时。便是得力处也。得力处极
省力。若用一毫毛气力支撑。定是邪法。非佛
法也。但办取长远心。与狗子无佛性话。厮崖
崖来崖去。心无所之忽然如睡梦觉。如莲华
开。如披云见日。到恁么时自然成一片矣。但
日用七颠八倒处。只看个无字。莫管悟不悟
彻不彻。三世诸佛只是个无事人。诸代祖师
亦只是个无事人。古德云。但于事上通无事。
见色闻声不用聋。又古德云。愚人除境不忘
心。智者亡心不除境。于一切处无心。则种种
差别境界自无矣。而今士大夫。多是急性便
要会禅。于经教上及祖师言句中。抟量要说
得分晓。殊不知。分晓处。却是不分晓底事。若
透得个无字。分晓不分晓。不著问人矣。老汉
教士大夫放教钝。便是这个道理也。作钝榜
状元亦不恶。只怕拖白耳一笑。

* 答李参政(泰发)

示谕。华严重重法界。断非虚语。既非虚语。必

有分付处。必有自肯处。读至此嗟叹久之。士
大夫平昔所学。临死生祸福之际。手足俱露
者。十常八九。考其行事。不如三家村里省
事汉。富贵贫贱不能汨其心。以是较之。智不
如愚。贵不如贱者多矣。何以故。生死祸福现
前。那时不容伪故也。大参相公平昔所学。已
见于行事。临祸福之际。如精金入火愈见明
耀。又决定知华严重重法界断非虚语。则定
不作他物想矣。其馀七颠八倒。或逆或顺。或
正或邪。亦非他物。愿公常作此观。妙喜亦在
其中。异日相从于寂寞之滨。结当当来世香
火因缘。成就重重法界。以实其事。岂小补
哉。更须下个注脚。即今这一络索。切忌作寓
言指物会。一笑。

* 答曾宗丞(天隐)

左右天资近道。身心清净。无他缘作障。只
这一段。谁人能及。又能行住坐卧。以老僧
所示省要处。时时提撕。休说一念相应千了
百当。便是此生打未彻。只恁么崖到腊月三
十日。阎家老子也须倒退三千里始得。何以
故。为念念在般若中无异念无间断故。只如
道家流。以妄心存想。日久月深。尚能成功。不
为地水火风所使。况全念住在般若中。腊月
三十日。岂不能转业耶。而今人多是将有所
得心学道。此是无妄想中真妄想也。但放教
自在。然不得太紧。不得太缓。只恁么做工夫。
省无限心力。左右生处已熟。熟处已生。十二
时中自然不著枯心忘怀。将心管带矣。虽未
透脱诸魔外道。已不能伺其便。亦自能与诸

魔外道。共一手同一眼。成就彼事。而不堕其
数矣。除公一人可以语此。馀人非但不能如
公行履。亦未必信得及也。但于话头上看。看
来看去。觉得没巴鼻没滋味心头闷时。正好
著力。切忌随他去。只这闷处。便是成佛作祖。
坐断天下人舌头处也。不可忽。不可忽。
大慧普觉禅师书卷第二十八