段救取这个人。至恳至祷。然有一事。亦不可
不知。此公清净自居。世味澹薄。积有年矣。
定执此为奇特。若欲救之。当与之同事令其
欢喜心不生疑。庶几信得及。肯转头来。净名
所谓先以欲钩牵。后令入佛智。是也。黄面老
子云。观法先后以智分别。是非审定不违法
印。次第建立无边行门。令诸众生断一切疑。
此乃为物作则。万世楷模也。况此公根性与
左右迥不同。生天定在灵运前。成佛定在灵
运后者也。此公决定不可以智慧摄。当随所
好摄。以日月磨之。恐自知非。忽然肯舍。亦
不可定。若肯转头来。却是个有力量底汉。左
右亦须退步让渠出一头始得。比炜禅归。录
得渠答紫岩老子一书。山僧随喜读一遍。赞
叹欢喜累日。直是好一段文章。又似一篇大
义。末后与之下个谨对。不识左右以谓如何。
昔达磨谓二祖曰。汝但外息诸缘。内心无喘。
心如墙壁。可以入道。二祖种种说心。说性俱
不契。一日忽然省得达磨所示要门。遽白达
磨曰。弟子此回始息诸缘也。达磨知其已悟。
更不穷诘。只曰。莫成断灭去否。曰无。达磨
曰。子作么生。曰了了常知故。言之不可及。
达磨曰。此乃从上诸佛诸祖所传心体。汝今
既得。更勿疑也。彦冲云。夜梦昼思十年之间。
未能全克。或端坐静默一空其心。使虑无所
缘。事无所托。颇觉轻安。读至此不觉失笑。何
故。既虑无所缘。岂非达磨所谓内心无喘乎。
事无所托。岂非达磨所谓外息诸缘乎。二祖
初不识达磨所示方便。将谓外息诸缘内心

无喘。可以说心说性说道说理。引文字證据。
欲求印可。所以达磨一一列下。无处用心。方
始退步思量。心如墙壁之语。非达磨实法。忽
然于墙壁上。顿息诸缘。即时见月亡指。便
道。了了常知故。言之不可及。此语亦是临
时被达磨拶出底消息。亦非二祖实法也。杜
撰长老辈。既自无所證。便逐旋捏合。虽教
他人歇。渠自心火熠熠。昼夜不停。如缺二
税百姓相似。彦冲却无许多劳攘。只是中得
毒深。只管外边乱走。说动说静。说语说默。
说得说失。更引周易内典。硬差排和会。真是
为他闲事长无明。殊不思量一段生死公案。
未曾结绝。腊月三十日。作么生折合去。不可
眼光欲落未落时。且向阎家老子道。待我澄
神定虑少时。却去相见得么。当此之时。纵横
无碍之说。亦使不著。心如木石亦使不著。须
是当人生死心破始得。若得生死心破。更说
甚么澄神定虑。更说甚么纵横放荡。更说甚
么内典外典。一了一切了。一悟一切悟。一
證一切證。如斩一结丝。一斩一时断。證无
边法门亦然。更无次第。左右既悟狗子无佛
性话。还得如此也未。若未得如此。直须到恁
么田地始得。若已到恁么田地。当以此法门
兴起大悲心。于逆顺境中和泥合水。不惜身
命不怕口业。拯拔一切以报佛恩。方是大丈
夫所为。若不如是。无有是处。彦冲引孔子
称易之为道也屡迁。和会佛书中应无所住
而生其心为一贯。又引寂然不动。与土木无
殊。此尤可笑也。向渠道。欲得不招无间业。

莫谤如来正法轮。故经云。不应住色生心不
应住声香味触法生心。谓此广大寂灭妙心。
不可以色见声求。应无所住。谓此心无实体
也。而生其心。谓此心非离真而立处。立处
即真也。孔子称易之为道也屡迁。非谓此也。
屡者荐也。迁者革也。吉凶悔吝生乎动。屡迁
之旨。返常合道也。如何与应无所住而生其
心。合得成一块。彦冲非但不识佛意。亦不识
孔子意。左右于孔子之教出没如游园观。又
于吾教深入阃域。山野如此杜撰。还是也无。
故圭峰云。元亨利贞乾之德也。始于一气。常
乐我净佛之德也。本乎一心。专一气而致柔。
修一心而成道。此老如此和会。始于儒释二
教。无偏枯无遗恨。彦冲以应无所住而生其
心。与易之屡迁。大旨同贯未敢相许。若依
彦冲差排。则孔夫子与释迦老子。杀著买草
鞋始得。何故。一人屡迁。一人无所住。想读至
此。必绝倒也。

* 答刘通判(彦冲)

令兄宝学公。初未尝知管带忘怀之事。信手
摸著鼻孔。虽未尽识得诸方邪正。而基本坚
实。邪毒不能侵。忘怀管带在其中矣。若一向
忘怀管带。生死心不破。阴魔得其便。未免
把虚空隔截作两处。处静时受无量乐。处闹
时受无量苦。要得苦乐均平。但莫起心管带。
将心忘怀。十二时中放教荡荡地。忽尔旧习
瞥起。亦不著用心按捺。只就瞥起处。看个
话头。狗子还有佛性也无。无。正恁么时。如
红炉上一点雪。相似。眼办手亲者。一逴逴

得。方知懒融道。恰恰用心时。恰恰无心用。曲
谈名相劳。直说犹繁重。无心恰恰用。常用
恰恰无。今说无心处。不与有心殊。不是诳
人语。昔婆修盘头。常一食不卧。六时礼佛。
清净无欲。为众所归。二十祖阇夜多。将欲
度之。问其徒曰。此遍行头陀。能修梵行。可
得佛道乎。其徒曰。我师精进如此。何故不
可。阇夜多曰。汝师与道远矣。设苦行历于尘
劫。皆虚妄之本也。其徒不愤。皆作色厉声。
谓阇夜多曰。尊者蕴何德行。而讥我师。闇
夜多曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦
不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不
杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之
曰道。婆修闻已发无漏智。所谓先以定动。后
以智拔也。杜撰长老辈。教左右静坐等作佛。
岂非虚妄之本乎。又言。静处无失。闹处有失。
岂非坏世间相而求实相乎。若如此修行。如
何契得懒融所谓今说无心处不与有心殊。
请公于此谛当思量看。婆修初亦将谓。长坐
不卧可以成佛。才被阇夜多点破。便于言下
知归。发无漏智。真是良马见鞭影而行也。众
生狂乱是病。佛以寂静波罗蜜药治之。病去
药存。其病愈甚。拈一放一。何时是了。生死
到来。静闹两边都用一点不得。莫道闹处失
者多。静处失者少。不如少与多得与失。静与
闹。缚作一束。送放他方世界。却好就日用非
多非少。非静非闹。非得非失处。略提撕看。
是个甚么。无常迅速。百岁光阴。一弹指顷便
过也。更有甚么闲工夫。理会得理会失。理会

静理会闹。理会多理会少。理会忘怀理会管
带。石头和尚云。谨白参玄人。光阴莫虚度。
这一句子。开眼也著。合眼也著。忘怀也著。
管带也著。狂乱也著。寂静也著。此是径山
如此差排。想杜撰长老辈。别有差排处也。咄
且置是事。

又。

左右做静胜工夫。积有年矣。不识于开眼应
物处。得心地安闲否。若未得安闲。是静胜
工夫未得力也。若许久犹未得力。当求个径
截得力处。方始不辜负平昔许多工夫也。平
昔做静胜工夫。只为要支遣个闹底。正闹时
却被闹底聒扰自家方寸。却似平昔不曾做
静胜工夫一般耳。这个道理。只为太近。远不
出自家眼睛里。开眼便刺著。合眼处亦不缺
少。开口便道著。合口处亦自现成。拟欲起心
动念承当。渠早已蹉过十万八千了也。直是
无尔用心处。这个最是省力。而今学此道者。
多是要用力求。求之转失。向之愈背。那堪
堕在得失解路上。谓闹处失者多。静处失者
少。左右在静胜处。住了二十馀年。试将些子
得力底来看则个。若将桩桩地底。做静中得
力处。何故却向闹处失却。而今要得省力静
闹一如。但只透取赵州无字。忽然透得。方知
静闹两不相妨。亦不著用力支撑。亦不作无
支撑解矣。

* 答泰国太夫人

谦禅归。领所赐教。并亲书数颂。初亦甚疑
之。及询谦子细。方知不自欺。旷劫未明之

事。豁尔现前不从人得。始知法喜禅悦之
乐。非世间之乐可比。山野为国太欢喜。累
日寝食俱忘。儿子作宰相。身作国夫人。未
足为贵。粪扫堆头收得无价之宝。百劫千生
受用不尽方始为真贵耳。然切不得执著此
贵。若执著则堕在尊贵中。不复兴悲起智怜
悯有情耳。记取记取。

* 答张丞相(德远)

恭惟。燕居阿练若。与彼上人同会一处。娱戏
毗卢藏海。随宜作佛事。少病少恼。钧候动
止万福。从上诸圣莫不皆然。所以于念念
中。入一切法灭尽三昧。不退菩萨道。不舍菩
萨事。不舍大慈悲心。修习波罗蜜。未尝休息。
观察一切佛国土。无有厌倦。不舍度众生愿。
不断转法轮事。不废教化众生业。乃至所有
胜愿。皆得圆满。了知一切国土差别。入佛种
性到于彼岸。此大丈夫四威仪中受用家事
耳。大居士于此力行无倦。而妙喜于此亦作
普州人。又不识。还许外人插手否。闻到长沙
即杜口毗耶深入不二。此亦非分外。法如是
故。愿居士如是受用。则诸魔外道。定来作护
法善神也。其馀种种差别异旨。皆自心现量
境界。亦非他物也。不识居士以为何如。

* 答张提刑(旸叔)

老居士所作所为。冥与道合。但未能得㘞地
一下耳。若日用应缘。不失故步。虽未得㘞地
一下。腊月三十日。阎家老子亦须拱手归降。
况一念相应耶。妙喜老汉。虽未目击观其行
事。小大折中无过不及。只此便是道所合处。

到这里不用作尘劳想。亦不用作佛法想。佛
法尘劳都是外事。然亦不得作外事想。但回
光返照。作如是想者从甚么处得来。所作所
为时。有何形段。所作既办。随我心意无不周
旋。无有少剩。正恁么时。承谁恩力。如此做
工夫。日久月深。如人学射自然中的矣。众生
颠倒。迷己逐物。耽少欲味。甘心受无量苦。
逐日未开眼时。未下床时。半惶半觉时心识
已纷飞。随妄想流荡矣。作善作恶。虽未发露。
未下床时。天堂地狱在方寸中。已一时成就
矣。及待发时。已落在第八。佛不云乎。一切诸
根自心现器。身等藏自妄想相施设显示。如
河流如种子。如灯如风如云。刹那展转坏。躁
动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。
无始虚伪习气因。如汲水轮等事。于此识得
破。便唤作无人无我知。天堂地狱不在别
处。只在当人半惺半觉未下床时方寸中。并
不从外来。发未发觉未觉时。切须照顾照顾
时亦不得与之用力争。争著则费力矣。祖不
云乎。止动归止。止更弥动。才觉日用尘劳
中渐渐省力时。便是当人得力之处。便是当
人成佛作祖之处。便是当人变地狱作天堂
之处。便是当人稳坐之处。便是当人出生死
之处。便是当人致君于尧舜之上之处。便是
当人起疲氓于凋瘵之际之处。便是当人覆
荫子孙之处。到这里说佛说祖。说心说性。说
玄说妙。说理说事。说好说恶。亦是外边事。
如是等事。尚属外矣。况更作尘劳中先圣所
诃之事耶。作好事尚不肯。岂肯作不好事耶。

若信得此说及永嘉所谓行亦禅坐亦禅。语
默动静体安然。不是虚语。请依此行履。始
终不变易。则虽未彻證自己本地风光。虽未
明见自己本来面目。生处已熟。熟处已生矣。
切切记取。才觉省力处。便是得力处也。妙喜
老汉。每与个中人说此话。往往见说得频了
多忽之。不肯将为事。居士试如此做工夫看。
只十馀日便自见得。省力不省力。得力不得
力矣。如人饮水冷煖自知。说与人不得。呈似
人不得。先德云。语證则不可示人。说理则非
證不了。自證自得自信自悟处。除曾證曾得
已信已悟者。方默默相契。未證未得未信未
悟者。不唯自不信。亦不信他人有如此境界。
老居士天资近道。现定所作所为。不著更易。
以他人较之。万分中已省得九千九百九十
九分。只欠喷地一发便了。士大夫学道。多不
著实理会。除却口议心思。便茫然无所措手
足。不信无措手足处正是好处。只管心里要
思量得到。口里要说得分晓。殊不知。错了
也。佛言。如来以一切譬喻。说种种事。无有
譬喻能说此法。何以故。心智路绝不思议故。
信知思量分别障道必矣。若得前后际断。心
智路自绝矣。若得心智路绝。说种种事。皆此
法也。此法既明。即此明处便是不思议大解
脱境界。只此境界亦不可思议。境界既不可
思议。一切譬喻亦不可思议。种种事亦不可
思议。只这不可思议底。亦不可思议。此语
亦无著处。只这无著处底。亦不可思议。如是
展转穷诘。若事若法。若譬喻若境界。如环

之无端。无起处无尽处。皆不可思议之法也。
所以云。菩萨住是不思议。于中思议不可
尽。入此不可思议处。思与非思皆寂灭。然
亦不得住在寂灭处。若住在寂灭处。则被法
界量之所管摄。教中谓之法尘烦恼。灭却法
界量。种种殊胜一时荡尽了。方始好看庭前
柏树子。麻三斤。乾屎橛。狗子无佛性。一口
吸尽西江水。东山水上行之类。忽然一句下
透得。方始谓之法界无量回向。如实而见。如
实而行。如实而用。便能于一毛端现宝王刹。
坐微尘里转大法轮。成就种种法。破坏种种
法。一切由我。如壮士展臂。不借他力。师子
游行。不求伴侣。种种胜妙境界现前。心不惊
异。种种恶业境界现前。心不怕怖。日用四威
仪中。随缘放旷。任性逍遥到得这个田地。方
可说无天堂无地狱等事。永嘉云。亦无人亦
无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。此
老若不到这个田地。如何说得出来。此语错
会者甚多。苟未彻根源。不免依语生解。便
道一切皆无拨无因果。将诸佛诸祖所说言
教。尽以为虚。谓之诳惑人。此病不除。乃莽
莽荡荡招殃祸者也。佛言。虚妄浮心多诸巧
见。若不著有便著无。若不著此二种。种于有
无之间搏量卜度。纵识得此病。定在非有非
无处著到。故先圣苦口叮咛。令离四句绝百
非。直下一刀两段。更不念后思前。坐断千圣
顶𩕳。四句者。乃有无。非有非无。亦有亦无是
也。若透得此四句了。见说一切诸法实有。
我亦随顺与之说有。且不被此实有所碍。见

说一切诸法实无。我亦随顺与之说无。且非
世间虚豁之无。见说一切诸法亦有亦无。我
亦随顺与之说亦有亦无。且非戏论。见说一
切诸法非有非无。我亦随顺与之说非有非
无。且非相违。净名云。外道六师所堕。汝亦
随堕。是也。士大夫学道。多不肯虚却心听善
知识指示。善知识才开口。渠已在言前一时
领会了也。及至教渠吐露尽。一时错会。正
好在言前领略底。又却滞在言语上。又有一
种。一向作聪明说道理。世间种种事艺。我无
不会者。只有禅一般我未会。在当官处。呼几
枚杜撰长老来。与一顿饭吃却了。教渠恣意
乱说。便将心意识。记取这杜撰说底。却去勘
人。一句来一句去。谓之厮禅。末后我多一句。
尔无语时。便是我得便宜了也。及至撞著个
真实明眼汉。又却不识。纵然识得。又无决
定信。不肯四楞塌地放下。就师家理会。依
旧要求印可。及至师家于逆顺境中示以本
分钳锤。又却怕惧不敢亲近。此等名为可怜
悯者。老居士妙年登高第起家。所在之处随
时作利益事。文章事业皆过人而未尝自矜。
一心一意。只要退步著实理会此段大事因
缘。见其至诚。不觉忉怛如许。非独要居士识
得这般病痛。亦作劝发初心菩萨。入道之资
粮也。

* 答汪内翰(彦章)

承。杜门壁观。此息心良药也。若更钻故纸。定
引起藏识中无始时来生死根苗。作善根难。
作障道难无疑。得息心且息心已。过去底事。

或善或恶。或逆或顺。都莫思量。现在事得省
便省。一刀两段不要迟疑。未来事自然不相
续矣。释迦老子云。心不妄取过去法。亦不
贪著未来事。不于现在有所住。了达三世悉
空寂。但看。僧问赵州。狗子还有佛性也无。
州云无。请只把闲思量底心。回在无字上。试
思量看。忽然向思量不及处。得这一念破。便
是了达三世处也。了达时安排不得。计较不
得。引證不得。何以故。了达处不容安排。不
容计较。不容引證。纵然引證得。计较得。安排
得。与了达底。了没交涉。但放教荡荡地。善恶
都莫思量。亦莫著意。亦莫忘怀。著意则流荡。
忘怀则昏沈。不著意不忘怀。善不是善。恶
不是恶。若如此了达。生死魔何处摸𢱢。一个
汪彦章。声名满天下。平生安排得。计较得。
引證得底。是文章。是名誉。是官职。晚年收
因结果处。那个是实。做了无限之乎者也。那
一句得力。名誉既彰。与匿德藏光者。相去几
何。官职已做到大两制。与作秀才时。相去
多少。而今已近七十岁。尽公伎俩。待要如
何。腊月三十日。作么生折合去。无常杀鬼
念念不停。雪峰真觉云光阴倏忽暂须臾。浮
世那能得久居。出岭年登三十二。入闽早是
四旬馀。他非不用频频举。己过还须旋旋除。
为报满城朱紫道。阎王不怕佩金鱼。古人苦
口叮咛为甚么事。世间愚庸之人。饥寒所迫。
日用无他念。只得身上稍煖肚里不饥。便了。
只是这两事。生死魔却不能为恼。以受富贵
者较之。轻重大不等。受富贵底。身上既常煖。

肚里又常饱。既不被这两事所迫。又却多一
件不可说底无状。以故常在生死魔网中。无
由出离。除宿有灵骨方见得彻识得破。先圣
云。瞥起是病。不续是药。不怕念起。唯恐觉
迟。佛者觉也。为其常觉故。谓之大觉。亦谓
之觉王。然皆从凡夫中做得出来。彼既丈夫。
我宁不尔。百年光景能得几时。念念如救头
然。做好事尚恐做不办。况念念在尘劳中而
不觉也。可畏可畏。近收吕居仁四月初书。
报曾叔夏刘彦礼死。居仁云。交游中。时复抽
了一两人。直是可畏。渠迩来为此事甚切。亦
以瞥地回头稍迟为恨。比已作书答之云。只
以末后知非底一念为正。不问迟速也。知非
底一念。便是成佛作祖底基本。破魔网底利
器。出生死底路头也。愿公亦只如此做工
夫。做得工夫渐熟。则日用二六时中便觉省
力矣。觉得省力时。不要放缓。只就省力处崖
将去。崖来崖去和这省力处。亦不知有时不
争多也。但只看个无宇。莫管得不得。至祷至
祷。

又。

伏承。杜门息交。世事一切阔略。唯朝夕以某
向所举话头提撕。甚善甚善。既办此心。当以
悟为则。若自生退屈。谓根性陋劣。更求入头
处。正是含元殿里问长安。在甚处尔。正提撕
时是阿谁。能知根性陋劣底又是阿谁。求入
头处底又是阿谁。妙喜不避口业。分明为居
士说破。只是个汪彦章。更无两个。只有一个
汪彦章。更那里得个提撕底知根性陋劣底

求入头处底来。当知皆是汪彦章影子。并不
干他汪彦章事。若是真个汪彦章。根性必不
陋劣。必不求入头处。但只信得自家主人公
及。并不消得许多劳攘。昔有僧问仰山。禅宗
顿悟毕竟入门的意如何。山曰。此意极难。若
是祖宗门下上根上智。一闻千悟。得大总持。
此根人难得。其有根微智劣。所以古德道。若
不安禅静虑。到这里总须茫然。僧曰。除此格
外。还别有方便令学人得入也无。山曰。别有
别无。令汝心不安。我今问汝。汝是甚处人。曰
幽州人。山曰。汝还思彼处否。曰常思。山曰。
彼处楼台林苑人马骈阗。汝返思思底。还有
许多般也无。曰某甲到这里一切不见有。山
曰。汝解犹在境。信位即是。人位即不是。妙喜
已是老婆心切。须著更下个注脚。人位即是
汪彦章。信位即是知根性陋劣。求入头处底。
若于正提撕话头时。返思能提撕底。还是汪
彦章否。到这里间不容发。若伫思停机。则被
影子惑矣。请快著精彩。不可忽不可忽。记得
前书中尝写去。得息心。且息心已。过去底事。
或善或恶。或逆或顺。都莫理会。现在事得
省便省。一刀两段不要迟疑。未来事自然不
相续矣。不识曾如此觑捕否。这个便是第一
省力做工夫处也。至祷至祷。

又。

伏承。第五令嗣。以疾不起。父子之情。千生百
劫恩爱习气之所流注。想当此境界。无有是
处。五浊世中种种虚幻。无一真实。请行住坐
卧常作是观。则日久月深。渐渐消磨矣。然正

烦恼时。子细揣摩穷诘。从甚么处起。若穷起
处不得。现今烦恼底。却从甚么处得来。正烦
恼时。是有是无。是虚是实。穷来穷去。心无
所之。要思量但思量。要哭但哭。哭来哭去。思
量来思量去。抖擞得藏识中许多恩爱习气
尽时。自然如水归水。还我个本来无烦恼无
思量无忧无喜底去耳。入得世间。出世无馀。
世间法则佛法。佛法则世间法也。父子天性
一而已。若子丧而父不烦恼不思量。如父丧
而子不烦恼不思量。还得也无。若硬止遏哭
时又不敢哭。思量时又不敢思量。是特欲逆
天理灭天性扬声止响泼油救火耳。正当烦
恼时。总不是外事。且不得作外边想。永嘉
云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。是真
语实语不诳不妄等语。恁么见得了。要思量
要烦恼。亦不可得。作是观者名为正观。若他
观者名为邪观。邪正未分。正好著力。此是妙
喜决定义无智人前莫说。

* 答夏运使

示谕。道契则霄壤共处。趣异则觌面楚越。诚
哉是言。即此乃不传之妙。左右发意。欲作妙
喜书。未操觚拂纸。已两手分付了也。又何待
坚忍究竟。以俟他日耶。此个道理。唯證者方
默默相契。难与俗子言。延平乃闽岭佳处。左
右能自调伏不为逆顺关棙子所转。便是大
解脱人。此人能转一切关棙子。日用活鱍鱍
地。拘牵惹绊他不得。苟若直下便恁么承当。
自然无一毫毛于我作障。古德有言。佛说一
切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。

又懒融云。恰恰用心时。恰恰无心用。曲谈名
相劳。直说无繁重。无心恰恰用。常用恰恰
无。今说无心处。不与有心殊。非特懒融如是。
妙喜与左右亦在其中。其中事难拈出似人
前。所谓默默相契是也。
大慧普觉禅师书卷第二十七