亲近善者。如雾露中行。虽不湿衣。时时有润。
但频与参政说话。至祷至祷。不可将古人垂
示言教胡乱穿凿。如马大师遇南岳和尚。说
法云。譬牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即
是。马师闻之。言下知归。这几句儿言语。诸
方多少说法。如雷如霆。如云如雨底。理会不
得。错下名言。随语生解。见与舟峰书尾杜撰
解注。山僧读之。不觉绝倒。可与说如来禅祖
师禅底。一状领过一道行遣也。来颂子细看
过。却胜得前日两颂。自此可已之。颂来颂
去。有甚了期。如参政相似。渠岂是不会做颂。
何故都无一字。乃识法者惧耳。间或露一毛
头。自然抓著山僧痒处。如出山相颂云。到处
逢人蓦面欺之语。可与丛林作点眼药。公异
日自见矣。不必山僧注破也。某近见公顿然
改变为此事甚力。故作此书。不觉缕缕。

* 答富枢密(季申)

示谕。蚤岁知信向此道。晚年为知解所障。
未有一悟入处。欲知日夕体道方便。既荷至
诚。不敢自外。据款结案。葛藤少许。只这求
悟入底。便是障道知解了也。更别有甚么知
解为公作障。毕竟唤甚么作知解。知解从何
而至。被障者复是阿谁。只此一句。颠倒有
三。自言为知解所障是一。自言未悟甘作迷
人是一。更在迷中将心待悟是一。只这三颠
倒。便是生死根本。直须一念不生颠倒心绝。
方知无迷可破。无悟可待。无知解可障。如人
饮水冷煖自知。久久自然。不作这般见解也。
但就能知知解底心上看。还障得也无。能知

知解底心上。还有如许多般也无。从上大智
慧之士。莫不皆以知解为俦侣。以知解为方
便。于知解上行平等慈。于知解上作诸佛事。
如龙得水。似虎靠山。终不以此为恼。只为
他识得知解起处。既识得起处。即此知解。便
是解脱之场。便是出生死处。既是解脱之场。
出生死处。则知底解底当体寂灭。知底解底
既寂灭。能知知解者不可不寂灭。菩提涅槃
真如佛性。不可不寂灭。更有何物可障。更向
何处求悟入。释迦老子曰。诸业从心生。故说
心如幻。若离此分别。则灭诸有趣。僧问大珠
和尚。如何是大涅槃。珠云。不造生死业。是大
涅槃。僧云。如何是生死业。珠云。求大涅槃。
是生死业。又古德云。学道人一念计生死。即
落魔道。一念起诸见。即落外道。又净名云。众
魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐
诸见。菩萨于诸见而不动。此乃是以知解
为俦侣。以知解为方便。于知解上行平等慈。
于知解上作诸佛事底样子也。只为他了达
三祇劫空生死涅槃俱寂静故。既未到这个
田地。切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟
里。闭眉合眼作妄想。迩来祖道衰微。此流如
麻似粟。真是一盲引众盲。相牵入火坑。深可
怜悯。愿公硬著脊梁骨。莫作这般去就。作
这般去就底。虽暂拘得个臭皮袋子住便以
为究竟。而心识纷飞。犹如野马。纵然心识暂
停。如石压草。不觉又生。欲直取无上菩提到
究竟安乐处。不亦难乎。宗杲亦尝为此流所
误。后来若不遇真善知识。几致空过一生。每

每思量。直是叵耐。以故不惜口业力救此弊。
今稍有知非者。若要径截理会。须得这一念
子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不
可存心待破。若存心在破处。则永劫无有破
时。但将妄想颠倒底心。思量分别底心。好生
恶死底心。知见解会底心。欣静厌闹底心。
一时按下。只就按下处看个话头。僧问赵州。
狗子还有佛性也无。州云无。此一字子。乃是
摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会。
不得作道理会。不得向意根下思量卜度。不
得向扬眉瞬目处垛根。不得向语路上作活
计。不得飏在无事甲里。不语向举起处承当。
不得向文字中引證。但向十二时中四威仪
内。时时提撕。时时举觉。狗子还有佛性也无。
云无。不离日用。试如此做工夫看。月十日便
自见得也。一郡千里之事。都不相妨。古人
云。我这里是活底祖师意。有甚么物能拘执
他。若离日用别有趣向。则是离波求水。离器
求金。求之愈远矣。

又。

窃知。日来以此大事因缘为念。勇猛精进纯
一无杂。不胜喜跃。能二六时中炽然作为之
际。必得相应也未。寤寐二边得一如也未。如
未。切不可一向沈空趣寂。古人唤作黑山下
鬼家活计。尽未来际无有透脱之期。昨接来
诲。私虑左右必已耽著静胜三昧。及询直阁
公。乃知果如所料。大凡涉世有馀之士。久
胶于尘劳中。忽然得人指令向静默处做工
夫。乍得胸中无事。便认著以为究竟安乐。殊

不知。似石压草。虽暂觉绝消息奈何根株犹
在。宁有證彻寂灭之期。要得真正寂灭现前。
必须于炽然生灭之中蓦地一跳跳出。不动
一丝毫。便搅长河为酥酪。变大地作黄金临
机纵夺杀活自由。利他自利无施不可。先圣
唤作无尽藏陀罗尼门。无尽藏神通游戏门。
无尽藏如意解脱门。岂非真大丈夫之能事
也。然亦非使然。皆吾心之常分耳。愿左右
快著精彩。决期于此。廓彻大悟。胸中皎然。
如百千日月。十方世界一念明了。无一丝毫
头异想。始得与究竟相应。果能如是。岂独于
生死路上得力。异日再秉钧轴。致君于尧舜
之上。如指诸掌耳。

又。

示谕。初机得少静坐工夫。亦自佳。又云。不敢
妄作静见。黄面老子所谓。譬如有人自塞其
耳高声大叫求人不闻。真是自作障难耳。若
生死心未破。日用二六时中冥冥蒙蒙地。如
魂不散底死人一般。更讨甚闲工夫。理会静
理会闹耶。涅槃会上广额屠儿。放下屠刀便
成佛。岂是做静中工夫来。渠岂不是初机。左
右见此定以为不然。须差排渠作古佛示现。
今人无此力量。若如是见。乃不信自殊胜。甘
为下劣人也。我此门中。不论初机晚学。亦不
问久参先达。若要真个静。须是生死心破。不
著做工夫。生死心破。则自静也。先圣所说寂
静方便。正为此也。自是末世邪师辈。不会先
圣方便语耳。左右若信得山僧及试向闹处
看狗子无佛性话。未说悟不悟。正当方寸扰

扰时。谩提撕举觉看。还觉静也无。还觉得力
也无。若觉得力。便不须放舍。要静坐时。但
烧一炷香静坐。坐时不得令昏沈。亦不得掉
举。昏沈掉举先圣所诃。静坐时才觉此两种
病现前。但只举狗子无佛性话。两种病不著
用力排遣。当下怗怗地矣。日久月深才觉省
力便是得力处也。亦不著做静中工夫。只这
便是工夫也。李参政顷在泉南。初相见时。见
山僧力排默照邪禅瞎人眼。渠初不平。疑怒
相半。蓦闻山僧颂庭前柏树子话。忽然打破
漆桶。于一笑中千了百当。方信山僧开口见
胆。无秋毫相欺。亦不是争人我。便对山僧
忏悔。此公现在彼。请试问之。还是也无。道
谦上座已往福唐。不识已到彼否。此子参禅
吃辛苦更多。亦尝十馀年入枯禅。近年始得
个安乐处。相见时试问渠。如何做工夫。曾为
浪子偏怜客。想必至诚吐露也。

* 答李参政别纸(汉老)

富枢密顷在三衢时。尝有书来问道。因而打
葛藤一上。落草不少。尚尔滞在默照处。定
是遭邪师引入鬼窟里无疑。今又得书。复执
静坐为佳。其滞泥如此。如何参得径山禅。今
次答渠书。又复缕缕葛藤。不惜口业。痛与
刬除。又不知肯回头转脑。于日用中看话头
否。先圣云。宁可破戒如须弥山。不可被邪师
熏一邪念。如芥子许在情识中。如油入面永
不可出。此公是也。如与之相见。试取答渠底
葛藤一观。因而作个方便救取此人。四摄法
中以同事摄为最彊。左右当大启此法门。令

其信入。不唯省得山僧一半力。亦使渠信得
及。肯离旧窟也。

* 答陈少卿(季任)

承谕。欲留意此段大事因缘。为根性极钝。若
果如此。当为左右贺也。今时士大夫。多于此
事不能百了千当直下透脱者。只为根性太
利知见太多。见宗师才开口动舌。早一时会
了也。以故返不如钝根者。无许多恶知恶觉。
蓦地于一机一境上一言一句下撞发。便是
达磨大师出头来。用尽百种神通。也奈何他
不得。只为他无道理可障。利根者返被利根
所障。不能得啐地便折。嚗地便破。假饶于
聪明知解上学得。于自己本分事上。转不得
力。所以南泉和尚云。近日禅师太多。觅个
痴钝人不可得。章敬和尚曰。至理亡言。时
人不悉。彊习他事。以为功能。不知自性元
非尘境。是个微妙大解脱门。所有鉴觉不染
不碍。如是光明未曾休废。曩劫至今固无变
易。犹如日轮远近斯照。虽及众色。不与一
切和合。灵烛妙明非假锻鍊。为不了故取于
物象。但如捏目妄起空华。徒自疲劳枉经劫
数。若能返照。无第二人。举措施为不亏实
相。左右自言根钝。试如此返照看。能知钝者
还钝也无。若不回光返照。只守钝根更生烦
恼。乃是向幻妄上重增幻妄。空华上更添空
华也。但相听能知根性钝者。决定不钝。虽不
得守著这个钝底。然亦不得舍却这个钝底
参。取舍利钝在人不在心。此心与三世诸佛
一体无二。若有二则法不平等矣。受教传心

但为虚妄。求真觅实转见参差。但知得一体
无二之心。决定不在利钝取舍之间。则便当
见月亡指直下一刀两段。若更迟疑思前算
后。则乃是空拳指上生实解。根境法中虚捏
怪。于阴界中妄自囚执无有了时。近年以来
有一种邪师。说默照禅。教人十二时中是事
莫管。休去歇云。不得做声。恐落今时。往往
士大夫。为聪明利根所使者。多是厌恶闹处。
乍被邪师辈指令静坐。却见省力。便以为是。
更不求妙悟。只以默然为极则。某不惜口业。
力救此弊。今稍有知非者。愿公只向疑情不
破处参。行住坐卧不得放舍。僧问赵州。狗
子还有佛性也无。州云无。这一字子。便是
个破生死疑心底刀子也。这刀子杷柄。只在
当人手中。教别人下手不得。须是自家下手
始得。若舍得性命。方肯自下手。若舍性命
不得。且只管在疑不破处崖将去。蓦然自肯
舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底。
闹时便是静时底。语时便是默时底。默时便
是语时底。不著问人。亦自然不受邪师胡说
乱道也。至祷至祷。昔朱世英。尝以书问云
庵真净和尚云。佛法至妙。日用如何用心。
如何体究。望慈悲指示。真净曰。佛法至妙无
二但未至于妙。则互有长短。苟至于妙。则
悟心之人。如实知自心究竟本来成佛。如实
自在。如实安乐如实解脱。如实清净。而日
用唯用自心。自心变化把得便用。莫问是之
与非。拟心思量早不是也。不拟心一一天真。
一一明妙。一一如莲华不著水。心清净超于

彼。所以迷自心故作众生。悟自心故成佛。而
众生即佛。佛即众生。由迷悟故有彼此也。如
今学道人。多不信自心。不悟自心。不得自
心明妙受用。不得自心安乐解脱。心外妄有
禅道。妄立奇特。妄生取舍。纵修行落外道
二乘禅寂断见境界。所谓修行恐落断常坑。
其断见者。断灭自心本妙明性。一向心外
著空滞禅寂。常见者。不悟一切法空。执著
世间诸有为法。以为究竟也。邪师辈。教士大
夫摄心静坐。事事莫管。休去歇去。岂不是
将心休心将心歇心将心用心。若如此修行。
如何不落外道二乘禅寂断见境界。如何显
得自心明妙受用究竟安乐如实清净解脱变
化之妙。须是当人自见得自悟得。自然不被
古人言句转。而能转得古人言句。如清净摩
尼宝珠置泥潦之中。经百千岁亦不能染污。
以本体自清净故。此心亦然。正迷时为尘劳
所惑。而此心体本不曾惑。所谓如莲华不著
水也。忽若悟得此心本来成佛。究竟自在如
实安乐。种种妙用亦不从外来。为本自具足
故。黄面老子曰。无有定法名阿耨多罗三藐
三菩提。亦无有定法如来可说。若确定本体
实有恁么事。又却不是也。事不获已。因迷悟
取舍故。说道理有若干。为未至于妙者。方
便语耳。其实本体亦无若干。请公只恁么用
心。日用二六时中。不得执生死佛道是有。不
得拨生死佛道归无。但只看狗子还有佛性
也无。赵州云无。切不可向意根下卜度。不可
向言语上作活计。又不得向开口处承当。又

不得向击石火闪电光处会。狗子还有佛性
也无。无。但只如此参。亦不得将心待悟待休
歇。若将心待悟待休歇。则转没交涉矣。

又。

示谕。自得山野向来书之后。每遇闹中亸避
不得处常自点检。而未有著力工夫。只这亸
避不得处。便是工夫了也。若更著力点检。则
又却远矣。昔魏府老华严云。佛法在日用处。
行住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所
作所为处。举心动念。又却不是也。正当亸
避不得处。切忌起心动念作点检想。祖师云。
分别不生。虚明自照。又庞居士云。日用事无
别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。
朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运
水及搬柴。又先圣云。但有心分别计较。自
心见量者。悉皆是梦。切记取。亸避不得时。
不得更拟心。不拟心时一切现成。亦不用理
会利。亦不用理会钝。总不干他利钝之事。亦
不干他静乱之事。正当亸避不得时。忽然打
失布袋。不觉拊掌大笑矣。记取记取。此事
若用一毫毛工夫取證。则如人以手撮摩虚
空。只益自劳耳。应接时但应接。要得静坐
但静坐。坐时不得执著坐底为究竟。今时邪
师辈。多以默照静坐为究竟法。疑误后昆。
山野不怕结怨。力诋之。以报佛恩。救末法
之弊也。

* 答赵待制(道夫)

示谕。一一备悉。佛言。有心者皆得作佛。此心
非世间尘劳妄想心。谓发无上大菩提心。若

有是心。无不成佛者。士大夫学道。多自作障
难。为无决定信故也。佛又言。信为道元功德
母。长养一切诸善法。断除疑网出爱流。开
示涅槃无上道。又云。信能增长智功德。信
能必到如来地。示谕。钝根未能悟彻。且种佛
种子于心田。此语虽浅近。然亦深远。但办
肯心。必不相赚。今时学道之士。往往缓处却
急。急处却放缓。庞公云。一朝蛇入布裈裆。
试问宗师甚时节。昨日事今日尚有记不得
者。况隔阴事。岂容无忘失耶。决欲今生打
教彻。不疑佛不疑祖。不疑生不疑死。须有
决定信具决定志。念念如救头然。如此做将
去。打未彻时方始可说根钝耳。若当下便自
谓。我根钝不能今生打得彻。且种佛种结缘。
乃是不行欲到。无有是处。杲每为信此道
者说。渐觉得日用二六时中省力处。便是学
佛得力处也。自家得力处。他人知不得。亦拈
出与人看不得。卢行者谓道明上座曰。汝若
返照自己本来面目。密意尽在汝边是也。密
意者便是日用得力处也。得力处。便是省力
处也。世间尘劳事。拈一放一。无穷无尽。四
威仪内。未尝相舍。为无始时来与之结得缘
深故也。般若智慧无始时来与之结得缘浅
故也。乍闻知识说著。觉得一似难会。若是
无始时来尘劳缘浅。般若缘深者。有甚难会
处。但深处放教浅。浅处放教深。生处放教
熟。熟处放教生。才觉思量尘劳事时。不用
著力排遣。只就思量处。轻轻拨转话头。省
无限力。亦得无限力。请公只如此崖将去。莫

存心等悟。忽地自悟去。参政公想日日相会。
除围棋外。还曾与说著这般事否。若只围棋。
不曾说著这般事。只就黑白未分处。掀了盘
撒了子。却问他索取那一著。若索不得。是真
个钝根汉。姑置是事。

* 答许司理(寿源)

黄面老子曰。信为道元功德母。长养一切诸
善法。又云。信能增长智功德。信能必到如
来地。欲行千里一步为初。十地菩萨断障證
法门。初从十信而入。然后登法云地。而成正
觉。初欢喜地因信而生欢喜故也。若决定竖
起脊梁骨。要做世出世间没量汉。须是个生
铁铸就底方了得。若半明半暗半信半不信。
决定了不得。此事无人情。不可传授。须是
自家省发始有趣向分。若取他人口头办。永
劫无有歇时。千万十二时中。莫令空过。逐日
起来应用处。圆陀陀地与释迦达磨无少异
自是当人见不彻透不过。全身跳在声色里。
却向里许求出头。转没交涉矣。此事亦不在
久参知识遍历丛林而后了得。而今有多少
在丛林头白齿黄了不得底。又有多少乍入
丛林一拨便转千了百当底。发心有先后。悟
时无先后。昔李文和都尉参石门慈照。一句
下承当。便千了百当。尝有偈呈慈照云。学
道须是铁汉。著手心头便判。直取无上菩提。
一切是非莫管。但从脚下崖将去死便休。不
要念后思前。亦不要生烦恼。烦恼则障道也。
祝祝。

又。

左右具正信立正志。此乃成佛作祖基本也。
山野因以湛然名公道号。如水之湛然不动。
则虚明自照。不劳心力。世间出世间法。不离
湛然。无纤毫透漏。只以此印。于一切处印
定。无是无不是。一一解脱一一明妙一一实
头。用时亦湛然。不用时亦湛然。祖师云。但
有心分别计较。自心见量者。悉皆是梦。若心
识寂灭无一动念处。是名正觉。觉既正。则于
日用二六时中。见色闻声。嗅香了味。觉触知
法。行住坐卧。语默动静。无不湛然。亦自不作
颠倒想。有想无想悉皆清净。既得清净。动时
显湛然之用。不动时归湛然之体。体用虽殊。
而湛然则一也。如析栴檀片片皆栴檀。今时
有一种杜撰汉。自己脚跟下不实。只管教人
摄心静坐。坐教绝气息。此辈名为真可怜悯。
请公只恁么做工夫。山野虽然如此指示公。
真不得已耳。若实有恁么做工夫底事。即是
污染公矣。此心无有实体。如何硬收摄得住。
拟收摄向甚处安著。既无安著处。则无时无
节。无古无今。无凡无圣。无得无失。无静无
乱。无生无死。亦无湛然之名。亦无湛然之体。
亦无湛然之用。亦无恁么说湛然者。亦无恁
么受湛然说者。若如是见得彻去。径山亦不
虚作此号。左右亦不虚受此号。如何如何。
大慧普觉禅师书卷第二十六