恨未得亲炙教诲耳。一生败阙己一一呈
似。必能洞照此心。望委曲提警。日用当如
何做工夫。庶几不涉他途。径与本地相契
也。如此说话。败阙亦不少。但方投诚自
难隐逃。良可悯故。至扣。

承叙及。自幼年至仕宦参礼诸大宗匠。中间
为科举婚宦所役。又为恶觉恶习所胜。未能
纯一做工夫。以此为大罪。又能痛念无常世
间种种虚幻无一可乐。专心欲究此一段大
事因缘。甚惬病僧意。然既为士人仰禄为生。
科举婚宦。世间所不能免者。亦非公之罪也。
以小罪而生大怖惧。非无始旷大劫来承事
真善知识熏习般若种智之深。焉能如此。而
公所谓大罪者。圣贤亦不能免。但知虚幻非
究竟法。能回心此个门中。以般若智水。涤
除垢染之秽。清净自居。从脚下去一刀两段。
更不起相续心足矣。不必思前念后也。既曰
虚幻。则作时亦幻。受时亦幻。知觉时亦幻。迷
倒时亦幻。过去现在未来皆悉是幻。今日知
非。则以幻药复治幻病。病瘥药除。依前只是
旧时人。若别有人有法。则是邪魔外道见解
也。公深思之。但如此崖将去。时时于静胜中。
切不得忘了须弥山放下著两则语但从脚下
著实做将去。己过者不须怖畏。亦不必思量。
思量怖畏即障道矣。但于诸佛前。发大誓愿。
愿此心坚固。永不退失。仗诸佛加被。遇善知
识一言之下。顿亡生死。悟證无上正等菩提。
续佛慧命。以报诸佛莫大之恩。若如此则久
久无有不悟之理。不见善财童子从文殊发

心。渐次南行过一百一十城。参五十三善知
识。末后于弥勒一弹指顷。顿亡前来诸善知
识所得法门。复依弥勒教思欲奉觐文殊。于
是文殊遥伸右手。过一百一十由旬。按善财
顶曰。善哉善哉。善男子。若离信根。心劣忧
悔。功行不具。退失精勤。于一善根心生住著。
于少功德便以为足。不能善巧发起行愿。不
为善知识之所摄护。乃至不能了知如是法
性。如是理趣。如是法门。如是所行。如是境
界。若周遍知。若种种知。若尽源底。若解了。
若趣入。若解说。若分别。若證知。若获得。皆
悉不能。文殊如是宣示善财。善财于言下成
就阿僧祇法门。具足无量大智光明。入普贤
门。于一念中悉见三千大千世界微尘数诸
善知识。悉皆亲近。恭敬承事。受行其教。得
不忘念智。庄严藏解脱。以至入普贤毛孔刹。
于一毛孔行一步。过不可说不可说佛刹微
尘数世界。与普贤等。诸佛等。刹等行等。及解
脱自在悉皆同等。无二无别。当恁么时。始能
回三毒为三聚净戒。回六识为六神通。回烦
恼为菩提。回无明为大智。如上这一络索。
只在当人末后一念真实而已。善财于弥勒
弹指之间。尚能顿亡诸善知识所證三昧。况
无始虚伪恶业习气耶。若以前所作底罪为
实则现今目前境界。皆为实有。乃至官职富
贵恩爱。悉皆是实。既是实。则地狱天堂亦实。
烦恼无明亦实。作业者亦实。受报者亦实。所
證底法门亦实。若作这般见解。则尽未来际。
更无有人趣佛乘矣。三世诸佛诸代祖师。种

种方便。翻为妄语矣。承公发书时。焚香对诸
圣。及遥礼庵中而后遣。公诚心至切如此。相
去虽不甚远。未得面言。信意信手。不觉忉怛
如许。虽若繁絮。亦出诚至之心。不敢以一言
一字相欺。苟欺公则是自欺耳。又记得。善财
见最寂静婆罗门。得诚语解脱。过去现在未
来诸佛菩萨。于阿耨菩提。无已退无现退
无当退。凡有所求莫不成满。皆由诚至所及
也。公既与竹椅蒲团为侣。不异善财见最
寂静婆罗门。又发云门书。对诸圣遥礼而后
遣。只要云门信许。此诚至之剧也。但相听。
只如此做工夫。将来于阿耨菩提成满无疑
矣。

又。

公处身富贵。而不为富贵所折困。非夙植般
若种智。焉能如是。但恐中忘此意。为利根
聪明所障。以有所得心在前顿放。故不能于
古人直截径要处一刀两段直下休歇。此病
非独贤士大夫。久参衲子亦然。多不肯退步
就省力处做工夫。只以聪明意识计较思量。
向外驰求。乍闻知识向聪明意识思量计较
外示以本分草料。多是当面蹉过。将谓从上
古德。有实法与人。如赵州放下著云门须弥
山之类是也。岩头曰。却物为上。逐物为下。
又曰。大统纲宗。要须识句。甚么是句。百不思
时唤作正句。亦云居顶。亦云得住。亦云历
历。亦云惺惺。亦云恁么时。将恁么时等破一
切是非。才恁么便不恁么。是句亦刬。非句亦
刬。如一团火相似。触著便烧。有甚么向傍处。

今时士大夫。多以思量计较为窟宅。闻恁么
说话。便道莫落空否。喻似舟未翻先自跳下
水去。此深可怜悯。近至江西见吕居仁。居
仁留心此段因缘甚久。亦深有此病。渠岂不
是聪明。宗杲尝问之曰。公怕落空。能知怕
者是空耶。是不空耶。试道看。渠伫思欲计较
祗对。当时便与一喝。至今茫然。讨巴鼻不
著。此盖以求悟證之心。在前顿放。自作障
难。非干别事。公试如此做工夫。日久月深。
自然筑著磕著。若欲将心待悟将心待休歇。
从脚下参。到弥勒下生。亦不能得悟。亦不
能得休歇。转加迷闷耳。平田和尚曰。神光
不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。又古德
曰。此事不可以有心求。不可以无心得。不
可以语言造。不可以寂默通。此是第一等入
泥入水。老婆说话。往往参禅人。只恁么念
过。殊不子细。看是甚道理。若是个有筋骨底。
聊闻举著。直下将金刚王宝剑。一截截断此
四路葛藤。则生死路头亦断。凡圣路头亦断。
计较思量亦断。得失是非亦断。当人脚跟下。
净裸裸赤洒洒没可把。岂不快哉。岂不畅哉。
不见。昔日灌溪和尚初参临济。济见来便下
绳床。蓦胸擒住。灌溪便云。领领。济知其已
彻。即便推出。更无言句与之商量。当恁么
时。灌溪如何思量计较祗对得。古来幸有如
此榜样。如今人总不将为事。只为粗心。灌
溪当初若有一点待悟待證待休歇底心在前
时。莫道被擒住便悟。便是缚却手脚。绕四
天下拖一遭。也不能得悟。也不能得休歇。

寻常计较安排底是识情。随生死迁流底亦
是识情。怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之
人。不知是病。只管在里许。头出头没。教中
所谓随识而行不随智。以故昧却本地风光
本来面目。若或一时放得下。百不思量计较。
忽然失脚蹋著鼻孔。即此识情。便是真空妙
智。更无别智可得。若别有所得。别有所證。
则又却不是也。如人迷时唤东作西。及至悟
时即西便是东。无别有东。此真空妙智。与
太虚空齐寿。只这太虚空中。还有一物碍得
他否。虽不受一物碍。而不妨诸物于空中往
来。此真空妙智亦然。生死凡圣垢染。著一
点不得。虽著不得。而不碍生死凡圣于中往
来。如此信得及见得彻。方是个出生入死得
大自在底汉。始与赵州放下著云门须弥山。
有少分相应。若信不及放不下。却请担取一
座须弥山。到处行脚。遇明眼人。分明举似。
一笑。

又。

老庞云。但愿空诸所有。切勿实诸所无。只了
得这两句。一生参学事毕。今时有一种剃头
外道。自眼不明。只管教人死獦狙地休去歇
去。若如此休歇。到千佛出世。也休歇不得。
转使心头迷闷耳。又教人随缘管带忘情默
照。照来照去带来带去。转加迷闷无有了期。
殊失祖师方便。错指示人。教人一向虚生浪
死。更教人是事莫管。但只恁么歇去。歇得
来情念不生。到恁么时。不是冥然无知。直
是惺惺历历。这般底更是毒害。瞎却人眼。不

是小事。云门寻常见此辈。不把做人看待。彼
既自眼不明。只管将册子上语。依样教人。这
个作么生教得。若信著这般底。永劫参不得。
云门寻常。不是不教人坐禅向静处做工夫。
此是应病与药。实无恁么指示人处。不见黄
檗和尚云。我此禅宗。从上相承以来。不曾
教人求知求解。只云学道。早是接引之辞。
然道亦不可学。情存学道。却成迷道。道无
方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无
方所。第一不得作知解。只是说汝而今情量
处为道。情量若尽心无方所。此道天真本无
名字。只为世人不识迷在情中。所以诸佛出
来。说破此事。恐尔不了。权立道名。不可守名
而生解也。前来所说。瞎眼汉。错指示人。皆是
认鱼目作明殊。守名而生解者。教人管带。此
是守目前鉴觉而生解者。教人硬休去歇去。
此是守忘怀空寂。而生解者。歇到无觉无知。
如土木瓦石相似。当恁么时。不是冥然无
知。又是错认方便解缚语。而生解者。教人随
缘照顾。莫教恶觉现前。这个又是认著髑髅
情识。而生解者。教人但放旷任其自在莫管
生心动念。念起念灭本无实体。若执为实。则
生死心生矣。这个又是守自然体为究竟法。
而生解者。如上诸病。非干学道人事。皆由瞎
眼宗师错指示耳。公既清净自居。存一片真
实坚固向道之心。莫管工夫纯一不纯一。但
莫于古人言句上只管如叠塔子相似。一层
了又一层。枉用工夫无有了期。但只存心于
一处。无有不得底。时节因缘到来。自然筑

著磕著。喷地省去耳。不起一念。还有过也
无。云须弥山。一物不将来时如何。云放下
著。这里疑不破。只在这里参。更不必自生
枝叶也。若信得云门及。但恁么参。别无佛
法指示人。若信不及。一任江北江南问王
老。一狐疑了一狐疑。

又。

细读来书。乃知。四威仪中无时间断。不为公
冗所夺。于急流中常自猛省。殊不放逸。道
心愈久愈坚固。深惬鄙怀。然世间尘劳。如
火炽然。何时是了。正在闹中。不得忘却竹
椅蒲团上事。平昔留心静胜处。正要闹中
用。若闹中不得力。却似不曾在静中做工夫
一般。承有前缘驳杂今受此报之叹。独不敢
闻命。若动此念。则障道矣。古德云。随流认
得性。无喜亦无忧。净名云。譬如高原陆地不
生莲华。卑湿淤泥乃生此华。老胡示。真如
不守自性。随缘成就一切事法。又云。随缘赴
感靡不周。而常处此。菩提座。岂欺人哉。若以
静处为是。闹处为非。则是坏世间相。而求实
相。离生灭而求寂灭。好静恶闹时正好著力。
蓦然闹里撞翻静时消息。其力能胜竹椅蒲
团上千万亿倍。但相听。决不相误。又承。以
老庞两句。为行住坐卧之铭箴。善不可加。若
正闹时生厌恶。则乃是自扰其心耳。若动念
时只以老庞两句提撕。便是热时一服清凉
散也。公具决定信。是大智慧人。久做静中工
夫。方敢说这般话。于他人分上则不可。若向
业识茫茫增上慢人前如此说。乃是添他恶

业担子。禅门种种病痛。已具前书。不识。曾
子细理会否。

又。

承谕。外息诸缘。内心无喘。可以入道。是方
便门。借方便门以入道则可。守方便而不舍
则为病。诚如来语。山野读之不胜欢喜。踊
跃之至。今诸方漆桶辈。只为守方便而不舍。
以实法指示人。以故瞎人眼不少。所以山野
作辩邪正说以救之。近世魔彊法弱。以湛入
合湛为究竟者。不可胜数。守方便不舍为宗
师者。如麻似粟。山野近尝与衲子辈。举此
两段。正如来书所说。不差一字。非左右留
心般若中念念不间断。则不能洞晓从上诸
圣诸异方便也。公已捉著杷柄矣。既得杷柄
在手。何虑不舍方便门而入道耶。但只如此
做工夫。看经教并古人语录。种种差别言句。
亦只如此做工夫。如须弥山。放下著。狗子无
佛性话。竹篦子话。一口吸尽西江水话。庭前
柏树子话。亦只如此做工夫。更不得别生异
解别求道理别作伎俩也。公能向急流中。时
时自如此提掇。道业若不成就。则佛法无灵
验矣。记取记取。承夜梦焚香入山僧之室甚
从容。切不得作梦会。须知是真入室。不见舍
利弗问须菩提。梦中说六波罗蜜。与觉时同
别。须菩提云。此义幽深。吾不能说。此会有
弥勒大士。汝往彼问。咄漏逗不少。雪窦云。
当时若不放过。随后与一剳。谁名弥勒。谁
是弥勒者。便见冰消瓦解。咄雪窦亦漏逗
不少。或有人问。只如曾待制夜梦入云门之

室。且道。与觉时同别。云门即向他道。谁是入
室者。谁是为入室者。谁是作梦者。谁是说
梦者。谁是不作梦会者。谁是真入室者。咄亦
漏逗不少。

又。

来书细读数过。足见办铁石心立决定志不
肯草草。但只如此崖。到腊月三十日。亦能
与阎家老子厮抵。更休说豁开顶门眼。握金
刚王宝剑。坐毗卢顶上也。宗杲尝谓方外道
友曰。今时学道之士。只求速效。不知错了也。
却谓。无事省缘。静坐体究。为空过时光不
如看几卷经。念几声佛。佛前多礼几拜。忏悔
平生所作底罪过。要免阎家老子手中铁棒。
此是愚人所为。而今道家者流。全以妄想心。
想日精月华。吞霞服气。尚能留形住世。不被
寒暑所逼。况回此心此念。全在般若中耶。先
圣明明有言。喻如太末虫。处处皆泊。唯不能
泊于火焰之上。众生亦尔。处处能缘。唯不能
缘于般若之上。苟念念不退初心。把自家心
识缘世间尘劳底。回来抵在般若上。虽今生
打未彻。临命终时。定不为恶业所牵流落恶
道。来生出头。随我今生愿力。定在般若中。现
成受用。此是决定底事。无可疑者。众生界中
事不著学。无始时来习得熟。路头亦熟。自然
取之左右逢其原。须著拨置。出世间学般若
心。无始时来背违。乍闻知识说著。自然理会
不得。须著立决定志与之作头抵。决不两立。
此处若入得深。彼处不著排遣。诸魔外道自
然窜伏矣。生处放教熟。熟处放教生。政为此

也。日用做工夫处。捉著杷柄。渐觉省力时。便
是得力处也。

* 答李参政(汉老)○(问书附)

邴近扣筹室。伏蒙激发蒙滞。忽有省入。顾
惟。根识暗钝。平生学解尽落情见。一取一
舍。如衣坏絮行草棘中适自缠绕。今一笑
顿释。欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈。何以
致此。自到城中。著衣吃饭。抱子弄孙。色色
仍旧。既亡拘滞之情。亦不作奇特之想。其
馀夙习旧障。亦稍轻微。临别叮咛之语。不
敢忘也。重念。始得入门。而大法未明。应机
接物触事未能无碍。更望有以提诲。使卒
有所至。庶无玷于法席矣。

示谕。自到城中。著衣吃饭。抱子弄孙。色色仍
旧。既亡拘滞之情。亦不作奇特之想。宿习旧
障亦稍轻微。三复斯语。欢喜跃跃。此乃学佛
之验也。傥非过量大人于一笑中百了千当。
则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者。疑
怒二字法门。尽未来际终不能坏。使太虚空
为云门口。草木瓦石皆放光明助说道理。亦
不柰何。方信此段因缘不可传不可学。须是
自證自悟自肯自休方始彻头。公今一笑。顿
亡所得。夫复何言。黄面老子曰。不取众生所
言说。一切有为虚妄事。虽复不依言语道。亦
复不著无言说。来书所说。既亡拘滞之情。亦
不作奇特之想。暗与黄面老子所言契合。即
是说者名为佛说。离是说者即波旬说。山野
平昔有大誓愿。宁以此身代一切众生受地
狱苦。终不以此口将佛法以为人情瞎一切

人眼。公既到恁么田地。自知此事不从人
得。但且仍旧更不须问。大法明未明。应机碍
不碍。若作是念。则不仍旧矣。承过夏后方可
复出。甚狭病僧意。若更热荒驰求不歇。则不
相当也。前日见公欢喜之甚。以故不敢说破。
恐伤言语。今欢喜既定。方敢指出此事。极不
容易。须生惭愧始得。往往利根上智者。得
之不费力。遂生容易心。便不修行。多被目前
境界夺将去。作主宰不得。日久月深迷而不
返。道力不能胜业力。魔得其便。定为魔所
摄持。临命终时亦不得力。千万记取。前日
之语。理则顿悟乘悟并销。事则渐除因次第
尽。行住坐卧切不可忘了。其馀古人种种差
别言句。皆不可以为实。然亦不可以为虚。久
久纯熟。自然默默契自本心矣。不必别求殊
胜奇特也。昔水潦和尚于采藤处问马祖。如
何是祖师西来意。祖云。近前来向尔道。水
潦才近前。马祖栏胸一蹋蹋倒。水潦不觉起
来拍手呵呵大笑。祖曰。汝见个甚么道理便
笑。水潦曰。百千法门无量妙义。今日于一
毛头上。尽底识得根源去。马祖便不管他。雪
峰知鼓山缘熟。一日忽然蓦胸擒住曰。是
甚么。鼓山释然了悟。了心便亡。唯微笑举
手摇曳而已。雪峰曰。子作道理耶。鼓山复
摇手曰。和尚何道理之有。雪峰便休去。蒙山
道明禅师。趁卢行者至大庾岭夺衣钵。卢公
掷于石上曰。此衣表信。可力争耶。任公将
去。明举之不动。乃曰。我求法。非为衣钵也。
愿行者开示。卢公曰。不思善不思恶正当恁

么时。那个是上座本来面目。明当时大悟。通
身汗流。泣泪作礼曰。上来密语密意外。还
更有意旨否。卢公曰。我今为汝说者。即非
密意。汝若返照自己面目。密却在汝边。我
若说得。即不密也。以三尊宿三段因缘。较
公于一笑中释然。优劣何如。请自断看还更
别有奇特道理么。若更别有。则却似不曾释
然也。但知作佛。莫愁佛不解语。古来得道
之士。自己既充足。推己之馀。应机接物。如
明镜当台明珠在掌。胡来胡现汉来汉现。非
著意也。若著意则有实法与人矣。公欲大法
明应机无滞。但且仍旧。不必问人。久久自
点头矣。临行面禀之语。请书于座右。此外
别无说。纵有说。于公分上尽成剩语矣。葛藤
太多。姑置是事。

又。

邴比蒙诲答。备悉深旨。邴自有验者三。一
事无逆顺。随缘即应。不留胸中。二宿习浓
厚。不加排遣。自尔轻微。三古人公案。旧
所茫然。时复瞥地。此非自昧者。前书大法
未明之语。盖恐得少为足。当扩而充之。岂
别求胜解耶。净除现流。理则不无。敢不铭
佩。

信后益增瞻仰。不识日来随缘放旷如意自
在否。四威仪中不为尘劳所胜否。寤寐二边
得一如否。于仍旧处无走作否。于生死心不
相续否。但尽凡情别无圣解。公既一笑。豁
开正眼。消息顿亡。得力不得力。如人饮水冷
煖自知矣。然日用之间。当依黄面老子所言。

刳其正性。除其助因。违其现业。此乃了事汉。
无方便中真方便。无修證中真修證。无取舍
中真取舍也。古德云。皮肤脱落尽。唯一真
实在。又如栴檀繁柯脱落尽唯真栴檀在。斯
违现业除助因刳正性之极致也。公试思之。
如此说话。于了事汉分上。大似一柄腊月扇
子。恐南地寒暄不常也。少不得。一笑。
大慧普觉禅师书卷第二十五