到南岳石头和尚处。遂问。三乘十二分教。某
甲粗亦妍穷承闻。南方有直指人心见性成
佛。实未明了。乞师指示。石头云。恁么也不
得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。药
山闻而不领。良久无言。石头云会么。药山
云不会。石头云。恐子缘不在此。往江西问
取马大师去。药山依教直至江西见马师。以
问石头话端。依前问之。马师曰。我有时教
伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时教
伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉瞬目者不
是。药山闻马师语。便获金刚心中。更无奇
特玄妙可通消息。但作礼而已。马师知其已
證入。亦无别道理传授。只向他道。汝见个甚
么便礼拜。药山亦无道理可以呈似马师。但
云。某在石头如蚊子上铁牛相似。马师亦无
言语与之印可。一日忽见便问。子近日见处
如何。山曰。皮肤脱落尽。唯有一真实。马师
曰。子之所得可谓协于心体布于四肢。既然
如是。将三条篾。束取肚皮。随处住山去。药
山云。某甲又是何人。敢言住山。马师云。未有
长行而不住。未有长住而不行。欲益无所益。
欲为无所为。宜作舟航。无久住此。遂辞马
师去住山。此亦获金刚心中之效验者。仲堪
道友妙喜与之素昧平昔。绍兴丙子冬。邂逅
宛陵。一见风采。未语而心已许之。尝过其
舍。遂蒙倾倒。因而诘之。自言于中字法门
而有趣向。自尔每与对谈。未尝一语及世间
事。古人隔江横趋时节亦有之矣。为政不苛
不察。而奸蠹为之胆落。此亦證中字法门效

验也。别来恰九个月。忽专介以此轴来求道
号。因思无尽张公之言。颇与仲堪所入门户
略相似。故不觉引前葛藤。仍为立道号。曰
中證居士。中證之义在吾佛则曰金刚心。心
至中曰忠中无定方见于行事。而利他自利。
世出世间。了无遗恨矣。中證不偏。而上下
相应。如析栴檀片片非别木。非如他人说得
盛水不漏于行事时手足俱露。如此等辈。欲
入中字法门。大似掉棒打月。不亦难乎。中證
居士勉之。妙喜异日忽地撞到面前那时相
见。更若守著这一字。则不中矣。

* 示徐提刑(敦立)

士大夫。多以有所得心。求无所得法。何谓
有所得心。聪明灵利思量计较者是。何谓无
所得法。思量不行计较不到。聪明灵利无处
安著者是。不见释迦老子在法华会上。舍利
弗殷勤三请。直得无启口处。然后尽力道得
个是法非思量分别之所能解。此是释迦老
子初悟此事。开方便门示真实相之椎轮也。
昔雪峰真觉禅师。为此事之切。三度到投子。
九度上洞山。因缘不相契。后闻德山周金刚
王化。遂造其室。一日问德山。从上宗风以何
法示人。德山云。我宗无语句。亦无一法与
人。后又问从上宗乘中事。学人还有分也无。
德山拈拄杖便打云。道甚么。雪峰于棒下。方
打破漆桶。以是观之。思量计较聪明灵利。于
此个门中一点也用不著。古德有言。般若如
大火聚。近之则燎却面门。拟议寻思便落意
识。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意

识。故知心意识非独障道。亦使得人七颠八
倒作诸不善。既有究竟此道之心。须有决定
之志。不到大休大歇大解脱处。誓毕此生不
退不堕。佛法无多子。久长难得。人世间尘
劳中事无尽无穷。拨置了一重又一重来。如
连环如钩锁相续不断。志意下劣者。往往甘
心与伊作侣伴。不觉不知被伊牵挽将去。除
是当人夙有愿力方肯退步思量。永嘉又云。
无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉
了无一物。本源自性天真佛。若如是思量。蓦
然向思量不及处见得。无一物底法身。即是
当人出生死处。前所云无所得法。不可以有
所得心求。便是这个道理也。士大夫一生
在思量计较中作活计。才闻善知识说无所
得法。便心里疑惑。怕落空去。妙喜每见如此
说者。即问他。只这怕落空者。还空也无。十
个有五双。分疏不下。盖平时只以思量卜度
为窟宅。乍闻说著不得思量底话。便茫然无
讨巴鼻处。殊不知。只这无讨巴鼻处。便是
自家放身命底时节也。敦立道友靖康中在
夷门相会。是时春秋鼎盛。便知有此段大事
因缘。可以脱离生死。与乃兄敦济。时来扣问
圜悟先师。但妙年身心未能纯一专志理会
个事。别来忽地过了三十馀年。绍兴己卯秋。
予因到育王经由越上。时敦立提总宪纲始
获再会。握手剧谈。坐间只以此一段因缘为
未了。更不及世间尘劳之事。非百劫千生曾
承事真善知识种得般若种子在藏识中。则
不能如是把得定作得主宰信得谛当不退初

心。真火中莲华也。但以博极群书。于九经
十七史内。入得太深。聪明太过。理路太多。
定力太少。被日用应缘处牵挽将去。故于脚
跟下不能得啐地折曝地断耳。若时时正念
现前。怕生死之心不变。则日月浸久。生处自
熟。熟处自生矣。且那个是熟处。聪明灵利思
量计较底是。那个是生处。菩提涅槃真如佛
性。绝思惟分别。抟量卜度不到。无尔用心安
排底是。蓦然时节到来。或于古人入道因缘
上。或因看经教时。或于日用应缘。若善若不
善。若身心散乱。若逆顺境界现前。若暂得
心意识宁静时。忽地蹋翻关棙子。不是差
事。

* 示陈机宜(明仲)

佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何
用一切法。法本无法。心亦无心。心法两空。是
真实相。而今学道之士。多怕落空。作如是解
者。错认方便。执病为药。深可怜悯。故庞居
士有言。汝勿嫌落空。落空亦不恶。又云。但愿
空诸所有。切勿实诸所无。若觑得这一句
子。破无边恶业无明当下瓦解冰销。如来所
说一大藏教。亦注解这一句子不出。当人若
具决定信知。得有如是大解脱法。只在知得
处。拨转上头关棙子。则庞公一句与佛说一
大藏教。无异无别。无前无后。无古无今。无
少师剩。亦不见有一切法。亦不见有一切心。
十方世界空荡荡地。亦莫作空荡荡地见。若
作是见。则便有说空者。便有闻说空者。便有
一切法可听。便有一切心可證。既可听可證。

则内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
教中谓之以我说法。亦谓之谤佛法僧。又教
中云。若取法相即著我人众生寿者。若取非
法相即著我人众生寿者。前所云内有能證
之心。外有所證之法。便是这个道理也。佛
弟子陈惇。知身是妄知法是幻。于幻妄中能
看个赵州狗子无佛性话。忽然洗面摸著鼻
孔。有书来呈见解。试手说禅。如虎生三日
气已食牛。其间通消息处。虽似吉撩棒打地。
有著处则入地数寸。不著处则全无巴鼻。然
大体基本已正。而大法未明。亦初心入道之
常病耳。苟能知是般事。拨向一边。却把诸
佛诸祖要妙门。一时塞断。向威音那畔。讨个
生涯处。方于法得自在矣。释迦老子云。若但
赞佛乘。众生没在苦。信知如是事。以我所證
扩而充之。然后不被法缚。不求法脱。恁么也
得。不恁么也得。恁么不恁么总得。凡有言句
凡所受用。如壮士展臂不借他力。箭既离弦
无返回势。非是彊为。法如是故。得如此了。
始可言无善无恶无佛无众生等事。而今大
法未明。若便说恁么话。恐堕在永嘉所谓豁
达空拨因果莽莽荡荡招殃祸中。不可不知
也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
一片。勉之勉之。

* 示空相道人(黄通判宅)

佛是凡夫镜子。凡夫却是佛镜子。凡夫迷时。
生死垢染影像。全体现佛镜子中。忽然悟时。
真净妙明不生不灭。佛影像却现凡夫镜子
中。然佛本无生灭。亦无迷悟。亦无镜子。亦

无影像可现。由凡夫有若干。故随凡夫发明
耳。而今欲除凡夫病。与佛祖无异。请打破镜
来。为尔下个注脚。

* 示方机宜(夷吾)

祖师云。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无
碍。当生即不生。欲知此个道理。但将平昔坐
禅处得底。看经教处得底。语录上记得底。宗
师口头言下领览得底。一时扫向他方世界。
却缓缓地子细看他。德山何故见僧入门便
棒。临济何故见僧入门便喝。若识二大老用
处。则于日用触境逢缘处。不作世谛流布。亦
不作佛法理论。既不著此二边。须知自有一
条活路。不见临济一日侍立德山。德山良久
蓦回顾云。老汉今日困。临济云。这老汉寐
语作甚么。德山拟拈拄杖要打。临济便掀倒
禅床。尔看。他了事汉。等闲蓦路相逢。自然各
各有出身之路。后来云峰悦禅师拈云。此二
员作家。一拶一捺。略露风规。大似把手上高
山。虽然如是。未免旁观者丑。且道。谁是旁
观者。良久喝一喝。据妙喜所见。云峰亦未免
和泥合水。好与这两个老汉。一状领过。一
坑埋却。且道。过在甚么处。夷吾居士夙植德
本。信得此段大事因缘及。虽在尘劳中。能自
省察。虽未得一刀两段直下坐断报化佛头。
然却自有个信入处。如虎生三日气已食牛。
欲行千里一步为初。最初一步已进得不错。
直须扩而充之。决定知得三世诸佛败阙处。
六代祖师败阙处。妙喜败阙处。然后打开自
己库藏。运出自己家财。拯济一切。岂非在家

菩萨之用心哉。勉之勉之。

* 示妙圆道人(李知省宅)

欲超生死越苦海。应当竖起精进幢。直下信
得及。只这信得及处。便是超生死越苦海底
消息。故释迦老子曰。信为道元功德母。长养
一切诸善法。又云。信能远离生死苦。信能必
到如来地。要识如来地么。亦只是这信得及
底。既信得及。不须起心动念求出生死。但十
二时中念念不离。决定要得入手。方为勇猛
之士。若半信半疑。则不相续矣。此事不论男
之与女贵之与贱大之与小。平等一如。何以
故。世尊在法华会上。只度得一个女子成佛。
涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当
知此二人成佛。亦别无功用。亦只是直下信
得及。更无第二念。便坐断报化佛头。径超
生死。亦别无道理。妙圆道人虽是女流。立
志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
因缘。决定要出生死因。以此纸乞指示。掇
笔挥汗。书此示之。仍令看个话头。僧问马
祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圆道人日
用只如此看。祝祝。

* 示太虚居士(邓直殿伯寿)

利根上智之士。身在富贵中。而不被富贵所
折困。能于富贵中。作大饶益利乐有情。非夙
愿力。则不能如是信得及。既信得及。当于信
得及处乘自愿力随缘应用。则自然头头上
明物物上显矣。昔普贤菩萨在华严会上。入
一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。普入一
切佛平等性。能于法界示众影像广大无碍。

同于虚空法界海旋。靡不随入。出生一切诸
三昧法。普能包纳十方法界。三世诸佛智光
明海。皆从此生。十方所有诸安立海。悉能示
现。含藏一切佛力解脱诸菩萨智。能令一切
国土微尘。普能容受无边法界。成就一切佛
功德海。显示如来诸大愿海。一切诸佛所有
法轮。流通护持使无断绝。如此世界中。普
贤菩萨于世尊前入此三昧。如是尽法界虚
空界。十方三世微细无碍广大光明。佛眼所
见佛力能到佛身所现。一切国土及此国土
所有微尘。一一尘中有世界海微尘数佛刹。
一一刹中有世界海微尘数诸佛。一一佛前
有世界海微尘数普贤菩萨。皆亦入此一切
诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。从三昧起时。
在会听法之众皆获此三昧。皆得此三昧力。
无不被其饶益者。太虚居士邓伯寿。身处富
贵。又与常人不同。日侍至尊。所闻所见。皆
不可思议事。与普贤菩萨于如来前入毗卢
遮那藏身三昧又何异哉。但恐中忘此意。十
二时中不能照管微细流注。恃恩凌铄于人。
则不相当也。诸佛出世祖师西来。亦无一法
可以传授。何以故。有传有授。是无明法。是
有为法。非智慧法。非无为法。岩头和尚有
言。若以实法系缀人。土亦难消。昔南印土。
彼国之人多信福业。十四祖龙胜。特往化之。
彼曰。人有福业世间第一。徒言佛性谁能睹
之。龙胜曰。汝欲见佛性。先须除我慢。彼曰。
佛性大小。龙胜曰。非大非小。非广非狭。无
福无报。不死不生。此乃直示心要也。彼一众

闻之皆悟正理。然悟在当人不从他得。前
所云诸佛出世祖师相传皆无实法。便是这
个道理也。佛法无多子。久长难得人。伯寿正
是春秋鼎盛之时。于日用应缘处。能自警觉。
回世间恶业底心。要学无上佛果菩提。非百
劫千生曾承事无边诸佛诸善知识熏习般若
种智。则不能如是精进如是清净如是自在
如是正直。孜孜矻矻以此段大事因缘在念。
既有是心莫管得在何时。若卒讨巴鼻不著。
但只看个古人入道底话头。僧问赵州。如何
是祖师西来意。州云。庭前柏树子。僧云。和
尚莫将境示人。州云。我不将境示人。僧云。
既不将境示人。却如何是祖师西来意。州只
云。庭前柏树子。其僧于言下忽然大悟。伯
寿但日用行住坐卧处。奉侍至尊处。念念
不间断。时时提撕。时时举觉。蓦然向柏树
子上。心意识绝气息。便是彻头处也。前所
云普贤菩萨于世尊前。入毗卢遮那如来藏
身三昧。从三昧起。在会诸菩萨皆获是益。
愿伯寿于至尊前。亦时时入是三昧。忽然从
三昧起。其益与普贤菩萨无二无别。勉之不
可忽。

* 示妙明居士(李知省伯和)

道由心悟。不在言传。近年以来学此道者。多
弃本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推穷。一
味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏。于本
分事上了没交涉。古人不得已。见学者迷头
认影。故设方便诱引之。令其自识本地风光
明见本来面目而已。初无实法与人。如江西

马祖初好坐禅。后被南岳让和尚将砖于他
坐禅处磨。马祖从禅定起问。磨砖何为。让曰。
欲其成镜耳。马祖笑曰。磨砖岂得成镜耶。让
曰。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛。盖让和尚
尝问马祖。坐禅何图。马祖以求成佛答之。教
中所谓先以定动后以智拔。马祖闻坐禅岂
得成佛之语。方始著忙。遂起作礼致敬曰。如
何即是。让知其时节因缘已到。始谓之曰。譬
牛驾车。车若不行。打牛即是。打车即是。又
曰汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐
卧。若学坐佛。佛非定相。于无住法。不应取
舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其
理。马祖于言下忽然领旨。遂问。如何用心即
合无相三昧。让曰。汝学心地法门如下种子。
我说法要。譬彼天泽。汝缘合故当见其道。又
问。道非色相。云何能见。让曰。心地法眼能见
乎道。无相三昧亦复然矣。曰有成坏否。让曰。
若以成坏聚散而见道者非也。前所云方便
诱引。此是从上宗乘中第一个样子。妙明居
士请依此参。

昔大珠和尚初参马祖。祖问。从何处来。曰
越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求
佛法。祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作甚么。
我这里一物也无。求甚么佛法。珠遂作礼
问。那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者
是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用自在何
假外求。珠于言下识自本心不由知觉。后住
大珠。凡有扣问。随问而答。打开自己宝藏。
运出自己家财。如盘走珠。无障无碍。曾有僧

问。般若大否。珠曰。般若大。曰几许大。曰无
边际。曰般若小否。曰般若小。曰几许小。曰
看不见。曰何处是。何处不是。尔看。他悟得
自家宝藏底。还有一星儿实法传授与人否。
妙喜常常说与学此道者。若是真实见道之
士。如钟在虚。如谷应响。大扣大鸣。小扣小
应。近代佛法可伤。为人师者。先以奇特玄妙。
蕴在胸襟递相沿袭。口耳传授以为宗旨。如
此之流邪毒人心。不可治疗。古德谓之谤般
若人。千佛出世不通忏悔。此是宗门善巧方
便诱引学者底。第二个样子。妙明居士决定
究竟。当如此样子参。

既办此心。要理会这一著子。先须立决定
志。触境逢缘。或逆或顺。要把得定作得主。
不受种种邪说。日用应缘时。常以无常迅速
生死二字。贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万
百贯债无钱还得。被债主守定门户。忧愁怕
怖千思万量。求还不可得。若常存此心。则有
趣向分。若半进半退。半信半不信。不如三家
村里无智愚夫。何以故。为渠百不知百不解。
却无许多恶知恶觉作障碍。一味守愚而已。
古德有言。研穷至理以悟为则。近年以来多
有不信悟底宗师。说悟为诳謼人。说悟为建
立。说悟为把定。说悟为落在第二头。披却师
子皮。作野干鸣者。不可胜数。不具择法眼者。
往往遭此辈幻惑。不可不审而思思而察也。
此是宗师指接群迷。令见月亡指底。第三个
样子。妙明居士欲跳出生死窟。作是说者名
为正说。作他说者名为邪说。思之。

怕怖生死底。疑根拔不尽。百劫千生流浪随
业受报。头出头没无休息时。苟能猛著精彩。
一拔净尽。便能不离众生心。而见佛心。若夙
有愿力。遇真正善知识。善巧方便诱诲。则有
甚难处。不见古德有言。江湖无碍人之心。佛
祖无谩人之意。只为时人过不得。不得道江
湖不碍人。佛祖言教虽不谩人。只为学此道
者错认方便。于一言一句中求玄求妙求得
求失。因而透不得。不得道佛祖不谩人。如患
盲之人。不见日月光。是盲者过。非日月咎。
此是学此道离文字相离分别相离语言相
底。第四个样子。妙明居士思之。

疑生不知来处死不知去处底心未忘。则是
生死交加。但向交加处。看个话头。僧问赵州
和尚。狗子还有佛性也无。州云无。但将这
疑生不知来处死不知去处底心。移来无字
上。则交加之心不行矣。交加之心既不行。则
疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处。
与之厮崖。时节因缘到来。蓦然喷地一下。便
了教中所谓绝心生死止心不善伐心稠林浣
心垢浊者也。然心何有垢。心何有浊。谓分
别善恶杂毒所钟。亦谓之不善。亦谓之垢浊。
亦谓之稠林。若真实得喷地一下。只此稠林。
即是栴檀香林。只此垢浊。即是清净解脱无
作妙体。此体本来无染非使然也。分别不生
虚明自照。便是这些道理。此是宗师令学
者舍邪归正底。第五个样子。妙明居士但只
依此参。久久自筑著磕著也。

道无不在。触处皆真。非离真而立处。立处

即真。教中所谓治生产业皆顺正理。与实相
不相违背。是故庞居士有言。日用事无别。唯
吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫
谁为号。丘山绝点。埃神通并妙用。运水及
搬柴。然便恁么认著。不求妙悟。又落在无
事甲里。不见魏府老华严有言。佛法在尔
日用处。行住坐卧处。吃粥吃饭处。语言相
问处。所作所为举心动念。又却不是也。又
真净和尚有言。不拟心一一明妙一一天真。
一一如莲华不著水。迷自心故作众生。悟自
心故成佛。然众生本佛。佛本众生。由迷悟
故有彼此也。又释迦老子有言。是法住法位。
世间相常住。又云。是法非思量分别之所能
解。此亦是不许拟心之异名耳。苟于应缘处。
不安排不造作。不拟心思量分别计较。自然
荡荡无欲无依。不住有为不堕无为。不作世
间及出世间想。这个是日用四威仪中。不昧
本来面目底。第六个样子也。

本为生死事大无常迅速己事未明故。参礼
宗师求解生死之缚。却被邪师辈添绳添索。
旧缚未解而新缚又加。却不理会生死之
缚。只一味理会闲言长语。唤作宗旨。是甚
热大不紧。教中所谓邪师过谬。非众生咎。要
得不被生死缚。但常教方寸虚豁豁地。只以
不知生来不知死去底心。时时向应缘处提
撕。提撕得熟。久久自然荡荡地也。觉得日用
处省力时。便是学此道得力处也。得力处省
无限力。省力处却得无限力。这些道理。说
与人不得。呈似人不得。省力与得力处。如人

饮水冷煖自知。妙喜一生只以省力处指示
人。不教人做谜子抟量。亦只如此修行。此
外别无造妖捏怪。我得力处他人不知。我省
力处他人亦不知。生死心绝他人亦不知。生
死心未忘他人亦不知。只将这个法门。布施
一切人。别无玄妙奇特可以传授。妙明居士
决欲如妙喜修行。但依此说。亦不必向外别
求道理。真龙行处云自相随。况神通光明本
来自有。不见德山和尚有言。汝但无事于心。
无心于事。则虚而灵空而妙。若毛端许言之
本末者。皆为自欺。这个是学此道要径底。
第七个样子也。

如上七个样子。佛病法病众生病。一时说了。
更有第八个样子。却请问取妙圆道人。又代
妙圆道人。下一转语云。大事为尔不得小事。
妙明居士自家担当。
大慧普觉禅师法语卷第二十三