渠虽未能赤骨𩪸地跳出葛藤窠。然却知得
饭是米做面在麦里。正好著力之际。蓦来相
别云。要急归嫁女。以此轴来。乞做工夫底道
理。昔庞居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
家团圞头。共说无生话。后来元丰间。有个士
人。谓之无为居士。姓杨名杰字次公。尝参
前辈。于宗门中有真实得力处。曾和庞公此
偈云。男大须婚。女长须嫁。讨甚间工夫。更说
无生话。这两个俗汉子。将他十方常住一片
田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
有。而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平
底。谓之海印信禅师。时住苏州定慧。因见
无为此偈。亦有一偈曰。我无男婚。亦无女
嫁。困来便打眠。谁管无生话。这三个老汉
说此三偈。快然居士开眼也著。合眼也著。不
开不合也著。妙喜只得冷地看。看则不无。毕
竟快然居士向开眼处著到耶。合眼处著到
耶。不开不合处著到耶。若在开眼处著到。
则落在庞公圈䙡里。在合眼处著到。则落
在杨无为圈䙡里。在不开不合处著到。则
落在海印禅师圈䙡里。快然见恁么说定道。
总不恁么。若总不恁么。又落在妙喜圈䙡里。
要出三老圈䙡则易。要出妙喜圈䙡则难。快
然毕竟如何出得。待归延平嫁了女。却缓
缓地来。为尔说破。因记得古德一偈。并书
其后。庶几快然不在中途挆根。亦老婆心
之切耳。偈曰。学道如钻火。逢烟且莫休。
直待金星现。归家始到头。更有一个问头。
且那里是快然归底家。若透得这一问。男

婚女嫁都在里许。若未识得家。且业识茫茫
尽在外边走。亦怪妙喜不得。

* 示妙心居士(孙通判长文)

决欲究竟此事。应是从前作聪明说道理。文
字语言上记持。于心意识内计较抟量得底。
飏在他方世界。都不得有丝毫头许顿在胸
中扫除得净尽也。然后向心思意想不及处。
试进一步看。若进得这一步。便如善财童子
于普贤毛孔刹中。行一步过不可说不可说
佛刹微尘数世界。如是而行。尽未来劫犹不
能知。一毛孔中刹海次第刹海藏。刹海差别
刹海普入。刹海成刹海坏。刹海庄严所有边
际。亦不能知。佛海次第佛海藏。佛海差别
佛海普入。佛海生佛海灭。所有边际亦不
能知。菩萨众海次第。菩萨众海藏。菩萨众
海差别。菩萨众海普入。菩萨众海集。菩萨
众海散。所有边际亦不能知。入众生鬼界众
生根。教化调伏诸众生智。菩萨所住甚深自
在。菩萨所入诸地诸道。如是等海所有边际。
信知无念无作。有如是功德。这一步虽曰难
进。若夙曾种得善根种子。只向信得及处看。
看来看去内无所住外无所缘。不觉不知打
失布袋。当恁么时。方知庞居士道。无念清凉
寺。蕴空真五台。对境心无垢。当情心死灰。妙
理于中现。优昙空里开。无求真法眼。离相
即如来。若能如是学。不动出三灾。是真语
实语不诳不妄。然虽如是。莫见恁么道。便
向无作无为处。闭眉合眼做死模样。谓之
默而常照。硬捉住个猢狲绳子。怕他勃跳。古

德唤作落空亡外道魂不散死人。真实要绝
心生死浣心垢浊伐心稠林。须是把这猢狲
子一棒打杀始得。若一向紧紧地。把定绳头。
将心调伏。我说是人。执之失度。真可怜悯。正
眼观之。尽是天魔外道魍魉妖精。非吾眷属。
此事要得浑钢打就生铁铸成底担荷。若有
心担荷。则又蹉过也。古人不得已。见尔迷却
路。为尔作个指路头主人而已。亦无禅道佛
法可以传授。才说有传有授。便是邪法。何以
故。不见金刚经中道。若言如来有所说法。即
为谤佛。是人不解我所说义。又云。法尚应舍。
何况非法。著实而论。说真如佛性。说菩提涅
槃。说理说事。说邪说正。尽是非法。那堪更
说有玄有妙可以传可以授乎。不见先德有
言。说个学道。早是接引之辞耳。又何曾教
尔起模画样。特地驰求来。所以云。拟将心意
学玄宗。状似西行却向东。临济云。尔但歇得
念念驰求心。则与释迦老子不别。七地菩萨
求佛智心未歇。谓之法尘烦恼。既有决定志。
必有决定得入手时。且那个是得入手时。喷
地一发心意识灭绝气息时是佛。言理则顿
悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。要识这些
道理。便是善财闻弥勒弹指之声。楼阁门开。
善财心喜。入已还闭。香严闻击竹作声。忽
然契悟。便解道。一击亡所知。更不假修治。
动容扬古路。不堕悄然机之类是也。自家悟
处自家安乐处。自家得力处他人不知。拈出
呈似人不得。除已悟已安乐已得力者。一见
便默默相契矣。疑情未破。但只看个古人入

道底话头。移逐日许多作妄想底心来。话头
上则一切不行矣。僧问赵州。狗子还有佛性
也无。州云无。只这一字。便是断生死路头
底刀子也。妄念起时。但举个无字。举来举
去。蓦地绝消息。便是归家稳坐处也。此外
别无奇特。前所云难进底一步。不觉蓦然过
矣。

* 示永宁郡夫人(郑两府宅)

既知无常迅速生死事大。决欲亲近善知识。
孜孜矻矻不舍昼夜。常以生死二字。贴在额
头上。茶里饭里坐时卧时。指挥奴仆时。干办
家事时。喜时怒时。行时住时。酬酢宾客时。
不得放舍。常常恰似方寸中有一件紧急未
了底事碍塞。决欲要除屏去教净尽。方有少
分相应也。若见宗师说时。方始著急。理会不
说时。又却放缓。则是无决定之志。要得生
死根株断。则无有是处。此事不在男之与女
僧之与俗。若于宗师一言之下。啐地折嚗地
断。便是彻头处也。佛说火宅喻。直是为众
生开方便门示真实相。痛的的地。其中有言。
是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有所
识。谓众生根器狭劣。无决定志。恋著生死
尘劳。于尘劳中头出头没。于三界火宅不能
舍离。故设种种方便。令众生舍方便。直出火
宅露地而坐。此是释迦老子彻底老婆心。凡
看经教及古德入道因缘。当见月亡指。切不
得泥在言语中。若于语上寻玄妙。言中求奇
特。落处如此做工夫。则失方便矣。妙喜从
来无实法与人。直是据款结案。将平生悟得

底。开口见胆。明白直说与人。有信得及底。
依而行之。虽乍闻说。似难承当。若当人无始
时来种得般若种子。才闻举著。便两眉卓竖。
眼睛定动矣。老僧顷年初住此山。常州许宅
有个无著道人。法名妙总。三十岁便打硬。修
行遍见诸方尊宿。皆蒙印可。然渠真实畏生
死苦故。要真实理会本命元辰下落去处。特
来山中度夏。时同夏者一千七百衲子。冯济
川少卿。亦在此山不动轩随众。一日因老僧
升座。举药山和尚初参石头问石头云。三乘
十二分教。某甲粗亦研穷。曾闻南方有直指
人心见性成佛。实未明了。乞师指示。石头云。
恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总
不得。药山不契。石头云。尔往江西问取马大
师去。药山依教到马大师处。如前问。马大师
曰。有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬
目。有时教伊扬眉瞬目者是。有时教伊扬眉
瞬目者不是。药山于言下大悟。更无伎俩可
呈。但低头礼拜而已。马大师曰。子见个甚么
道理便礼拜。山曰。某在石头和尚处。如蚊子
上铁牛相似。马大师然之。是时升座才再提
撕。无著于言下忽然省悟。下座后亦不来通
消息。时冯济川随老僧后上方丈云。某甲理
会得。老僧问伊。居士如何。济川云。恁么也
不得。苏嚧娑婆诃。不恁么也不得。㗭哩娑婆
诃。恁么不恁么总不得。苏嚧㗭哩娑婆诃。老
僧亦不向他道是。亦不向他道不是。却以济
川语举似无著。无著云。曾见郭象注庄子。识
者云。却是庄子注郭象。老僧见他语异。亦不

问他。却举岩头婆子话问之。无著遂作一偈
云。一叶扁舟泛渺茫。呈桡舞棹别宫商。云山
海月俱抛弃。羸得庄周蝶梦长。老僧亦休去。
后一年济川疑他不实。得得自平江招无著。
到他船中问。婆生七子六个不遇知音。只
这一个也不消得。便弃在江中。老师言。道
人理会得。且如何会。无著云。已上供通并是
诣实。济川大惊。又尝到室中。老僧问他。古人
不出方丈。为甚么却去庄上吃油糍。无著云。
和尚放妙总过。妙总方敢通消息。老僧向伊
道。我放尔过。尔试道看。无著云。妙总亦放
和尚过。老僧云。争奈油糍何。无著喝一喝便
出去。是时一众皆闻渠如此祗对。看他才得
一滴水。便解兴波作浪。盖渠脱离世缘。早信
得这一著子。及虽尝被邪师印破面门。却
能退步。知非决定。以悟为则。故才见善知
识提撕。便于言下千了百当。永宁郡夫人曹
氏善因。聪明灵利有智见。知有此段大事因
缘。决定可以出生入死。不被世间尘劳中事
牵绊。虽在富贵中。而不被富贵所罗笼。亦要
退步亲近善知识。决择生死大事。但未遇真
知识激发耳。属者在城中。因节使公请就渠
庵园说法。善因闻老僧提持此段大事因缘。
遂熏起种性。当下身心宁怗。虽未能十成
透脱。已识得火宅尘劳中许多虚妄不实底
事。腊月三十日到来。恩爱也使不著。势力也
使不著。财宝也使不著。性气也使不著。官职
也使不著。富贵也使不著。眼光落地时。唯有
平昔造善造恶两路境界。一一现前。作恶多

作善少。则随恶业流浪将去。作恶少作善多。
则随善业生人天十善之家去。既知得这两
路子皆属虚幻。然后发勇猛精进坚固不退
之心。决欲超情离见透脱生死。腊月三十日。
善恶两路。拘执我不得。既知有如是殊胜事。
恐在火宅之中不能得。时时亲近善知识。故
得得上径山住旬日。随众听法。滋浸善缘。发
大誓愿。永不退转。临行以此轴求指示。要在
火宅中。时时以此自警自觉。老僧嘉其志趣
勇猛不与泛泛者同。故引无著道人一段入
道因缘。令其见贤思齐。他日妙喜社中。出
二无著。岂不为末世光明种子作大利益乎。
勉之勉之。

* 示妙智居士(方敷文务德)

从上诸佛诸祖。真实为人处。先教立决定志。
所谓决定志者。决欲此生心地开通。直到诸
佛诸祖无障碍大休歇大解脱境界。无决定
之志。则无决定信矣。佛不云乎。信为道元功
德母。长养一切诸善法。又云。信能增长智功
德。信能必到如来地。如来地即大休歇大解
脱境界是也。在昔归宗拭眼禅师。曾有僧问。
如何是佛。宗云。我向汝道。汝还信否。僧云。
和尚诚言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧闻
宗语谛审思惟。良久曰。只某便是。佛却如何
保任。宗曰。一翳在目空华乱坠。其僧于言
下忽然契悟。这僧初无决定信。闻归宗直指
之言。犹怀疑惑。欲求保任。方能自信。归宗
老婆心切。向他所乖执处。以金刚王宝剑。用
事劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立。

被归宗一挥。始肯放身舍命。又罗山法宝大
师。尝致问于石霜普会曰。起灭不停时如何。
石霜云。直须寒灰枯木去。一念万年去。函盖
相应去。全清绝点去。罗山不契。复持此语问
岩头。问声未绝。被岩头震威一喝曰。是谁起
灭。罗山于言下大悟。又教中说。菩萨修行从
初地入第八不动地。为深行菩萨。难可知无
差别。离一切相一切想一切执著。无量无边
一切声闻辟支佛。所不能及。离诸諠诤寂灭
现前。乃至入灭尽定。一切动心忆想分别。悉
皆止息。谓从初地至菩萨第八不动地。即舍
一切功用行。得无功用法。身口意业念务皆
息。谓不起第二念。又怕人理会不得。更引
喻云。譬如有人梦中见身堕在大河。为欲度
故发大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故
即便[寤-吾+告]寤。既[寤-吾+告]寤已所作皆息。菩萨亦尔。见
众生身在四流中。为救度故发大勇猛起大
精进。以勇猛精进故至不动地。既至此已一
切功用靡不皆息。如生梵世欲界烦恼皆不
现前。住不动地亦复如是。一切心意识行皆
不现前。第八地菩萨佛心菩萨心菩提心涅
槃心尚不现起。况复起于世间之心。世间心
既灭。寂灭心即现前。寂灭心既现前。则尘沙
诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前。
即是寂灭真境界也。得到此境界。方可兴慈
运悲作诸饶益事。是亦从决定志乘决定信。
成就者也。若无决定志。则不能深入如来大
寂灭海。无决定信。则于古人言句及教乘文
字中不能动转。如六祖大师为江西志彻禅

师说常无常义。彻问祖曰。弟子尝览涅槃经。
未晓常无常义。乞师慈悲略为宣说。祖曰。无
常者。即佛性也。有常者即善恶一切诸法分
别心也。曰和尚所说大违经文。祖曰。吾传佛
心印。安敢违于佛经。曰经说佛性是常。和尚
却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常。
和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。
祖曰。涅槃经吾昔者听尼无尽藏读诵一遍。
便为讲说。无一字一义不合经文。乃至为汝
终无二说。曰学人识量浅昧。愿和尚委曲开
示。祖曰。汝知否。佛性若常。更说甚么善恶诸
法。乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说
无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若
无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常
性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无
常义也。佛比为凡夫。外道执于邪常。诸二
乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义
教中。破彼偏见而显说真常真乐真我真净。
汝今依言背义。以断灭无常及确定死常。而
错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍。有何所
益。此亦彻禅师决定志中。乘决定信。而感
报祖师决定说之一也。又记得。安楞严看楞
严经。至知见立知即无明本。知见无见斯即
涅槃处。不觉破句读了曰。知见立。知即无明
本。知见无。见斯即涅槃。沈吟良久。忽然大
悟。后读是经。终身如所悟。更不依经文。此
亦决定志中。乘决定信。依义而不依文字之
一也。妙智居士有决定志。而乘决定信于此
一段大事因缘。矻矻孜孜以彻證不疑为决

定义。但未得喷地一下耳。因以此轴求指示。
故引祖师为志彻禅师。岩头为罗山。安楞严
破句读楞严经悟道。数段葛藤。且作他时喷
地一发之契券云耳。

* 示张太尉(益之)

佛言。若有欲知佛境界。当净其意如虚空。远
离妄想及诸取。令心所向皆无碍。佛境界即
当人自心现量。不动不变之体也。佛之一字
向自心体上亦无著处。借此字以觉之而已。
何以知之。佛者觉义。为众生无始时来不信
自心现量本自具足。而随逐客尘烦恼流转
三界受种种苦。故苦相现时。自心现量之体
随苦流荡。故诸佛悯众生流荡之。故借佛字
以觉之。既已觉则佛之一字亦无用处。佛是
众生药。众生病除。则佛药无用。凡看经教及
古德因缘。当如是学。

众生日用现行无明。顺无明则生欢喜。逆无
明则生烦恼。佛菩萨则不然。借无明以为佛
事。为众生以无明为窟宅。逆之则是破他窟
宅。顺之则随其所著。而诱导之。净名云。尘
劳之俦为如来种。永嘉云。无明实性即佛性。
幻化空身即法身。便是这个道理也。

此事不可以有心求。不可以无心得。不可以
语言造。不可以寂默通。于此四句无用心处。
方始可以提撕此个消息也。佛说。世出世间
功德。无如无心功德最大而不可思议。不见
释迦老子在般若会上。问文殊师利菩萨云。
汝入不思议三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即
不思议。不见有心能思议者。云何而言入不

思议三昧。我初发心欲入是定。如今思惟实
无心想而入三昧。如人学射。久习则巧。后虽
无心。以久习故箭发皆中。我亦如是。初学不
思议三昧。系心一缘。若久习成就。则更无心
想。常与定俱。得到这个田地。方始可说那
伽常在定。无有不定时。所以佛说。无心功德
直是殊胜。直是无较量处。今说无心。非如世
间土木瓦石顽然无知之无心。差之毫釐失
之千里。不可不谛审观察也。

佛说一百二十种菩提心。说一百二十个譬
喻。其中有一喻云。譬如有人依附于王不畏
馀人。菩萨摩诃萨亦复如是。依菩提心大势
力王。不畏障盖恶道之难。世间有人得近
一至尊。而不畏馀人。则有之。肯依菩提心
大势力王。不畏障盖恶道之难者。殊未见也。
又有一喻云。譬如摩诃那伽大力勇士。若
奋威怒于其额上必生疮疱。疮若未合阎浮
提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复
如是。若起□悲必定发于菩提之心。心未舍
来。一切世间魔及魔民。不能为害。如上二种
譬喻。皆为出世间大心有力量者说。何以故。
二种譬喻非世间常得之法故。佛说此以启
迪过量奇特丈夫。欲其担荷大乘担子耳。

士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘
为空寂之教。恋著个皮袋子。闻人说空说寂。
则生怕怖。殊不知。只这怕怖底心。便是生
死根本。佛自有言。不坏世间相而谈实相。又
云。是法住法位。世间相常住。宝藏论云。寂兮
寥兮。宽兮廓兮。上则有君。下则有臣。父子亲

其居。尊卑异其位。以是观之。吾佛之教。密密
助扬至尊圣化者亦多矣。又何尝只谈空寂
而已。如俗谓李老君说长生之术。正如硬差
排佛谈空寂之法无异。老子之书元不曾说
留形住世。亦以清净无为。为自然归宿之处。
自是不学佛老者以好恶心相诬谤尔。不可
不察也。愚谓。三教圣人立教虽异。而其道
同归一致。此万古不易之义。然虽如是。无智
人前莫说。打尔头破额裂。

* 示曾机宜(叔迟)

雪峰三上投子九到洞山。缘法不契。末后得
岩头扫屏从前零碎所得。方得心地开通。岩
头云。若欲他时播扬大教。须是一一从自己
胸襟流出。盖天盖地始是大丈夫所为。岩头
之语。非特发明雪峰根器。亦可作学此道者
万世规式。所谓胸襟流出者。乃是自己无始
时来现量本自具足。才起第二念。则落比量
矣。比量是外境庄严所得之法。现量是父母
未生前威音那畔事。从现量中得者气力粗。
从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛又
能入魔。气力弱者入得佛境界。往往于魔境
界打退鼓。不可胜数。此事不在聪明灵利。亦
不在钝根浅识。据实而论。只以喷地一发为
准的耳。才得这个消息。凡有言句。非离真
而立处。立处即真。所谓胸襟流出盖天盖地
者如是而已。非是做言语求奇特。他人道不
出者锦心绣口意句尖新。以为胸襟流出也。
十回被师家问著。九回祇对不得。不妨只怕
向髑髅前彊作主宰。才见宗师开口动舌。便

领将去。似这般底。佛出世亦救他不得。叔
迟根性虽钝。却得便宜。真实要敌生死故。矻
矻孜孜心心念念不肯放舍。前所云得便宜。
便是这些钝底家风也。既有决定志。得之入
手自有时节。亦莫管得在何时。老僧常与衲
子辈说。要参妙喜禅。须是办得一生不会始
得。若要求速效。则定是相误。何以故。只为
从来无法与人。但为人做得个指头路底汉
子耳。古德云。有所得是野干鸣。无所得是
师子吼。佛是通变底人。于四十九年中。三
百六十馀会说法。随其根性而引导之。故于
十法界内一音演说。众生随类各获饶益。譬
如东风一拂万卉齐敷。佛所说法亦复如是。
若有意于十法界内作饶益。则是以我说法
欲使众生随类得度。不亦难乎。不见舍利弗
在般若会上。问文殊曰。诸佛如来不觉法界
耶。文殊曰。弗也舍利弗。诸佛尚不可得。云
何有佛而觉法界。法界尚不可得。云何法界
为诸佛所觉。看他两人恁么激扬。又何曾著
意来。从上诸佛诸祖为人。皆有如是体裁。自
是后来儿孙失其宗旨。遂各立门户造妖捏
怪耳。叔迟既于世间灰心。则已省得无限事
了也。不坏世间相而谈实相。佛佛授手祖祖
相传。无差无别。自是学此道者。错认方便
故。传习将去。殊不本其源流耳。如何是不
坏世间相而谈实相。妙喜为尔说破。奉侍尊
长承顺颜色。子弟之职当做者。不得避忌。然
后随缘放旷任性逍遥。日用四威仪内。常自
检察。更以无常迅速生死事大。时时提撕。无

事亦须读圣人之书。资益性识。苟能如是。世
出世间俱无过患矣。
大慧普觉禅师法语卷第二十二