参禅人。看经教及古德入道因缘。但虚却心。
不用向声名句义上求玄妙求悟入。若起此
心。即障却自己正知见。永劫无有入头处。盘
山云。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。不可忽。
净名云。法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法。先须
屏除六根门头。使无少过患。何为过患。被色
声香味触法所转。而不能远离。于经教及古
德言句上。求知见觅解会者是。苟能于经教
及古德入道因缘中。不起第二念。直下知归。
则于自境界他境界。无不如意。无不自在者。
德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。诸
方尊宿。唤作劈面提持直截分付。妙喜唤作
第一等拖泥带水。直饶向一棒一喝下。全身
担荷得已。不是丈夫汉。被他蓦头浇一杓恶
水了也。况于一棒一喝下。求奇特觅妙会。乃
是不唧𠺕中。又不唧𠺕者。

上士闻道。如印印空。中士闻道。如印印水。
下士闻道。如印印泥。此印与空水泥无差别。
因上中下之士故。有差别耳。如今欲径入此
道。和印子击碎。然后来与妙喜相见。

* 示真如道人

火宅尘劳。何时是了。安乐得一日。便是千万
日样子也。于一日中。心不驰求不妄想不缘
诸境。便与三世诸佛诸大菩萨相契。不著和
会。自然成一片矣。世尊说火宅喻。正为此也。
经云。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚。未
有所识。恋著戏处。或当堕落为火所烧我当
为说怖畏之事。具在经中。是舍唯有一门而
复狭小。谓信根狭劣在火宅中。无智慧而恋

著尘劳之事为乐。不信有出火宅露地而坐
清净妙乐故也。若在其中。信得及识得破。
不恋著幼稚戏处。心不驰求不妄想不缘诸
境。即此火宅尘劳。便是解脱出三界之处。何
以故。佛不云乎。于一切境。无依无住。无有分
别。明见法界广大安立。了诸世间及一切法
平等无二。故远行地菩萨。以自所行智慧力
故。出过一切二乘之上。虽得佛境界藏。而示
住魔境界。虽超魔道。而现行魔法。虽示同外
道行。而不舍佛法。虽示随顺一切世间。而常
行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便
也。学般若人。舍此方便。而随顺尘劳。定为魔
所摄持。又于随顺境中。彊说道理。谓烦恼即
菩提。无明即大智。步步行有。口口谈空。自不
责业力所牵。更教人拨无因果。便言。饮酒食
肉不碍菩提行盗行淫无妨般若。如此之流。
邪魔恶毒入其心腑。都不觉知。欲出尘劳。如
泼油救火可不悲哉。尘劳之俦。为如来种。教
有明文。譬如高原陆地不生莲华。卑湿淤泥
乃生此华。在火宅尘劳中。头出头没。受无量
苦。忽于苦中而生厌离。始发无上菩提之心。
尘劳之俦为如来种。正谓此也。俗人学道。与
出家儿。迥然不同。出家儿自小远离尘劳。父
母不供甘旨。六亲固以弃离。身居清净伽蓝。
目睹绀容圣相。念念在道。心心无间。所观底
书。无非佛书。所行底事。无非佛事。不见可
欲。受佛禁戒。佛所赞者。方敢依而行之。佛所
诃者。不敢违犯。有明眼宗师。可以寻访。有良
朋善友。可以咨决。纵有习漏未除者。暂时破

佛律仪。已为众所摈斥。以俗人较之。万不
及一。俗人在火宅中。四威仪内与贪欲瞋恚
痴为伴侣。所作所为。所闻所见。无非恶业。然
若能于此中。打得彻。其力却胜我出家儿。百
千万亿倍。打得彻了。方可说烦恼即菩提无
明即大智。本来广大寂灭。妙心中清净圆明。
荡然无一物可作障碍。如太虚空一般。佛之
一字亦是外物。况更有尘劳烦恼恩爱作对
待耶。在火宅中打得彻了。不须求出家。造妖
捏怪。毁形坏服。灭天性绝祭祀。作名教中罪
人。佛不教人如此。只说。应以佛身得度者。即
现佛身而为说法。应以宰官身得度者。即现
宰官身而为说法。乃至应以比丘比丘尼优
婆塞优婆夷身得度者。即皆现之而为说法。
又云。治生产业。皆顺正理。与实相不相违
背但只依本分。随其所證。化其同类。同入
此门。便是报佛深恩也。但念念不要间断。莫
管得不得便是夙与般若无缘。今生未打得
彻。临命终时亦不被恶业所牵。于日用二六
时中。亦不被尘劳所困。后世出头来亦得现
成受用。学道无他术。以悟为则。今生若不悟
尽崖。到尽未来际常存此心。今生虽未悟。亦
种得般若种子。在性地上。世世不落恶趣。生
生不失人身。不生邪见家。不入魔军类。况忽
然心华发明耶。当此之时。三世诸佛證明有
分。诸大祖师无处安著。非是彊为。法如是
故。真如道人欲学此道。但只依此做工夫。久
久自然撞著矣。如上所说。乃一期应病与药
耳。若作实法会。又却不是也。古人云。见月

休观指。归家罢问程。写至此兴虽未已而纸
已尽。且截断葛藤更数日。真如道人。又连黏
此轴来致谢曰。闻前日老师兴尚未已。更望
铺华锦上。不识可否。予应之曰。已展不缩。
复为续此葛藤云。归到家了。自然不问程途。
见真月了。自然不看指头矣。佛说一大藏教。
大喻三千。小喻八百。顿渐偏圆。权实半满。
无不是这个道理。净名云。依于义不依语。依
了义经不依不了义经。佛只说因语入义。不
说因义入语。禅家千差万别。种种言句亦如
是。今时学道人。不问僧俗。皆有二种大病。
一种多学言句。于言句中作奇特想。一种不
能见月亡指。于言句悟入。而闻说佛法禅道。
不在言句上。便尽拨弃。一向闭眉合眼。做死
模样。谓之静坐观心默照。更以此邪见。诱引
无识庸流曰。静得一日。便是一日工夫。苦
哉。殊不知。尽是鬼家活计。去得此二种大
病。始有参学分。经云。不著众生所言说。一
切有为虚妄事。虽复不依言语道。亦复不著
无言说。又云。观语与义。非异非不异。观义
与语。亦复如是。若语异义者。则不因语辨
义。而以语入义。如灯照色。所以云。依义不
依语。依了义经不依不了义经。语默二病不
能除。决定障道不可不知。知得了始有进修
趣向分。第一莫把知得底为事业。更不求妙
悟。谓我知他不知。我会他不会。堕我见网
中。为我相所使。于未足中生满足想。此病尤
重。于语默二病。良医拱手。此病不除。谓之
增上慢邪见人。除夙有灵骨。方能到这里。得

转身一路。既能转身。即能转物。既能转物。方
谓之了义人。既了其义。即了此心。既了此心。
试于了处微细揣摩。元无可了。于无可了处。
剔起便行。有时拈一茎草作丈六金身。有时
将丈六金身却作一茎草。种种变化。成就一
切法。毁坏一切法。七颠八倒。皆不出此无
所了心。正当恁么时。不是如来禅。不是祖
师禅。不是心性禅。不是默照禅。不是棒喝
禅。不是寂灭禅。不是过头禅。不是教外别
传底禅。不是五家宗派禅。不是妙喜老汉杜
撰底禅。既非如上所说底禅。毕竟是个甚么。
到这里莫道别人理会不得。妙喜老汉亦自
理会不得。真如道人请自看取。

* 示空慧道人

担荷此事。直是具决定志。一棒打不回头底。
若半进半退。似信不信。纵得个入头处。亦
禁大炉鞴烹锻不得。况欲向千差万别处作
主宰耶。妙喜这般说话。如在闹市里飏石头。
著者方知。空慧道人。不须疑著。

乍得心身宁静。切须努力。不得便向宁静处
挆根。教中谓之解脱深坑可畏之处。须教转
辘辘如水上葫芦。自由自在。不受拘牵。入净
入秽。不碍不没。方于衲僧门下。有少亲近
分。若只抱得不哭孩儿。有甚用处。空慧思
之。

大珠和尚云。心逐物为邪。物从心为正。虽一
期应病与药。未免垛生招箭。而今未了底闻
此语而不疑。则大珠空费老婆心。已了底闻
此语而不疑。则心与物俱是剩法。毕竟如何。

不许夜行。投明要到。

既有个趣向。狗子无佛性话。冷地里谩提撕
则个。若道知是般事便休。我说此人智眼未
明在。妙喜虽似平地起风雷。然亦不出雪峰
道底。

五通仙人问佛。佛有六通。我有五通。如何是
那一通。佛遂召五通仙人。五通仙人应诺。佛
云。那一通汝问。我今时有一种弄泥团汉。往
往多在那一通处。错认定盘星。

国师三唤侍者话。瑞岩唤主人公话。睦州担
板汉话。投子漆桶话。雪峰辊毬话。风穴佛
话。这六个老古锥。各欠悟在。妙喜恁么道。大
似掉棒打月。旁观看之不为分外。

* 示廓然居士(谢机宜)

学世间法。全仗口议心思。学出世间法。用口
议心思则远矣。佛不云乎。是法非思量分别
之所能解。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹
心意识。盖心意识乃思量分别之窟宅也。决
欲荷担此段大事因缘。请猛著精彩。把这个
来为先锋去为殿后底。生死魔根一刀斫断。
便是彻头时节。正当恁么时。方用得口议心
思著。何以故。第八识既除。则生死魔无处栖
泊。生死魔无栖泊处。则思量分别底。浑是般
若妙智。更无毫发许为我作障。所以道。观法
先后。以智分别。是非审定。不违法印。得到这
个田地了。尽作聪明。尽说道理。皆是大寂灭。
大究竟。大解脱境界。更非他物。故盘山云。
全心即佛。全佛即人。是也。未得如是。直须
行住坐卧勿令心意识得其便。久久纯熟。自

然不著用力排遣矣。思之。

庞居士一日在草庵中独坐。蓦地云。难难十
硕油麻树上摊。庞婆闻得接声云。易易百草
头上祖师意。女子灵照云。也不难也不易。饥
来吃饭困来睡。妙喜曰。此三人同行不同步。
同得不同失。若以心意识。搏量卜度。非独不
见三人落著处。十二时中亦自昧却自己本
地风光。不见本来面目。未免被难易不难易
牵挽。不得自在。欲得自在。请将此三人道
底。作一句看。妙喜已是他泥带水。下注脚了
也。古德有言。但办肯心。必不相赚。只恐当人
信不及。于日用应缘处。被外境所夺。不能纯
一做工夫。则成间断。当间断时。未免方寸扰
扰。正扰扰时。却是个好底时节。佛言。居一切
时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境
不加了知。于无了知不辨真实。便是这个道
理也这个道理。说似人不得。唯證悟者举起
便知落处。

梁武帝问达磨。朕造寺度僧。不可胜数。有何
功德。达磨曰。无功德。帝曰。云何无功德。达
磨曰。此但人天小果有漏之因。如影之随形。
虽有而非实。曰如何是真功德。答曰。净智
妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝始
问。如何是圣谛第一义。答曰。廓然无圣。曰对
朕者谁。答曰。不识。帝不契。达磨遂渡江之
魏。如今要见真功德。不用别求。只向不识处
荐取。若透得此二字。一生参学事毕。

祖师云。心随万境转。转处实能幽。随流认得
性。无喜亦无忧。真实契此心者。内不见有能

證之人。外不见有所證之法。祖师说个转处
与随流皆为迷。此心向外取證之者。赴个程
限耳。佛说一大藏教。大喻三千。小喻八百。
只是说程限底文字而已。若谓如来实有恁
么事。则是谤佛法僧。

心火炽然。熠熠不息。贪欲瞋恚痴。继之如钩
锁连环。相续不断。若无猛烈志气。日月浸
久。不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无
生。不离贪欲瞋恚痴。倒用魔王印。驱诸魔侣。
以为护法善神。且非彊为。法如是故。故净
名云。佛为增上慢人。说离淫怒痴。为解脱耳。
若无增上慢者。佛说淫怒痴性即是解脱。增
上慢谓大阐提败善根非器众生。不信有佛
乘。生死岸头可凭可仗者。如此辈人虽不信。
然亦于平等法无所欠少。

庞居士问马大师云。如水无筋骨。能胜万斛
舟时如何。祖云。我这里无水亦无舟。更说甚
么筋骨。居士于言下顿息诸缘。遂回南岳。见
石头和尚。一日石头问居士。自见老僧后。日
用事作么生。居士云。若问某甲日用事。直是
无开口处。头云。知子恁么方始问子。居士遂
述一偈曰。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非
取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。
神通并妙用。运水及搬柴。这个是俗士中参
禅样子。决欲究竟此事。请依此老法式。彼既
丈夫。我宁不尔。不可忽。勉之勉之。

* 示觉空居士(唐通判)

以斯道觉斯民。儒者之事也。吾佛亦曰。性觉
妙明。本觉明妙。又佛者觉也。既已自觉。而以

此觉觉诸群迷。故曰大觉。又德山曰。扪空追
响。劳汝心神。梦觉觉非。觉亦非觉。彦举道
友。儒释俱学。而不偏故。取是义而名其所居。
曰觉轩。以此轴来求法语。仍书尾嘱之曰。觉
轩之义。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无
等等咒。彦举既知是义。大神大明无上无等
等矣。又何必妙喜再下注脚。然彦举之意。非
独欲发明是义。以自觉而已。盖因是义以觉
诸未觉者。法施之普亦佛菩萨之用心也。予
嘉其志。故直书以示之。凡登是轩者。当见
其义而亡轩可也。苟执轩以为义。则非独不
了其义。而亦未睹其轩也。轩义俱亡。觉心
独朗。始可与言觉也矣。觉义深远。言不能尽。
继之以偈曰。觉空空觉空空。觉觉觉空空空
亦空。欲识无穷好消息。都卢只在此轩中。信
笔信意。一挥以塞来命而已。

* 示新喻黄县尉

妙喜与如是老人。素昧平昔。绍兴丙子暮春。
邂逅渝川江亭。一见便得之。词色之间虽未
相酬酢。而心已许之。既而来驿舍。吐露若
合符契。自庆验人之眼不让古人。又喜般
若社中得一个英灵汉。可以扶此大法幢。然
此大法炬。为吾家内外护。次日同赴任宰饭。
饭罢复坐兀斋。如是老人尽发所蕴字字句
句。皆有落著。不似今时士大夫说。世之所谓
口鼓子禅。因说梦一巡。到这里方信三世诸
佛说梦。六代祖师说梦。天下老和尚说梦。即
今妙喜与如是老人。又在梦中说梦。忽然有
个没量大汉。梦里觉来。方信三世诸佛所说

者。不是梦。六代祖师所说者。不是梦。天下
老和尚所说者。不是梦。何以故。梦与觉一。
语与默一。说与无说一。所以云。二由一有。
一亦莫守。一心不生。万法无咎。如是之法。
说亦如是。默亦如是。三世诸佛亦如是。六代
祖师亦如是。天下老和尚亦如是。妙喜即今
与老如是人。所说者亦如是。所證者亦如是。
如是老人。当如是受用。如是修行。与如是
人。说如是事。令未得者得入如是境界。同报
佛恩。使如是之法。众生界中相续不断。则如
是老人。不虚说梦。妙喜老汉不虚證明矣。且
道。如何是不虚證明底道理。还委悉么。如
是如是(咄)且截断葛藤。

* 示罗知县(孟弼)

聪明利智之士。往往多于脚根下蹉过此事。
盖聪明利智者。理路通。才闻人举著个中事。
便将心意识领览了。及乎根著实头处。黑漫
漫地不知下落。却将平昔心意识学得底引
證。要口头说得。到心里思量计较得底。彊差
排。要教分晓。殊不知。家亲作祟。决定不从
外来。故永嘉有言。损法财灭功德。莫不由兹
心意识。以是观之。心意识之障道。甚于毒
蛇猛虎。何以故。毒蛇猛虎尚可回避。聪明利
智之士。以心意识为窟宅。行住坐卧未尝顷
刻不与之相酬酢。日久月深。不知不觉。与之
打作一块。亦不是要作一块。为无始时来行
得这一路子熟。虽乍识得破欲相远离。亦不
可得。故曰。毒蛇猛虎尚可回避。而心意识真
是无尔回避处。除是夙有灵骨。于日用现行

处。把得住作得主识得破。直下一刀两段。便
从脚跟下做将去。不必将心等悟。亦不须计
较得在何时。但将先圣所诃者。如避毒蛇猛
虎。如经蛊毒之乡。滴水莫教入口。然后却以
三教圣人所赞者。茶里饭里。喜时怒时。与朋
友相酬酢时。侍奉尊长时。与妻儿聚会时。行
时住时坐时卧时。触境遇缘。或好或恶时。独
居暗室时。不得须臾间断。若如此做工夫。道
业不成办。三教圣人皆是妄语人矣。士大夫
平昔在九经十七史内。娱嬉兴亡治乱。或逆
或顺。或正或邪。无有一事不知。无有一事不
会。或古或今。知尽会尽。有一事一知。一事不
会。便被人唤作寡闻无见识汉。他人屋里事。
尽知得尽。见得尽识得。下笔做文章时。如瓶
注水。引古牵今。不妨锦心绣口。心里也思量
得到。口头亦说得分晓。他人行履处。他人逆
顺处。他人邪正处。一一知得下落。一一指
摘得。无纤毫透漏。及乎缓缓地问他。尔未托
生张黄李邓家作儿子时。在甚么处安身立
命。即今作聪明说道理。争人争我。纵无明
使业识。检点他人。不是能分别邪正好恶底。
百年后却向甚么处去。既不知来处。即是生
大。既不知去处。即是死大。无常迅速生死事
大。便是这些道理也。儒者亦云。死生亦大矣。
棒打石人头。嚗嚗论实事。腊月三十日。无常
杀鬼到来。不取尔口头办。不迁怒不贰过。
孔子独称颜回。谓圣人无怒无怒。则不为血
气所迁。谓圣人无过。无过则正念独脱。正
念独脱则成一片。成一片则不二矣。邪非之

念才干正。则打作两橛。作两撅则其过岂止
二而已。不迁怒不贰过之义。如是而已。不必
作玄妙奇特商量。士大夫学先王之道。止是
正心术而已。心术既正。则邪非自不相干。邪
非既不相干。则日用应缘处。自然头头上明。
物物上显。心术是本。文章学问是末。近代学
者。多弃本逐末。寻章摘句。学华言巧语以相
胜。而以圣人经术。为无用之言。可不悲夫。孟
子所谓不揣其本。而欲齐其末。方寸之木。可
使高于岑楼是也。孟弼正是春秋鼎盛之时。
瞥地得早能回作尘劳恶业底心。要学出生
死法。非夙植德本。则不能如是信得及把得
住作得主宰。时时以生死在念。真火中莲华
也。既以生死事在念。则心术已正。心术既正。
则日用应缘时。不著用力排遣。既不著排遣。
则无邪非。无邪非则正念独脱。正念独脱则
理随事变。理随事变。则事得理融。事得理融。
则省力才觉。省力时便是学此道得力处也。
得力处省无限力。省力处得无限力。得如此
时。心意识不须按捺。自然怗怗地矣。虽然
如是。切忌堕在无言无说处。此病不除。与
心意识未宁时无异。所以黄面老子云。不取
众生所言说。一切有为虚妄事。虽复不依言
语道。亦复不著无言说。才住在无言说处。则
被默照邪禅幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可
回避。心意识难防。便是这个道理也。日用
随缘时。拨置了得静处便静。杂念起时但举
话头。盖话头如大火聚。不容蚊蚋蝼蚁所泊。
举来举去。日月浸久。忽然心无所之。不觉

喷地一发。当恁么时。生也不著问人。死也
不著问人。不生不死底也不著问人。作如是
说者也不著问人。受如是说者也不著问人。
如人吃饭吃到饱足处自不生思食想矣。千
说万说。曲说直说。只为罗孟弼。疑情不破。
他时后日蓦然失脚蹋著鼻孔。妙喜忉忉怛
怛。写许多恶口。却向甚处安著。妙喜自云。
因地而倒。因地而起。起倒在人。毕竟不干这
一片田地事。写至此。一轴纸已尽。且截断葛
藤。
大慧普觉禅师法语卷第二十