道。亦谓之无智慧人。昔沩山问懒安。汝十二
时中。当何所务。安云牧牛。山云。汝作么生
牧。安云。一回入草去。蓦鼻拽将回。山云。子
真牧牛也。学道人制恶念。当如懒安之牧牛。
则久久自纯熟矣。

他弓莫把。他马莫骑。他人之事莫知。此虽常
言。亦可为入道之资粮。但常自检察。从旦至
暮。有甚利人自利之事。稍觉偏枯。当须自警。
不可忽也。

昔道林禅师。居秦望山长松之上。时人谓之
鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘。特入山谒之。
乃问。禅师坐处甚危险。师曰。老僧有甚危险。
侍郎险尤甚。曰弟子位镇江山。何险之有。师
曰。薪火相交。识性不停。得非险乎。又问。如
何是佛法大意。师曰。诸恶莫作众善奉行。曰
三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道
得。八十老人行不得。白遂作礼而去。今欲省
心力。莫管他三岁孩儿道得道不得。八十老
人行得行不得。但诸恶莫作。便了此语。信也
著。不信也著。请思之。

世人现行无明。矫而为善。善虽未至。岂不胜
寡廉鲜耻托善而为恶者。教中谓之因地不
真果招纡曲。苟能直心直行直取无上菩提。
可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事。只在如
今。如今会得。尘劫来事即时瓦解冰销。如今
不会。更经尘劫。亦只如是。如是之法。亘古恒
然。未尝移易一丝毫许。

此事许聪明灵利汉担荷。若使聪明灵利则
无担荷分。聪明灵利者虽易入。而难保任。盖

入处不甚深。而力弱故也。聪明灵利者。才闻
善知识说著个中事。便眼目定动。早将心意
识领解了也。似此者自作障碍。永劫无有悟
时。外鬼作殃犹可治。此乃家亲作祟。不可禳
祷也。永嘉云。损法财灭功德。莫不由兹心意
识。此之谓也。

士人博览群书。本以资益性识。而返以记持
古人言语。蕴在胸中。作事业资谈柄。殊不知。
圣人设教之意。所谓终日数他宝。自无半钱
分。看读佛教亦然。当须见月亡指。不可依语
生解。古德云。佛说一切法。为度一切心。我无
一切心。何用一切法。有志之士。读书看教能
如是。方体圣人之意少分也。

昔李文和都尉。参石门慈照聪禅师。悟临济
宗旨有一偈曰。学道须是铁汉。著手心头便
判。直取无上菩提。一切是非莫管。妙哉斯言。
可以为光明种子发机之助也。

世间尘劳之事。如钩锁连环相续不断。得省
处便省。为无始时来习得熟。若不力与之争。
日久月深。不知不觉入得头深。腊月三十日。
卒著手脚不办。要得临命终时不颠错。便从
如今作事处。莫教颠错。如今作事处颠错。欲
临命终时不颠错。无有是处。

古德有言。寻牛须访迹。学道访无心。迹在牛
还在。无心道易寻。所谓无心者。非如土木
瓦石顽然无知。谓触境遇缘。心定不动。不取
著诸法。一切处荡然无障无碍。无所染污。亦
不住在无染污处。观身观心如梦如幻。亦不
住在梦幻虚无之境。到得如此境界。方始谓

之真无心。且非口头说底无心。若未得真无
心。只据说底。与默照邪禅。何以异哉。

佛是众生药。众生病除药亦无用。或病去药
存。入佛境界。而不能入魔境界。其病与众生
未除之病等。病瘥药除。佛魔俱扫。始于此段
大事因缘。有少分相应耳。

归宗斩蛇。南泉斩猫儿。学语之流。多谓之当
机妙用。亦谓之大用现前不存轨则。殊不
知。总不是这般道理。具超方眼。举起便知
落处。若大法不明。打瓦钻龟何时是了。

欲空万法。先净自心。自心清净。诸缘息矣。诸
缘既息。体用皆如。体即自心。清净之本源。用
即自心。变化之妙用。入净入秽。无所染著。若
大海之无风。如太虚之云散。得到如是田地。
方可谓之学佛人。未得如是。请快著精彩。

近日丛林。以古人奇言妙语问答。为差别因
缘狐媚学者。殊不本其实。诸佛说法。唯恐
人不会。纵有隐覆之说。则旁引譬喻。令众生
悟入而已。如僧问马祖。如何是佛。祖云。即心
是佛。于此悟入。又有何差别。于此不悟。即此
即心是佛。便是差别因缘。

凡看经教及古德入道因缘。心未明了。觉得
迷闷没滋昧。如咬铁橛相似。时正好著力。
第一不得放舍。乃是意识不行。思想不到。绝
分别灭理路处。寻常可以说得道理。分别得
行处。尽是情识边事。往往多认贼为子。不可
不知也。

有一种人。早晨看经念佛忏悔。晚间纵口业
骂詈人。次日依前礼佛忏悔。卒岁穷年。以为

日课。此乃愚之甚也。殊不知。梵语忏摩。此
云悔过。谓之断相续心。一断永不复续。一忏
永不复造。此吾佛忏悔之意。学道之士。不可
不知也。

学道人。十二时中心意识常要寂静。无事亦
须静坐。令心不放逸。身不动摇。久久习熟。
自然身心宁怗。于道有趣向分。寂静波罗蜜。
定众生散乱妄觉耳。若执寂静处便为究竟。
则被默照邪禅之所摄持矣。

赵州和尚云。老僧十二时中。除二时粥饭是
杂用心。馀无杂用心处。此是这老和尚真实
行履处。不用作佛法禅道会。

善恶皆从自心起。且道。离却举足动步思量
分别外。唤甚么作自心。自心却从甚么处起。
若识得自心起处。无边业障一时清净。种种
殊胜不求而自至矣。

生从何处来。死向何处去。知得来去处。方名
学佛人。知生死底是阿谁。受生死底复是阿
谁。不知来去处底又是阿谁。忽然知得来去
处底。又是阿谁。看此话眼眨眨地理会不得。
肚里七上八下。方寸中如顿却一团火相似
底。又是阿谁。若要识。但向理会不得处识
取。若便识得。方知生死决定不相干涉。

学道人。逐日但将检点他人底工夫。常自检
点。道业无有不办。或喜或怒。或静或闹。皆是
检点时节。

赵州狗子无佛性话。喜怒静闹处。亦须提撕。
第一不得用意等悟。若用意等悟。则自谓我
即今迷。执迷待悟。纵经尘劫。亦不能得悟。

但举话头时。略抖擞精神看。是个甚么道
理。

赵州云。佛之一字。吾不喜闻。佛字尚不喜
闻。想无闲工夫管闲事。逐日波波地。检点
他人也。

古人提持此事。或就理或就事。或据时节。或
向上提持。俱无定准。教中所谓。佛以一音演
说法。众生随类各得解。是也。

献臣道友。在富贵中。不为富贵所迷。知
有此一段大事因缘。决定透脱生死。予
得谴来衡阳。与之相聚。首尾四年。只同
一日。守官政事不苟简。凡百从宽。廉谨重
厚。未尝谈人过恶。此真佛菩萨所行之行
也。因以此轴求指示。故书此二十六段似
之。亦以其纯诚向道甚力故。欲赞成之。
庶几依此做工夫。将来发明大事。如杨大
年张无尽诸大老。作吾家内外护菩萨。则
予之言不虚发耳。

* 示东峰居士(陈通判次仲)

欲学此道。当于自己脚跟下理会。才涉秋毫
知见。即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了。
种种知见无非尽是脚跟下事。故祖师云。正
说知见时。知见即是心。当心即知见。知见即
如今。若如今不越一念。向脚跟下。顿亡知见。
便与祖师把手共行。未能如是。切忌向知见
上著到。士大夫学道。利根者蹉过。钝根者难
入。难入则自生退屈。蹉过则起谤无疑。若要
著中。但将蹉过底。移在难入处。却将难入底。
移在蹉过处。自然怗怗地。不作难入蹉过之

解矣。得如此了。却好向遮里全身放下。放下
时亦不得作放下道理。古德所谓放荡长如
痴兀人。他家自有通人爱。又清凉云。放旷任
其去住。静鉴觉其源流。语證则不可示人。说
理则非證不了。而今人才闻恁么说话。将为
实有恁么事。便道我證我悟。将出呈似人不
得。一向说高禅。七纵八横。胡说乱道。谩神
諕鬼。将谓祖师门下事只如此。殊不知。亲證
亲悟底。唯亲證亲悟底人。不假言词。自然与
之默默相契矣。相契处亦不著作意和会。如
水入水。似金博金。举一明三。目机铢两。到这
个田地。方可说离言说相。离文字相。离心缘
相。不是彊为。法如是故。近世丛林。邪法横
生。瞎众生眼者。不可胜数。若不以古人公
案举觉提撕。便如盲人放却手中杖子。一步
也行不得。将古德入道因缘。各分门类云。这
几则是道眼因缘。这几则是透声色因缘。这
几则是亡情因缘。从头依次第逐。则搏量卜
度。下语商量。纵有识得此病者。将谓佛法禅
道。不在文字语言上。即一切拨置噇却现成。
粥饭了堆堆地。坐在黑山下鬼窟里。唤作默
而常照。又唤作如大死底人。又唤作父母未
生时事。又唤作空劫已前事。又唤作威音那
畔消息。坐来坐去。坐得骨臀生胝。都不敢转
动。唤作工夫相次纯熟。却将许多闲言长语。
从头作道理商量。传授一遍。谓之宗旨。方寸
中依旧黑漫漫地。本要除人我。人我愈高。本
要灭无明。无明愈大。殊不知。此事唯亲證亲
悟。始是究竟。才有一言半句作奇特解玄妙

解秘密解可传可授。便不是正法。正法无传
无授。唯我證尔證。眼眼相对。以心传心。令
佛祖慧命相续不断。然后推己之馀。为物作
则。故达磨云。吾本来兹土。传法救迷情。一
华开五叶。结果自然成是也。所谓传法者。乃
心法也。心法无形段。所传者前所云我證尔
證底是也。若彼此不證。向心外取證则有宗
旨玄妙奇特可传可授。便有我会尔不会。生
轻薄想。增长我见。如来说为可怜悯者。妙喜
禅无难参易参之异。只要参禅人向未痾已
前坐断生死路头。直下不疑佛不疑祖不疑
生不疑死。难参易参。差别在人。不干禅事。往
往聪明灵利汉。多是求速效要。口里有可得
说。面前有可得凭仗。殊不知。此事得者。如
生师子返掷。在当人日用二六时中。如水银
落地。大底大圆。小底小圆。不用安排。不假造
作。自然活鱍鱍地。常露现前。正当恁么时。方
始契得一宿觉所谓不见一法即如来方得名
为观自在。苟未能如是。且暂将这作聪明说
道理底。置在一边。却向没捞摸处。没滋味
处。试捞摸咬嚼看。捞摸来捞摸去。咬嚼来咬
嚼去。忽然向没滋味处咬著舌头。没捞摸处
打失鼻孔。方知赵州老人道。未出家时被菩
提使。出家后使得菩提。有时拈一茎草作丈
六金身。有时将丈六金身却作一茎草。用建
立亦在我。扫荡亦在我。说道理亦在我。不说
道理亦在我。我为法王。于法自在。说即有
若干。不说即无若干。得如是自在了。何适
而不自得。梵语般若。此云智慧。未有明般若。

而有贪欲瞋恚痴者。未有明般若。而毒害众
生者。作如此等事底。与般若背驰。焉得谓
之有智慧。妙喜寻常为个中人说。才觉日用
应缘处。省力时便是当人得力处。得力处省
无限力。省力处得无限力。往往见说得多了。
却似泗州人见大圣。殊不知。妙喜恁么说。正
是平昔行履处。恐有信不及者。不免再四提
撕举觉拖泥带水。盖曾为浪子偏怜客尔。

* 示智通居士(黄提宫伯成)

从上诸圣。无言语传授。只说以心传心而已。
今时多是师承学解。背却此心。以语言传授。
谓之宗旨。为人师者。眼既不正。而学者又无
决定志。急欲会禅。图口不空。有可说耳。欲得
心地开通。到究竟安乐之处。不亦难乎。

古德云。句能刬意。意能刬句。意句交驰。是
为可畏。又云。意中不停句。句中不停意。如招
庆问罗山云。岩头和尚道。恁么恁么。不恁么
不恁么。意旨如何。罗山遂唤大师。招庆应
诺。山云。双明亦双暗。庆便作礼而去。三日后
复来问。前日和尚意旨如何。山云。我尽情向
汝道了也。庆云。大师是把火行。山云。若如
是。据尔疑处问将来。庆云。如何是双明亦双
暗。山云。同生亦同死。庆又礼谢而去。后又
僧问罗山。同生不同死时如何。山云。如牛无
角。又问。同生亦同死时如何。山云。如虎戴
角。欲了从上来事。当以此段因缘时时在念。
然不得著意穿凿。穿凿即错。

莫爱诸方奇言妙句。宗师各自主张。密室传
授底。古人公案之类。此等杂毒。收拾在藏识

中。劫劫生生取不出生死岸头。非独不得力。
日用亦被此障碍。道眼不得明彻。古人不得
已。见汝学者差别知解多而背道泥语言。故
以差别之药。治汝差别之病。令汝心地安乐
到无差别境界。今返以差别语言为奇特。执
药为病。可不悲夫。

古德云。佛是众生药。有众生病。即用无众生
病用药。即药返为病。甚于有病者。前所云。杂
毒不可收拾在藏识中。亦此之谓也。

日用尘劳中。种种不如意事。是众生病。一念
回光返照。是佛药。苟能于佛于众生。直下不
生分别。则病瘥药除。始契得。庞公所谓。日用
事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张
乖之语矣。

学此道。未得个入头处时。觉得千难万难。闻
宗师举觉愈觉难会。盖以取證求歇底心不
除。返被此作障碍。此心才歇。方知非难非易。
亦非师家可以传授。

知迷不悟。是大错。执迷待悟。其错益大。何
以故。为不觉故迷。执迷待悟。乃不觉中又不
觉。迷中又迷。决欲破此两重关。请一时放下
著。若放不下。迷迷悟悟。尽未来际何时休
歇。

学道人。日用空境易而空心难。境空而心不
空。心为境所胜。但空心而境自空矣。若心已
空。而更起第二念。欲空其境。则是此心未得
空。复为境所夺。此病不除。生死无由出离。不
见庞公呈马祖偈云。十方同聚会。个个学无
为。此是选佛场。心空及第归。此心既空矣。心

外复有何物而可空耶。思之。

但得本莫愁末。空却此心是本。既得本则种
种语言种种智慧。日用应物随缘。七颠八倒。
或喜或怒。或好或恶。或顺或逆。皆末也。于随
缘处能自觉知。则无少无剩。

古人入门便棒便喝。唯恐学者承当不性燥。
况忉忉怛怛。说事说理。说玄说妙。草里辊耶。
近年已来。此道衰微。据高座为人师者。只以
古人公案。或褒或贬。或密室传授。为禅道者。
或以默然无言。为威音那畔空劫已前事。为
禅道者。或以眼见耳闻举觉提撕。为禅道者。
或以猖狂妄行击石火闪电光。举了便会了。
一切拨无。为禅道者。如此等既非。却那个是
著实处。若有著实处。则与此等何异。具眼者
举起便知。

此道无限剂。世间尘劳亦无限剂。但看当人
日用所向如何尔。故华严经云于诸世间。心
如虚空无所染著。普观诸法真实之相。发大
誓愿灭众生苦。永不厌舍大乘志愿。灭一切
见。修诸菩萨平等行愿。所谓平等行愿。乃亦
无限剂心。所向处无障无碍是也。

学世间事。用心不到。则学不成。学出世间
法。无尔用心处。才拟用心推求。则千里万里
没交涉矣。虽然如是。无用心处。无摸𢱢处。无
著力处。正好著力。莫见恁么道。又节外生枝。
云既无用心无摸𢱢无著力。却如何趣向。若
作此见。转没交涉矣。

* 示妙證居士(聂寺丞)

无常迅速。生死事大。众生界中顺生死底事。

如麻似粟。拨整了一番。又一番到来。若不把
生死两字贴在鼻尖儿上作对治。则直待腊
月三十日。手忙脚乱。如落汤螃蟹时。方始知
悔则迟也。若要直截。请从而今便截断。

学世间法。须要理会得分晓。学出世间法。却
全要理会不得。方有趣向分。既理会不得。却
如何趣向。但恁么究取。

佛是众生界中了事汉。众生是佛界中不了
事汉。欲得一如。但佛与众生。一时放下。则无
了无不了。故古德云。但于事上通无事。见色
闻声不用聋。

僧问赵州。柏树子还有佛性也无。州云有。僧
云。几时成佛。州云。待虚空落地。僧云。虚空
几时落地。州云。待柏树子成佛。看此话。不得
作柏树子不成佛想。虚空不落地想。毕竟如
何。虚空落地时。柏树子成佛。柏树子成佛时。
虚空落地。定也思之。

佛是无事底人。住世四十九年。随众生根性。
应病与药。权实顿渐。半满偏圆。说一大藏教。
皆无事法也。众生无始时来。为心意识之所
流转。流转时浑不觉知。故佛在般若会上。说
诸法空相。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法。
皆空徒有名字而已。到究竟处。名字亦空。空
亦不可得。若人夙有善根种性。只向不可得
处。死却心意识。方知释迦老子道。始从鹿野
苑。终至跋提河。于是二中间。未尝说一字。
是真实语。

禅不在静处。不在闹处。不在思量分别处。不
在日用应缘处。然虽如是。第一不得舍却静

处闹处日用应缘处思量分别处参忽然眼
开。都是自家屋里事。

今时士大夫学道。多是半进半退。于世事上
不如意。则火急要参禅。忽然世事遂意。则便
罢参。为无决定信故也。禅乃般若之异名。梵
语般若。此云智慧。当人若无决定信。又无智
慧。欲出生死。无有是处。
大慧普觉禅师法语卷第十九