些子。师云。换却尔眼睛。乃云。唤作竹篦则
触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。不
得思量。不得拟议。当恁么时释迦老子达磨
大师。虽有鼻孔。直是无出气处。还委悉么。遇
贵则贱遇贱则贵。若向贵贱处著到。更须买
草鞋行脚始得。所以道。不可以有心求。不可
以无心得。不可以语言造。不可以寂默通。虽
然如是。如天普盖。似地普擎。全放全收。全杀
全活。妙喜恁么道。也不离这个消息。正如适
来禅客。以坐具打地一般。乃拍禅床一下云。
且道。明甚么边事。斯辰比丘了贤。为近体侍
者。将俗家寄来衣物。估唱请老汉举扬宗旨。
庄严报地。可惜这兄弟。方始于竹篦子话。有
个发明处。而今已是说前年话。一日问他。唤
作竹篦则触。不唤作竹篦则背如何。渠答不
得。却曰。望和尚为某作个方便指示。山僧向
他道。尔是福州人。我说个喻子向尔。如将名
品荔枝和皮壳。一时剥了。以手送在尔口边。
只是尔不解吞。渠闻之不觉失笑曰。和尚吞
著即祸事。过得几时。又问。他前日吞了底荔
枝。只是尔不知滋味。渠曰。若知滋味。转见祸
事。我爱他这两转语。所谓从门入者不是家
珍。信知宗师家无实法与人。且如世间工巧
技艺有样子便做得。若是这一解。须是自悟
始得。得之于心应之于手。若未得个安乐处。
一向求知见觅解会。这般杂毒才入心。如油
入面。永取不出。纵取得出。亦费料理。此事如
青天白日。元无障碍。却被这些杂毒障却。所
以于法不得自在。老汉常爱真净和尚道。如

今人多是得个身心寂灭前后际断。休去歇
去一念万年去。似古庙里香炉去。冷湫湫地
去。便为究竟。殊不知。却被此胜妙境界障蔽。
自己正知见不能现前。神通光明不能发露。
或又执个一切平常心是道。以为极则。天是
天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。
大尽三十日。小尽二十九。凡百施为。须要平
常一路子以为稳当。定将去合将去。更不敢
别移一步。怕堕坑落堑。长时一似双盲人行
路。一条拄杖子寸步抛不得。紧把著凭将去。
步步依倚。一日若道眼溪开。顿觉前非。抛却
杖子。撒开两手。十方荡荡。七纵八横。东西南
北。无可不可。到这里方得自在。如今人能有
几个放得杖撒得手。昔因真净和尚新开语
录。其时我老和尚在五祖堂中。作首座。五祖
一日廊下见僧。把一册文字。祖曰。尔手中是
甚文字。僧曰。是真净和尚语录。祖遂取读。
即赞叹曰。惭愧末世中有恁地尊宿。乃唤首
座。我老和尚时在后架洗袜。闻呼很忙走出
来。祖曰。我得一本文字。不可思议。所谓善说
法要。尔试看。休去歇去。一念万年。前后际
断。诸方如今有几个得到这田地。他却唤作
胜妙境界。旧时宝峰有个广道者。便是这般
人一个浑身都不理会。都不见有世间事。世
间尘劳昧他不得。虽然恁么。却被这胜妙境
界障却道眼。须知到一念不生前后际断处。
正要尊宿。如水潦和尚。因采藤次。问马祖
曰。如何是祖师西来意。祖曰。近前来向尔
道。水潦才近前。马祖当胸一蹋蹋倒。水潦

忽然大悟。不觉起来呵呵大笑。祖曰。尔见个
甚么道理。潦曰。百千法门无量妙义。只向一
毛头上。便识得根源去。这个教中。谓之入流
亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。才得个
入处。便亡了定相。定相既亡。不堕有为。不
堕无为。动静二相了然不生。便是观音入理
之门。他既悟了。便打开自己库藏。运出自己
家珍。乃曰。百千法门无量妙义。只向一毛头
上。便识得根源去。又呵呵大笑。马祖知他已
到这个田地更不釆他。亦无后语。后来住水
潦庵。禅和家来参。他有百十众。才举扬便
卖弄这一蹋云。自从一吃马师蹋。直至而今
笑不休。渠又何曾有峰峦叠翠涧水潺湲岸
柳含烟庭华笑日莺啼乔木蝶舞芳丛底说话
来。只道。自从一吃马师蹋。直至而今笑不休。
这个便是第一个入流亡所动静二相了然不
生底样子。又不见云门问洞山。近离甚处。山
曰。查渡。门曰。夏在甚处。山曰。湖南报慈。门
曰。几时离彼山。曰八月二十五。门曰。放尔三
顿棒。古人淳朴据实祇对。自言。我此回实从
查渡来。有甚么过。便道。放我三顿棒。大丈夫
汉。须共这老汉理会始得。至明日便去问曰。
昨日蒙和尚放三顿棒。未审过在甚么处。问
曰。饭袋子。江西湖南。便恁么去。洞山忽然大
悟。更无消息可通。亦无道理可拈出。只礼拜
而已。既悟了。便打开自己库藏。运出自己家
珍。乃曰。他后向无人烟处住个草庵。不蓄一
粒米。不种一茎菜。接待十方往来。尽与伊出
却钉拔却楔。拈却炙脂帽子。脱却鹘臭布衫。

教伊洒洒地作个衲僧。岂不俊哉。云门曰。尔
身如椰子大。开得许大口。这个是第二个入
流亡所动静二相了然不生底样子。又鼓山
晏国师在雪峰多年。一日雪峰知其缘熟。忽
起搊住曰。是甚么。晏释然了悟。唯举手摇曳
而已。峰曰。子作道理耶。晏曰。何道理之有。
后来杨大年收在传灯录中。谓之亡其了心。
此是第三个入流亡所动静二相了然不生底
样子。又灌溪和尚。一日见临济。济下绳床才
擒住。溪便云。领领。这个是第四个入流亡所
动静二相了然不生底样子。这个说似人不
得。传授人不得。老汉十七年参也。曾零零
碎碎悟来。云门下也理会得些子。曹洞下也
理会得些子。只是不能得前后际断。后来在
京师天宁。见老和尚升堂。举僧问云门。如何
是诸佛出身处。门曰。东山水上行。若是天宁
即不然。如何是诸佛出身处。薰风自南来殿
阁生微凉。向这里忽然前后际断。譬如一綟
乱丝将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽
然动相不生。却坐在净裸裸处得。一日去入
室。老和尚曰。也不易尔到这个田地。可惜尔
死了不能活。不疑言句。是为大病。不见道。
悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。须
信有这个道理。老汉自言。我只据如今得处。
已是快活。更不能理会得也。老和尚却令我
在择木寮作不釐务。侍者每日同士大夫。须
得三四回入室。只举有句无句如藤倚树。才
开口便道。不是。如是半年间。只管参。一日同
诸官员在方丈药石次。我只把箸在手。都忘

了吃食。老和尚曰。这汉参得黄杨木禅。却倒
缩去。我遂说个譬喻曰。和尚。这个道理。恰
如狗看著热油铛相似。要舐又舐。不得。要舍
又舍不得。老和尚曰。尔喻得极好。只这个便
是金刚圈栗棘蓬。一日因问老和尚。见说。和
尚当时在五祖。曾门这个话。不知五祖和尚
如何答。和尚不肯说。老汉曰。和尚当时不可
独自问。须对大众前问。如今说又何妨。老
和尚乃曰。我问。有句无句如藤倚树时如何。
祖曰。描也描不成。画也画不就。又问。忽遇树
倒藤枯时如何。祖曰。相随来也。老汉才闻举
便理会得。乃曰。某会也。老和尚曰。只恐尔
透公案未得。老汉曰。请和尚举。老和尚遂连
举一络索誵讹公案。被我三转两转截断。如
个太平无事时得路便行更无滞碍。老和尚
曰。如今方知道。我不谩尔。我既会了。却倒疑
著几个禅头。乃问老和尚。老和尚曰。我个禅
如大海相似。是尔将得个大海来。倾取去始
得。若只将得钵盂来。盛得些子去便休。是尔
器量只如此。教我怎奈何。能有几个得到尔
田地。旧时只有一个璟上座。与尔一般。只是
死了。过得几时。便举。我立僧后来在云居首
座寮。夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有
时入室了。却上方丈。见老和尚。同在火炉头
坐。老和尚曰。或有个禅和子。得似老僧。尔又
如何支遣。老汉曰。何幸如之。正如东坡说作
刽子得一个肥汉剐。我却倒与老和尚入室。
被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。思量这老
和尚。粉骨碎身亦未能报得。因礼上座声老

汉举。福州人吃荔枝。有个瞥地处。所以说到
这里。这兄弟在丛林中。规行矩步。无衲子之
过。可惜尺头短。然打个筋斗出来。决定昧他
不得。有一则古话。举似大众。教中道。吾不见
时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼
不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云
何非汝。后来湛堂和尚颂曰。老胡彻底老婆
心。为阿难陀意转深。韩干马嘶青草渡。戴
嵩牛卧绿杨阴。妙喜亦有个颂子。虽不甚文
彩。却不在湛堂之下。
「　荒田无人耕。
　耕著有人争。
　无风荷叶动。
　决定有鱼行。」


师绍兴二十六年。三月十一日。于临江军新
淦县东山寺。被旨还僧。谢恩罢。拈香祝圣毕。
乃就座云。青毡本是吾家物。今日重还旧日
僧。珍重圣恩何以报。万年松上一枝藤。遂拈
起拄杖云。一枝藤在这里。且报恩一句作么
生道。若也道得。粉骨碎身未足酬一句了然
超百亿其或未然。山僧不免为诸人道破。
「　长将日月为天眼。
　指出须弥作寿山。」


新淦县众官。请普说。僧问。圣恩已受。僧相
再圆。学人上来。乞师指示重新底佛法。师
云。雨过溪光澹。云开岳色新。进云。恁么则龙
图增久固。佛日转光辉。师云。一道旧行路。高
下自分明。进云。只如大颠叩齿。韩文公直下
知归。黄檗安名。裴相国便知落处。未审和尚
今日与知县朝议相见。有何指示。师云。两眼
对两眼。进云。莫便是指示也无。师云。一任钻
龟打瓦。僧礼拜。师乃云。问得亦好不问更亲。
何故。声前一路千圣不传。学者劳形如猿捉

影。可中有个英灵汉。恁么不恁么聊闻举著
剔起便行。犹在葛藤窠里。直得内无所證外
无所修。似地擎山。如石含玉。亦未是衲僧放
身命处。若也知得。尘尘念念皆无空阙。折旋
俯仰尽在其中。正当恁么时。毕竟是谁家风
月。还委悉么。千圣不知何处去。倚天长剑逼
人寒。复云。这个是知县朝议。今日率诸同官。
洎寄居贤士大夫。同来随喜宗杲披剃。请说
法底意旨此一段因缘。问佛有因。况宗杲自
居衡梅。首尾十七年。今日不觉不知。一来新
淦。同此法会。岂非前报世中曾在灵山会上
同为听法之人。元来说法自有时处。若时节
因缘未会。说法不成。所以释迦老子说法三
百六十馀会。皆立时处。何谓时处。岂不见。圆
觉经末上云。如是我闻。一时婆伽婆。入于神
通大光明藏三昧正受。只这个便是今日说
法底时节。所以道。欲识佛性义。当观时节因
缘。时节若至。其理自彰。不见。天台智者大师
因读法华经。至药王菩萨焚身处云。是真精
进是名真法供养如来。于此豁然。前后际断。
便證法华三昧。于三昧中见灵山会上释迦
老子与百万大众俨然未散。如今说与人。若
是不曾入得这般境界。刬地不信。何故。智者
自是陈隋时人与释迦老子相去二千年。如
何因是真精进。是名真法供养如来。便于法
华三昧中。见灵山一会俨然未散。为复是谩
人耶。是假说耶。此事唯證乃知难可测。须知
妙喜今日说法。与释迦老子在灵山会上说
法无异。与智者大师在南岳證得是真精进

是名真法供养如来。亦无异。真实證者必不
相欺。未證者一似说梦。所以道。过去一切劫。
安置未来今。未来现在劫。回置过去世。以海
印三昧一印印定。更无透漏。无去无来无前
无后。非但妙喜一人如是。判府郎中亦如是。
非但判府郎中如是。判县朝议与诸同官寄
居贤士大夫亦如是。非但判县朝议与诸同
官寄居贤士大夫如是。乃至现前若僧若俗
若贵若贱亦如是。如是之法。在天同天。在人
同人。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。
应以宰官身乃至婆罗门妇女身得度者。悉
现其身而为说法。此是一味清净平等法门。
若向这里明得。各人本地风光本来面目。方
知一大藏教五千四十八卷句句不说别事。
无常迅速莫作等闲。所以道。努力今生须了
却。莫教永劫受馀殃。人身难得。为贵人复
难。不见释迦老子说四十二章经。里面有二
十难。谓贫穷布施难。豪贵学道难。有势不临
难。就中有个𢬵命不死难。尔诸人还会么。若
𢬵得命无有不死者。如何说不死底道理。若
会得这个。方始把二十难。一翻翻转来。总是
易底事。𢬵命不死也易。贫穷布施也易。豪贵
学道也易。有势不临也易。若悟即易。不悟即
难。然难易两字。亦不干本地风光本来面目
事。何故。此个法门本无难本无易。若能向不
难不易处。急著眼看。外息诸缘内心无喘。方
知本无难易底法。如今聪明灵利底人。不能
便悟。病在于何。却为心意识先行。被心意识
障却自己光明。塞却行路。进步不得。所以这

里使聪明灵利不著。要须内不放出外不放
入。内不放出。则是内心无喘。外不放入。即是
外息诸缘。内心既定。则诸缘亦定。故曰。那伽
常在定。无有不定时。这一段大事因缘。大底
如是。若能如是信如是解。如是修如是證。则
三世诸佛即是汝诸人。汝诸人即是三世诸
佛。无古无今。同一解脱。世间有如此殊胜之
事。可惜百姓日用而不知。然今日一会亦非
小缘。又承诸山禅师洎诸善男信女。同此听
法。伏愿。一闻千悟得大总持。一历耳根永为
道种。久立伏惟珍重。

钱计议请普说。师云。法不可见闻觉知。若行
见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。既离见
闻觉知外。却唤甚么作法。到这里如人饮水
冷煖自知。除非亲證亲悟。方可见得。若实
曾證悟底人。拈起一丝毫头。尽大地一时明
得。今时不但禅和子。便是士大夫聪明灵利
博极群书底人。个个有两般病。若不著意。便
是忘怀。忘怀则堕在黑山下鬼窟里。教中谓
之昏沈。著意则心识纷飞。一念续一念。前念
未止后念相续。教中谓之掉举。不知有人人
脚跟下不沈。不掉底一段大事因缘。如天普
盖。似地普擎。未有世界。早有此段大事因
缘。世界坏时。此段大事因缘。不曾动著一
丝毫头。往往士大夫。多是掉举。而今诸方
有一般默照邪禅。见士大夫为尘劳所障方
寸不宁。怗便教他寒灰枯木去。一条白练去。
古庙香炉去。冷湫湫地去。将这个休歇人。尔
道。还休歇得么。殊不知。这个猢狲子。不死如

何休歇得。来为先锋去为殿后底。不死如何
休歇得。此风往年福建路极盛。妙喜绍兴初。
入闽住庵时。便力排之。谓之断佛慧命。千佛
出世不通忏悔。彼中有个士人郑尚明。极聪
明教乘也理会得。道藏也理会得。儒教则故
是也。一日持一片香来妙喜室中。怒气可掬。
声色俱厉。曰昂有一片香未烧在。欲与和尚
理会一件事。只如默然无言。是法门中第一
等休歇处。和尚肆意诋诃。昂心疑和尚不到
这田地。所以信不及。且如释迦老子在摩竭
提国。三七日中掩室不作声。岂不是佛默然。
毗耶离城三十二菩萨。各说不二法门。末后
维摩诘无语。文殊赞善。岂不是菩萨默然。须
菩提在岩中宴坐。无言无说。岂不是声闻默
然。天帝释见须菩提在岩中宴坐。乃雨华供
养。亦无言说。岂不是凡夫默然。达磨游梁
历魏。少林冷坐九年。岂不是祖师默然。鲁祖
见僧便面壁。岂不是宗师默然。和尚因甚么。
却力排默照。以为邪非。妙喜曰。尚明。尔问得
我也是待我与尔说。我若说不行。却烧一炷
香礼尔三拜。我若说得行。却受尔烧香礼拜。
我也不与尔说释迦老子及先德言句。我即
就尔屋里说。所谓借婆帔子拜婆年。乃问。尔
曾读庄子么。曰是何不读。妙喜曰。庄子云。言
而足。终日言而尽道。言而不足终日言而尽
物。道物之极。言默不足。以载非言非默。义有
所极。我也不曾看郭象解并诸家注解。只据
我杜撰说破尔这默然。岂不见。孔夫子一日
大惊小怪曰。参乎。吾道一以贯之。曾子曰唯。

尔措大家。才闻个唯字。便来这里恶口却云。
这一唯。与天地同根万物一体。致君于尧舜
之上。成家立国。出将入相。以至启手足时。
不出这一唯。且喜没交涉。殊不知。这个道理。
便是曾子言而足。孔子言而足。其徒不会。却
问曰。何谓也。曾子见他理会不得。却向第二
头答他话。谓夫子之道不可无言。所以云。夫
子之道忠恕而已矣。要之道与物至极处。不
在言语上。不在默然处。言也载不得。默也载
不得。公之所说。尚不契庄子意。何况要契释
迦老子达磨大师意耶。尔要理会得庄子非
言非默义有所极么。便是云门大师拈起扇
子云。扇子𨁝跳上三十三天。筑著帝释鼻孔。
东海鲤鱼打一棒。雨似倾盆。尔若会得云门。
这个说话。便是庄子说底。曾子说底。孔子说
底一般。渠遂不作声。妙喜曰。尔虽不语。心
未伏在。然古人决定。不在默然处。坐地明
矣。尔适来举释迦掩室维摩默然。且看。旧时
有个座主。唤作肇法师。把那无言说处。说出
来与人云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗
耶。须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。
斯皆理为神御。故口以之而默岂曰无辩。辩
所不能言也。这个是理与神忽然相撞著。不
觉到说不得处。虽然不语。其声如雷。故云。
岂曰无辩。盖辩所不能言也。这里世间聪明
辩才。用一点不得。到得恁么田地。方始是放
身舍命处。这般境界。须是当人自證自悟始
得。所以华严经云。如来宫殿无有边。自然觉
者处其中。此是从上诸圣大解脱法门。无边

无量。无得无失。无默无语。无去无来。尘尘
尔刹刹尔。念念尔法法尔。只为众生根性狭
劣。不到三教圣人境界。所以分彼分此。殊不
知。境界如此广大。却向黑山下鬼窟里默然
坐地。故先圣诃为解脱深坑。是可怖畏之处。
以神通道眼观之。则是刀山剑树镬汤炉炭
里坐地一般。座主家尚不滞在默然处。况祖
师门下客。却道。才开口便落今时。且喜没交
涉。尚明不觉作礼。妙喜曰。公虽作礼。然更
有事在。至晚间来入室。乃问他。今年几岁。曰
六十四。又问。尔六十四年前。从甚么处来。渠
开口不得。被我将竹篦劈脊打出去。次日又
来室中曰。六十四年前尚未有昂在。如何和
尚却问昂从甚么处来妙喜曰。尔六十四年
前。不可元在福州郑家。只今这听法说法一
段历历孤明底。未生已前毕竟在甚么处。曰
不知。妙喜曰。尔若不知。便是生大。今生且限
百岁。百岁后尔待飞出三千大千世界外去。
须是与他入棺材始得。当尔之时。四大五蕴
一时解散。有眼不见物。有耳不闻声。有个肉
团心分别不行。有个身火烧刀斫都不觉痛。
到这里历历孤明底。却向甚么处去。曰昂也
不知。妙喜曰。尔既不知。便是死大。故曰无
常迅速生死事大。便是这个道理。这里便聪
明也不得。记持也不得。我更问尔。平生做许
多之乎者也。腊月三十日。将那一句敌他生
死。须是知得生来死去处分晓始得。若不知
即是愚人。渠方心伏。从此遂救他不坐在无
言无说处。肯来这下做工夫。今日一会。同此

听法。须知人人有此一段大事因缘。亘古亘
今不变不动。也不著忘怀。也不著著意。但
自时时提撕。妄念起时。亦不得将心止遏。止
动归止。止更弥动。只就动止处。看个话头。便
是释迦老子达磨大师出来也。只是这个。僧
问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。尔措大
家。多爱穿凿说道。这个不是有无之无。乃是
真无之无。不属世间虚豁之无。恁么说时。还
敌得他生死也无。既敌他生死不得。则未是
在。既然未是。须是行也提撕。坐也提撕。喜
怒哀乐时。应用酬酢时。总是提撕时节。提撕
来提撕去。没滋味。心头恰如顿一团热铁相
似。那时便是好处不得放舍。忽然心华发明。
照十方刹。便能于一毛端。现宝王刹。坐微尘
里。转大法轮。汝等诸人。闻恁么说话。往往心
里道。妙喜老汉摇唇鼓舌。说得也相似。不知
他肚里如何。须知妙喜说得底。便是行得底。
更无两般。所以西天第十三祖迦毗摩罗尊
者。欲求一弟子继绍祖位。谓深山穷谷中。必
有高人居止。因往求之。故知非但弟子求师
切。师求弟子亦切。遂入山果见一人出迎。曰
深山孤寂。龙蟒所居。大德至尊。何枉神足。
祖曰。吾非至尊。来访贤者。彼默念曰。此师
得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。祖曰。
汝虽心语。吾已意知。但办出家。何虑吾之不
圣。彼闻已悔谢。于是投祖出家。即第十四祖
龙树是也。今时学道者多不自疑。却疑他人。
所以道。大疑之下必有大悟。且道悟得个甚
么。良久云。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。

下座。
大慧普觉禅师普说卷第十七