生在衣线下。斯为急要。虽然。这一段事。莫非当人自
知皮下有血。向巳躬下猛省得来。瞥地有个悟入处。
始知不自外来。不从人得。若未得个端的悟入处。只
是向人口角头寻言逐句。剌头入经里论求玄觅妙。
犹如入海算沙。扪空追响。只益疲劳。终无了日。殊不
知大觉老人为见众生根器不等。出来立个权实法
门。随机设教。应疾施方。尽是譬喻表显之谈。要诸智
者以譬喻得解。故有大乘小乘。半字满字。由渐入顿。
从始暨终。说染说净。拣凡拣圣。莫非发明这一段事。
所以道。三世诸佛之所證。盖證此也。如来为一大事
出现。盖为此也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。
所谓一切众生妙圆觉心。本无生灭。圆同大虚。如净
琉璃。内含宝月。如大明镜。照了万殊。光体无二。如大
摩尼宝珠映于五色。随方各现。如百千灯。光照一室。
其光圆满。无坏无杂。然后便依这里立个体用。则有
三种土。三种身。于净妙国土中则有报身佛。解脱国
土中则有化身佛。所谓身依义立。土据体论。法性身．
法性土究竟得来。犹是教家极则。未离光影边事。到
这里。直得言思路绝。无可指陈。乃云始从光耀土。终
至跋提河。如是二十间。未尝谈一字。于是回紫金山。
揽七宝几。瞬青莲目。顾视迦叶。迦叶微笑。乃普告大
众云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付与摩诃大迦叶。为
第一祖。教外别传。于五百岁后。与大地众生。直證妙
心。由是佛佛授手。祖祖相承。达磨爰来此方。神光由

兹得髓。自是曹溪巳后。列派分宗。无非宏法为人。延
佛慧命。其间忽若遇个上上根辈。一闻千悟。直下无
疑。如芥投针。丝毫不错。或向一棒一喝下明。或于一
机一境上会。自然脱略窠臼。不滞见闻。似这般汉。闻
甚深法。如清风届耳。瞥然而过。闻百千诸佛出世。如
不闻相似。岂况教伊向经论里推寻。于人口角头取
辨出来。眼卓朔地似个识踪猎犬。唤一声便知落处。
选甚挂角𦏪羊。卖踪狡兔。闻声见影。去便拿来。只是
千人万人中。不得一个半个。所以后代祖师。又不免
别通线路。曲为中下之机。于第二义门东引西楼。看
他还会也无。有时就他六根门头指个常光独露底。
向伊道。灵光洞照。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心
性无染。本自圆成。但离妾缘。即如如佛。且要他从这
里趣人。便有没意智汉。才闻恁么说话。便向自巳色
身内髑髅前认个昭昭灵灵底。隐隐地似一面古镜。
如一颗明珠。亘古亘今。照天照地。殊不知这个你若
识不破。正是无始劫来出驴胎入马腹底。是名无始
劫来生死本。痴人唤作本来人。虽然如是。也怪他不
得。何故。且如灵山会上百万之众。其间智如鹙子。辩
若满慈。尚乃茫然不知落处。岂况乾慧禅客．无闻比
丘。教理未尝措怀。玄道无由契悟。是以近代参学人。
才入门来。便呈个自巳见解云。不离当处常湛然。觅
则知君不可见。又云。六般神用空不空。一颗圆光色
非色。有底但叉手当胸。张目直视云。在这里各把个

死蛇头。有甚么提掇处。或但于一切法空处会将去。
谓一切诸法本来空寂。故云无明实性即拂性。幻化
空身即法身。幻身终归败坏。法身本体恒然。但于理
性明将来。声色里透出去。直得绵绵密密。不漏丝毫。
纯是真空。更无别法。又有一般担板禅和。不明回互
之机。只认个平实语句。但见山是山。水是水。僧是僧。
俗是俗。板头只是板头。拄杖只是拄杖。移易他丝毫
地位不得。皆是自不具眼。未遇作家。于法于人不能
甄别。由是发明不彻。悟入乖差。次第相承。过非一二。
师眼不正。弟子见邪。承授粗浮。致斯得失。良由不辨
佛祖正脉。各逐巳见开张。令后学未识旨归。但望风
而言参请。更有十年二十年向江湖上走。自号饱参。
遍历诸家门户。谓祖师言句自有来由。从上机缘各
有浅深。把诸家相似语比类排布。录作大𠕋小册。藏
衣单下。不令人见。到处把作宗门玄旨。或则先明道
眼因缘。次过择法眼话。然后透声透色。拂迹忘情。或
有见来参者。便举个修山主颂与他理论。要见一切
诸法不离本心。大地虚空非心外法。所以扑落非他
物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。方明尽大
地是个真实人体。尽大地是个解脱门。尽大地是毗
卢一只眼。尽大地是自巳法身。恁么见得。心外无法。
法实自心。一切处总恁么也。或说空劫巳前自巳。日
用自巳。不行鸟道。直透龙门。言尊贵边事。则忌触讳
当头。于异类中行。要须披毛戴角。或明一色转位回

机及去及尽。然后于枯木上更糁些子华始得。或示
学者。但𦘕作圆相。或全明全暗。或半暗半明。或偏或
正。或点或破。百数十个度样子。一一须辨得下始得。
或但一切法本无自性。亦无自巳。所以祖师云。本来
无一物。何处有尘埃。但恁么会得彻去。不为一切诸
法所碍。其馀更有甚么事。如上许多见解。皆是情存
渗漏。各护师承。殊不知宗师家出一言半句。乃是方
便门中垂手为人。初非自立门风。为一宗说话。后代
儿孙忘了祖翁。各认个爷。互立宗旨。便将他古人一
问一答。尽作自受用三昧。要得如击石火。闪电光。但
莫入阴界拟议。一向高禅将去。或棒喝扶持。好晴好
雨。好灯笼。好露柱。拂袖便行。礼拜出去。则无不甚深。
无不解脱。此盖言其大略尔。若论三玄三要．四种料
拣．五位君臣．三种渗漏．内绍外绍．王种臣种。同诠性
海．转侧流注．法身有二种病三种光。如斯之类。不可
备举。有底才闻说著。总一味作建立会。却便道。诸佛
未出世。祖师未西来时。还有恁么说话也无。便举僧
问赵州。如何是玄中玄。州云。阇梨玄来多少时。僧云。
玄来久矣。州云。你若不得老僧。几乎玄杀。便将这个
话印定了也。有云。古人玄妙之设。岂徒然哉。若恁么
会。则三玄五位皆为施设。要须就里一一明辨出来。
方见临济．洞山用处。有举僧问雪峰。临济四喝。意旨
如何。峰云。他家宗旨。我所未知。汝寻临济下儿孙问
之。僧后问南院。仍举雪峰所遣之意。南院大展坐具。

望南方礼拜云。雪峰古佛又以此语印定了也。又安
可以古人一期救弊之语为定论哉。不见道。恁么也
不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。若是顶门
具眼底。自解出脱。设若把一大藏教都作建立会。却
也怪他不得。祖师机缘一一就里明辨出来。亦总由
他。你有甚么拟议处。岂可互立知解。各认门风。便道
诸家宗旨各有长处。亦不必议他底。如两异姓人隔
壁住。彼此各不相知闺阁里事。一般是甚么说话。不
见临济大师道。一切处无非是道流归舍处。恁么见
得。便能于一刹那间。入染入净。入凡入圣。入弥勒楼
阁。入毗卢法界。处处游履国土。须知是个无依道人
乘境出来。且不是有。莫作有见。不是无。莫作无见。不
是佛。莫作佛见。不是法。莫作法见。且不是你无始时
来生死报本。又不是你髅髑前昭昭灵灵底。又不是
你六根门头攀缘遍计底。直须见得透顶彻底。和会
得来。总是一家里事。更无如许殽讹等见解。方能为
一切人去黏解缚。出钉拔楔。若具恁么手段。只将平
生参得多知多解。筑向肚皮袋里。饱齁齁地向人家
丛林板头。吃了饭。坐禅观行。舌持上腭。把捉念漏。不
令放起。是外道法。祖师云。你若住心看静。举心外照。
摄心内澄。凝心入定。如是之流。皆是造作。忽若一且
被些福缘推出来。便即点胸自负。争人争我。争胜争
负。恣意乱统。贬剥诸方。这家说平实。那家只掠虚。有
宗一向滞著语言。有宗坐在无事閤里。一向开大口。

道天下无人。及乎被明眼人靠著。见得他自无眼目。
不识好恶。有时是处又即抛却。不是处强作主宰。如
说药人。真药现前。自不能辨。只是学得虚头。到处开
眼。鼓弄聋俗。诳謼无知。便有瞎秃子白衣辈十个五
个蔟著他。如苍蝇闻臭肉相似。便聚头斗唼将去。才
经久久。臭气过了。见无可噆。依前散去。到这里。也须
回头识羞。始得这个事。且不是你说得底道理。直饶
你说得天华乱坠。顽石点头。也是口头辨。更须就你
觅个履践处。且不是持戒忍辱。方便行檀。入定修禅。
强劳精进。又不是随缘消旧业。更莫造新殃。便当得
去。须知亲近般若。有四种藏锋之用。亲近以自治。藏
锋之用以治物。古来住山老衲。蛇虎就手而食。归宗
禅师见蛇。即芟为两段。取性和尚凡见虫蛇。尽皆打
杀抛却。云。取性。取性。玄沙见虎。僧云。和尚。沙云。是你。
灵润法师山行。野烧迅飞而来。众皆避之。法师安步
徐行曰。心外无火。火实自心。为火可逃。无由免火。火
至自灭。到这个田地。且不是修證得底道理。也不是
炼得身心如枯木石头。寒灰死火。无些子气焰逼著
他。便得恁么地。且莫错。你若要得于一切处自由自
在。直须具大无畏。如师子游行不求伴侣。方得名为
大自在。故教中云。譬如人畏时。非人得其便。如是弟
子畏生死故。色声香味触法得其便也。巳离畏者。一
切五欲不能为也。然虽恁么。忽若有个饥来吃饭。困
即打眠底。闻恁么说话。也不用起来与你辩论。只是

喉咙里作个吽吽声。也须更疑著他在。珍重。

** 泐潭真净文禅师

示众。喝一喝。举拂子曰。㖿。㖿。尽十
方世界。若凡若圣。若僧若俗。草草若木。尽向拂子下
成佛作祖。无前无后。一时解脱。还有不解脱者么。设
有。命若悬丝。遂拊掌曰。知音者少。所以此个事。论实
不论虚。参须实参。悟须实悟。若纤毫不尽。总落魔界。
岂不见古人道。平地上死人无数。过得荆棘林是好
子。如今人多是得个身心寂灭。前后际断。一念万年
去．休去．歇去．古庙里香炉去．冷湫湫地去。便为究竟。
殊不知却被此胜妙境界障蔽自巳。正知见不能现
前。神通光明不能发露。或又报个平常心是道。以为
极则。天是天。地是地。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。
大尽三十日。小尽二十九。依草附木。不觉不知。一向
迷将去。忽问他。我手何似佛手。便道。是和尚手。我脚
何似驴脚。便道。是和尚脚。人人尽有生缘处。那个是
上座生缘处。便道。某是某州人。是何言欤。且莫错会
好。凡百施为。须要平常一路子以为稳当。定将去。合
将去。更不敢别移一步。怕堕坑落堑。长时一似双盲
底人行路。一条拄杖子寸步抛不得。紧把著凭将去。
步步依倚。一日。若道眼豁开。顿觉前非。抛却杖子。撤
开两手。十方荡荡。七纵八横。东西南北。无可不可。岂
可一向倚他门户。傍他行脚。有甚快活。自巳毕竟如
何。不见云门大师道。而今天下老和尚多是师承学
解。路布葛藤。印板上打来。模子里脱出。当人若是明

去。何不一切临时。又不见临济大师云。我这里是活
祖师西来意。把来便用。立处皆真。他不说古又如何。
今又如何。这语得。那语不得。那里是虚。这里是实。你
与我拈出丝毫许实底道理来看。此盖当人眼不开。
自无见处。一向承虚接响。百般忌讳。自缠自缚。直饶
闻恁说。当下忽然见得倜傥分明去。也是棺木里瞠
眼。如今还有无师智．自然智。不与万法为侣者。𤇅赫
底丈夫汉。䶥[齿*(虎-儿+日)]牙牙。千变万化。见我恁么胡言汉语。
便好近前蓦口掴。拽下倚子。掷向三门外。喝散大众。
岂不快哉。还有么。良久。曰。若无。且看老僧骑案山。跳
入你诸人眼睛里。七颠八倒。呵佛骂祖去也。复喝一
喝。下座。

** 天宁芙蓉楷禅师

示众曰。夫出家者。为厌尘劳。求脱
生死。休心息念。断绝攀缘。故名出家。岂可以等闲利
养。埋没平生。直须两头撒开。中间放下。遇声遇色。如
石上栽华。见利见名。似眼中著屑。况从无始以来。不
是不曾经历。又不是不知次第。不过翻头作尾。止于
如此。何须苦苦贪恋。如今不歇。更待何时。所以先圣
教人只要尽却今时。能尽今时。更有何事。若得心中
无事。佛祖犹是冤家。一切世事自然冷淡。方始那边
相应。你不见隐山至死不肯见人。赵州至死不肯告
人。匾担拾橡栗为食。大梅以荷叶为衣。纸衣道者只
披纸。玄太上座只著布。石霜置枯木堂与人坐卧。只
要死了你心。投子使人办米。同煮共餐。要得省取你

事。且从上诸圣有如此榜样。若无长处。如何甘得。诸
仁者。若也于斯体究。的不亏人。若也不肯承当。向后
深恐费力。山僧行业无取。沗主山门。岂可坐费常住。
顿忘先圣付嘱。今者辄欲略敩古人为住持体例。与
诸人议定。更不下山。不赴斋。不发化主。唯将本院庄
课一岁所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不
随人添减。可以备饭则作饭。作饭不足则作粥。作粥
不足则作米汤。新到相见。茶汤而巳。更不煎点。唯置
一茶堂。自去取用。务要省缘。专一办道。又况活计具
足。风景不疏。华解笑。乌解啼。木马长鸣。石牛善走。天
外之青山寡色。耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼。露湿中
宵之月。林间鹤唳。风回清晓之松。春风起时。枯木龙
吟。秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹。人面带烟
霞之色。音尘寂尔。消息宛然。一味萧条。无可趣向。山
僧今日向诸人面前说家门。巳是不著便。岂可更去
升堂入室。拈槌竖拂。东喝西棒。张眉努目。如痫病发
相似。不唯屈沈上座。况亦辜负先圣。你不见达磨西
来。到少室山下面壁九年。二祖至于立雪断臂。可谓
受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词。二祖不曾问著
一句。还唤远磨作不为人得么。唤二祖做不求师得
么。山僧每至说著古圣做处。便觉无地容身。惭愧后
人软弱。又况百味珍羞递相供养。道我四事具足。方
可发心。只恐做手脚不迭。便是隔生隔世去也。时光
似箭。深为可惜。虽然如是。更在他人从长相度。山僧

也强教你不得。诸仁者。还见古人偈么。山田脱粟饭。
野菜淡黄齑。吃则从君吃。不吃任东西。伏惟同道。各
自努力。珍重。

** 黄龙死心新禅师

示众。僧问。大参小参为甚么人。曰。
只为愚人。云。忽遇智人又作么生。曰。愚人。云。智与愚。
是一是二。曰。无人知此意。令我忆南泉。又僧问。如何
是夺人不夺境。曰。死中有活。云。如何是夺境不夺人。
曰。活中有死。云。如何是人境两俱夺。曰。死中恒死。云。
如何是人境俱不夺。曰。活中恒活。乃曰。夫小参者。谓
之家教。何谓家教。譬如人家有三个五个儿子。大底
今日干甚事。小底今日干甚事。是与不是。晚间归来。
父母一一处断。丛林中亦复如是。院门今日干甚事。
是与不是。住持人当一一处断。观今之时节。丛林淡
薄。人根狭劣不可说也。有一般破落户。长老驰书远
信。这边讨院住。那边讨院住。才讨得院子。便拣个好
日入院。又道我是长老。方丈里自在受快活。这般底
唤作地狱滓。如今丛林中若论参禅。固是难得其人。
我看见你这一队汉在这里。心愤愤。口悱悱。道我会
禅会道。入方丈里。趁口快。撑两转语便行。不是这般
道理。又有一般汉。影影响响。认得个顽空。便道只是
这个事。又有一般道。见虚空里光影。又有一般道。无
有不是者。错了也。救不得了也。这般底。只宜色身安
乐。莫教一顿病打在延寿堂内。如落汤螃蟹。手忙脚
乱。见神见鬼。这边讨巫师。那边讨医博。卜凶卜吉。问

好问恶。你不见我佛如来为三界医王。四生慈父。医
一切众生心病。只为你不信。自心向外驰求。被邪魔
魍魍入你心中。做得许多见解。要识你自心么。如太
阴当昼。天下皆明。那里更有暗处。若到这个田地。亦
无吉凶爻象。亦无是非好恶。便能向是非头上坐。是
非头上卧。乃至淫坊酒肆．虎穴魔宫。尽是当人安身
立命之处。只为你无量劫来。业识浓厚。心中跷跷。踦
踦󳬉󳬉繂繂信之不及。便被世间爱情缠缚得来七
颠八到。江南人护江南人。广南人护广南人。淮南人
护淮南人。向北人护向北人。湖南人护湖南人。福建
人护福建人。川僧护川僧。淅僧护淅僧。道我乡人住
院。我去赞佐他。一朝有个不周旋。翻作是非到处说。
苦哉。苦哉。恁么行脚。掩彩杀人。钝置杀人。苦是个汉。
一划划断多少自由自在。若也划不断。处处被爱之
所缚。爱色被色缚。爱院被院缚。爱名被名缚。爱利被
利缚。爱身被身缚。你何不退步思量。你这臭皮袋子
有甚么好处。当时只为你有一念爱心。便入母胎中。
爱父精母血。交搆成一块脓团。母吃热时。便爱镬汤
地狱。母吃冷时。便受寒冰地狱。及至撞从母胎里出
来。受寒受热。受饥受饱。受病受苦。煎煎迫迫。直至今
日。只为你不能返观。便有许多是非生灭。我生你死。
你死我生。生生死死。死死生生。随业受报。无有休时。
近来又有一般奴狗。受雇得钱买度牒。剃下狗头。披
佛袈裟。奴郎不辨。菽麦不分。入吾法中。破坏吾法。一

向装里个浑身捼腰捺胯。胡挥乱[声-耳+(咒-几+工)]。要做大汉。大汉
不恁么做。要做大汉么。须是退步。莫面前背后奴唇
婢舌。嫌好道恶。说这里饮食礼厚。那里寮舍稳便。不
消得如此。诸上座。人身难得。佛法难闻。此身不向今
生度。更向何生度此身。你诸人要参禅么。须是放下
著。放下个甚么。放下个四大五蕴。放下无量劫来许
多业识。向自巳脚根下推穷。看是甚么道理。推来推
去。忽然心华发明。照十方刹。可谓得之于心。应之于
手。便能变大地作黄金。搅长河为酥酪。岂不畅快。平
生莫只管𠕋子上念言念语。讨禅讨道。禅道不在𠕋
子上。纵然念得一大藏教．诸子百家。也只是闲言语。
临死之时总用不著。古人悟了。方求明师决择。去其
砂石。纯一真实。称斤定两。恰如人开杂货铺相似。无
种不有。来买甘草。便将甘草与他。来买黄连。便将黄
连与他。不可买黄连。将甘草与他。又似你有一块金。
将入红炉里锻鍊。鍊来鍊去。鍊得熟也。方上钳锤。打
作瓶盘钗钏。瓶重几两。盘重几两。一一分明。然后却
将此瓶盘钗钏镕成一金。唤作一味平等法门。若不
如此。尽是儱侗真如。颟顸佛性。你还会么。你还信么。
山僧适来答这僧四转语。死中有活。活中有死。死中
恒死。活中恒活。将此四转语验天下衲僧。且道天下
衲僧将甚么验黄龙。良久。云。大体还他肌骨好。不涂
红粉也风流。

** 本觉法真一禅师

示众云。宗师为人。只与汝拈破情

解。令汝自悟。譬如金在矿中。治者只是与汝烹鍊。除
其矿秽而巳。若是金体。则是本有。非人造作得来。又
如磨莹宝珠。只是去其尘垢而巳。若光彩是珠体上
本来自有。亦非人能与之。学者自不向前体究。只管
望人说破。将谓是教得说得。驴年得会么。又曰。学道
犹如钻火。一钻须紧如一钻。若得热相现前。切要加
功。不可停息。若停息则废却前功。无由得火。龙牙和
尚颂云。学道如钻火。逢烟且莫休。参学之士。到情识
伎俩尽处。百不会。如平地上有气死人相似。如热相
现前。却须向前体究。忽然有个省处。此即真实也。若
一念退。即要悟无因矣。又曰。学道之人。多是不解用
心。一向背驰。不能返照。如人观射。不应观垛。须看箭
发处始得。今时人被语脉里转却。良为此也。又曰。禅
家语言不尚浮华。唯要朴实。直须似三家村里纳税
汉及婴儿相似。始得相应。他又岂有许多般来。此道
正要还淳返朴。不用聪明。不拘文字。今时人往往嗤
笑禅家语言鄙野。所谓不笑不足以为道。又云。古者
道。自巳眼若不开。钻人释迦老子肚里去。屙下来。只
是个解行底屎橛。有般汉虽在宗师会下。全不肯做
工夫。久后到别处。便云。我从某人法席下来。及乎问
著。黑漫漫地。更有般底。见他从尊宿处参学底人到
别处纳败阙。便并其师轻薄。云。不会为人。彼师佛法
元来只如此。不道当人自打不彻。昔日洛浦久为临
济侍者。一日。辞去游方。济云。我有一头赤梢鲤鱼。摇

头摆脑直往南方去也。及到夹山。拜起。正身而立。山
曰。鸡栖凤巢。非其同类。出去。云。自远趋风。乞师一接。
曰。目前无阇梨。此间无老僧。浦便喝。山曰。住。住。阇梨
不得草草匆匆。云月是同。溪山各异。截断天下人舌
头则不无。争教无舌人解语。浦茫然。山便打。遂留夹
山。临济闻。云。可惜一头赤梢鲤鱼向齑瓮里浸杀。临
济可是不解为人。彼师佛法只如此也。不见道。一两
所滋。根苗有异。切不可容易望风拟议他尊宿。大有
因果在。又曰。古人虽则遍参知识。承嗣烧香。只为最
初发明之师。非是别底。不如此人拣人承嗣。盖不忘
本也。今时见人曾参某人。却不承嗣。却承嗣某人。便
谓前人不如彼人。生轻重心。又有般底。或受他摩捋。
或希他势望。便忘本逐势。既负惭怍。欲释人非。返生
毁谤。如斯之辈。阎罗王未放你在。古人接得弟子。却
指令承嗣他人。则睦州与云门。大愚与临济是也。不
似今时。勾爬人家男女。硬断送与三间屋子。令承嗣
他。若总如此。佛法岂得殊胜。败坏宗门。有现世报者。
自不省耳(云云)。

** 泐潭湛堂准禅师

示众。僧问。金刚经中道。一切贤圣
皆以无为法而有差别。未审如何是无为法。曰。水底
泥牛吼。火中木马嘶。云。为甚么却有差别。曰。春力无
高下。华枝自短长。云。这个是教意。如何是祖师西来
意。曰。烟村三月里。别是一家春。云。恁么则祖意教意
了不相干。曰。有不是无。云。若然者。施主沾恩去也。曰。

但知随例餐䭔子。僧礼拜。师乃曰。井底乌龟头带雪。
七六五四三二一。神通隐显百千门。一一皆从此经
出。遂以拂子击禅床一下。曰。岂不是从此经出。又喝
一喝。曰。岂不是从此经出。是以过现未来一切诸佛。
三千二大人相．八十种随形好．十力．四无所畏．十八
不共法。若不从此经出。即不能成就。地前地后。一切
菩萨历三祇。涉五位。断二障。明一心。自利利他。修行
进趣。若不依此经。即不能成就。一切缘觉．一切声闻。
观十二缘空。悟四谛真理。得八解脱。證六神通。若不
依此经。即不能成就。乃至西天此土诸代祖师．古往
今来一切知识种种建立。种种施为。至如禾山打鼓．
雪峰辊毬．临济三玄．洞山五位．巴陵银碗里盛雪．云
门北斗里藏身。隐显纵横。千差万别。若不依此经。即
不能成就。是故金刚经中说。一切诸佛阿耨菩提之
法皆从此经出。但是世出世间一切诸法。未有不从
此经出者。佛之与法。且拈放一边。且那个是此经。莫
是以两手舒空作展经势么。莫是叉手当胸。进身三
步么。又莫道最初是如是我闻。末后是信受奉行么。
又莫是但莫著他文字语言么。又莫是但向料掉没
交涉处道一句便得么。若作如是见解。大似隔靴爬
痒。若不作如是见解。毕竟作么生。遂以拂子击禅床
一下。云。须是恁么明得。苟能如是明得。于晓夕日用
之间。未有一处而不闻法。是以金刚经中道。在在处
处。即为有佛。一切法皆是佛法。恁么见得。一任三门

头舍掌。佛殿里烧香。寮舍里横拈倒把。左卷右舒。掷
去抛来。朝读暮诵。这一卷经。若是展去也。竖穷三际。
横变十方。周沙界之群生。遍刹尘之品类。包罗万有。
统括二仪。无一法而不明。无一法而不显。可谓是法
门重叠。如云起于长空。行解分披。似华铺于锦上。言
言见谛。情忘于二十七疑。句句朝宗。妙契于三十二
分。有而不有。空而不空。明法界则一体同观。说去来
则威仪寂静。穷微尽妙。岂不极于斯矣。其卷去也。更
讨甚么一点墨。经头边只有一个以字不成。八字不
是。不知是个甚么字。设使须菩提解空第一。到这里
也只得目瞪口呿。忆得昔日有一僧问睦州云。经头
以字不成。八字不是。未审是个甚么字。睦州乃弹指
一下。云。会么。僧云。不会。州云。上来表赞。无限圣因。虾
蟆𨁝跳上梵天。蚯蚓蓦过东海。大众。且道睦州当时
为这僧说这个字。不说这个字。若道说。因甚么睦州
却问这僧云。会么。若也明得。不唯使施主罪灭福生。
亦乃自家平生庆快。其或未明。三德六味。施佛及僧。
复喝一喝。曰。珍重。

** 太平佛鉴勤禅师

示众。众集。师曰。还委悉么。若也委
悉。功不浪施。如或未然。彼此钝置。欲知此事。觌面相
呈。未语巳前。早是蹉过。如金翅鸟王入阿卢大海。击
开雪浪。直取龙吞。眼睛定动之间。早巳丧身失命。况
乃低头卜度。识路追寻。何啻白云万里。灵锋宝剑。常
露现前。亦能杀人。亦能活人。沙门眼目。函盖世界。把

定乾坤。永无丝毫许渗漏。所以此事一尘才起。大地
全收。在天地而不在天地。所以为盖为载。其实未尝
盖载。在日月而不在日月。所以能为照为照。其实未
尝照临。在海岳而不在海岳。所以能为高为深。其实
未尝高深。在阴阳而不在阴阳。所以能生能杀。其实
未尝生杀。在雨露而不在雨露。所以能为湿为润。其
实未尝湿润。在雷霆而不在雷霆。所以能鼓动庶物。
其实未尝鼓动。在衲僧而不在衲僧。且道能个甚么。
切忌道著。室中兄弟。累累求说。久坐看话。无所趣向。
欲得半月十日普请入室。一次举觉古今因缘。提掇
殽讹。贵得有所滋益。既然相诺。岂谓起动在上尊宿。
兄弟曲赐见临。言词鄙俚。无可釆听。殊深愧悚。然此
间为入室兄弟说话。言语似乎太杀近前。幸望诸宿
德亮察。不以见疑。即为幸甚。每见学道兄弟。有者不
求省悟。唯务言说。要会他古人因缘。岂非大错。他古
人只是一期对病施方。随机发药。遂有如许多葛藤
路门。如标月指头。敲门瓦子。意只是假扣开门。因标
见月。傥得门开月现。瓦子指头何用之有。所以诸佛
出世。随宜说法。广设多门。如握空拳。以止悲啼之子。
学道兄弟若无省悟。设使智如流水。辩若悬河。倒念
得一大藏教。于这事上转没交涉。参须实参。悟须实
悟。研穷教彻底去。不是今日下得一转语。明日过得
一则因缘。古今因缘。数若河沙。有甚休歇。毕竟不明
心地。如何了达生死。只如达磨初来时。未有许多因

缘。为甚有人悟道。不可道他是圣人。我是凡夫。这个
事上。不论凡圣优劣。是以古今因缘。大似世间地符
关契相似。山河大地。广阔无边。于中置得少许田园
物产。便以立个关契。分个界分。投官押印。深藏箧笥。
以为巳有。忽若一朝踏著。皆属自巳。从前地符关契
何用。佛法大海。廓周沙界。不属方隅。参学之人见不
透脱。于情识上自分界分。咬得一言半句。以为奇特。
于宗师边相求印證。宗师家事不获巳。以冬瓜印子
印定。自此一人传一人以为究竟。忽若一朝金刚眼
开。照破四天下。说甚么声色道眼。识情唯心。说甚么
权实平常。差别异智。都卢是个甚么。明眼汉。没窠臼。
突然地荡荡无依。七纵八横。一切临时把来便用。我
为法王。于法自在。谁肯倚他门户。傍他墙壁。奉劝兄
弟。但明心地。莫愁不会因缘。古今因缘也不道。一时
不看。但将一则去。看得透。千则万则皆同。若道会得
这一则。未会那一则。决定未是。试与你举寻常大家
知底因缘和会将来看。是同是别。只如释迦世尊。王
宫降诞。才出母胎。叫一声。见人不会。遂一手指天。一
手指地。云。天上天下。唯我独尊。且道明个甚么边事。
后于涅槃会上拈一枝华。以青莲目顾视迦叶。迦叶
微笑。世尊遂云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。分付摩诃
迦叶。又是甚么道理。莫是与前来不同么。武帝问达
磨。如何是圣谛第一义。磨云。廓然无圣。帝云。对朕者
谁。磨云。不识。又是个甚么道理。二祖礼拜。依位而立。

磨云。汝得吾髓。唤作两般。得么。六祖一日云。汝等诸
人速理舟楫。吾欲归新州。僧云。和尚去了几时回。祖
云。叶落归根。来时无口。不可也是别有道理么。只如
马大师一喝。百丈三日耳聋。还别著得个道理得么。
其他德山棒．临济喝．雪峰辊毬．俱𦙆竖指．道吾作舞．
秘魔擎叉．丹霞烧木佛．赵州勘婆子。种种多端较量。
将来与释迦老子一手指天。一手指地。如合符契。毫
发无差。有般底见人恁么说话。便道但明取道眼因
缘。其他微细儱侗。会却便休。殊不知自是你儱侗。只
个道眼因缘名字。千错万错了也。有底道。若恁么。只
如洞山五位君臣．三种渗漏．临济四料简．近代浮山
九带．荐福两种。自巳不可也只是一同。古人因甚有
许多类聚编排。殊不知正是一同。只为一同。所以古
人类聚编排。若是开悟之士。观来毫发无异。情解之
流。万别千差。是以古人云。镕瓶盘钗钏为一金。搅酥
酪醍醐为一昧。若是微底汉。也不必如此。瓶盘钗钏
本是一金。酥酪醍醐元是一味。何须镕搅。又见一般
兄弟。认得个昭昭灵灵。动转施为。便道会了也。到处
要人印證。扬眉眴目。合掌擎拳。一棒一喝。皆是我心
全体。恁么来开口便是。且道还当也不当。可谓百千
大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。此事无限量。不
可思议之事。岂可将有作思惟。限量情识。拟议测度
得及。岂不见教中道。如取萤火烧须弥山。纵经尘劫。
终不能著。又道。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想

缘气。非实心体。又道。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就
圆觉方便。正是此矣。然则真妄同源。妄因真立。其奈
少有穷彻根源。多是缘枝逐叶。返成弄影底汉。果若
穷彻法源。动静去来皆如来藏。如或未然。只是认贼
为子。其家财宝终不成就。返被情尘业识蔽塞。灵源
妙智光明不能发露。大用不得现前。大丈夫自有弥
天意气。匝地威风。威音不遥。弥勒不后。忽若道眼顿
开。坐断毗卢顶𩕳。不见有祖佛出世。天下老和尚瞻
仰有分。恁么说话。对诸作者面前。大似炫耀见知。尘
渎清聆。然通心之士。言外见意。情妄之流。未免轻笑。
记得天柱开山崇慧禅师云。祖师西来似卖卜汉。见
你不会。为你钻破卦文。吉凶才生。在你分上一时自
看。时有僧问。如何是卖卜底人。曰。出门便不中也。若
是山僧即不然。祖意西来似鸦鸣相。以吉凶将兆。报
人先知。世人不会。却谓鸦鸣唤作妖。送凶于人。返遭
斥逐。鸦傥不鸣。吉凶自定。虽本用好心。不得奸报。忽
有个出来道。适来说今古因缘。无许多般事。如今却
作恁么说话。岂非语自相违。但向伊道。这里别有好
处。待你作老鸦。我却向你说。久立。

** 天宁佛果圆悟勤禅师

心要。示隆知藏曰。有祖以来。
唯务单传直指。不喜带水拖泥。打露布。列窠窟钝置
人。盖释迦老子三百馀会。对机设教。立世垂范。大段
周遮。是故最后径捷省要。接最上机。虽自迦叶。二十
八世少示机关。多显理智。至于付授之际。靡不直面

提持。如倒刹竿．碗水投针．示圆光相．执赤幡．把明鉴。
说如铁橛子传法偈。达磨破六宗。与外道立义。天下
太平。翻转我天你狗。皆神机迅捷。非拟议思惟所测。
暨到梁游魏。尤复显言。教外别行。单传心印。六代传
衣。所指显著。逮曹溪大鉴。详示说通宗通。历涉既久。
具正眼大解脱宗师。变革通途。俾不滞名相。不堕理
性言说。放出活卓卓地。脱洒自由。妙机遂见。行棒行
喝。以言遣言。以机夺机。以毒攻毒。以用破用。所以流
传七百来年。支分派别。各擅家风。浩浩轰轰。莫知纪
极。然鞠其归著。无出直指人心。心地既明。无丝毫隔
碍。脱去胜负。彼我是非。知见解会。透到大休大歇安
稳之场。岂有二致。所谓百川异流。同归于海。要须是
个向上根器。具高识远见。有绍隆佛祖志气。然后能
深入󳫅奥。彻底信得及。直下把得住。始可印證。堪为
种草。舍此切宜宝秘慎词。勿作容易放行也。五祖老
师平生孤峻。少许可。乾嚗嚗地壁立。只靠此一著。常
自云。如倚一座须弥山。岂可落虚弄滑头瞒人。把个
没滋味铁酸䭑劈颂拈似学者。令咬嚼。须待渠桶底
子脱。丧却如许恶知恶见。胸次不挂丝毫。透得净尽。
始可下手锻鍊。方禁得拳趯。然后示以金刚王宝剑。
度其果能践履负荷。净然无一事。山是山。水是水。更
应转向那边千圣笼罗不住处。便契乃祖以来所證
传持正法眼藏。及至应用为物。仍当驱耕夫牛。夺饥
人食。證验得十成无渗漏。即是本家道流也。摩竭陀

国。亲行此令。少林面壁。全提正宗。而时流错认。遂尚
泯默。以为无缝罅。无摸索。壁立万仞。殊不知本分事。
恣情识搏量。便为高见。此大病也。从上来事。本不如
是。岩头云。只露目前些子个如击石火。闪电光。若措
不得。不用疑著。此是向上人行履处。除非知有。莫能
知之。赵州吃茶去．秘魔擎叉．雪峰辊毬．禾山打鼓．俱
胝一指．归宗拽石．玄沙未彻．德山棒．临济喝。并是透
底。直截剪断葛藤。大机大用。千差万别。会归一源。可
以与人解黏去缚。若随语作解。即须与本分草料。譬
如十斛驴乳。只以一滴师子乳。悉皆迸散。要脚下传
持。相继绵远。直须不徇人情。勿使容易。乃端的也。末
后一句。始到牢关。诚哉是言。透脱死生。提待正印。全
是此个时节。唯踏著上头关棙子底。便谙悉也。隆公
知藏。湖湘投机。往还北山十馀年。真探赜精通本色
衲子。遂举分席训徒。巳三载。予被　睿旨。移都下天
宁。欲得法语。以表道契。因为出此数段。宣和六年十
二月中浣。佛果老僧书。

** 龙门佛眼远禅师

示众曰。如今直下信道是也。巳名
不唧𠺕者。况更不能直下信得。又堪作甚么。直下信
道是何名不唧𠺕者。从前许多时甚么处去来。须知
巳失一橛了也。便见从前不了底。却成分外之见。我
观从上古人。有从迷得悟者。所有流布。皆是从迷得
悟法门。有悟了知迷者。所以流布。皆是悟了知迷法
门。有无迷无悟者。所以流布。皆是无迷无悟法门。其

次来迷外得悟者亦甚多。固不足道。况不知悟。亦不
了迷。此正是凡夫也。从上南泉归宗诸人。方唤作无
迷无悟之见。如今学者也趁口说无迷无悟。又何曾
到来。不得容易出言。盖为你有疑在。我今问你一件
事。初入母胎时。将得甚么物来。你来时并无一物。只
有个心识。又无形无貌。及至死时。弃此五蕴担子。亦
无一物。只有个心识。如今行脚入众中者个是主宰
也。如今问你。受父母气分精血。执受名为我身。始于
出胎。渐渐长成此身。皆属我也。且道属你。不属你。若
道属你。初入胎时并不将一物来。此个父母精血几
时属你。又只合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属
你。若言不属。见今一步也少不得。骂时解嗔。痛时能
忍。作么生不属你。得试定省看。道是有是无。管取分
疏不下。盖为疑根不断。道有来。初生时渐长至三岁
五岁。乃至二十时。决定不移。到四十五十。而此身念
念迁谢。念念无常。决定唤作有不得。道无来。种种运
为皆解作得。道无且不得。昔有一人。因行失路。宿一
空屋中。夜有一鬼。负一死尸至。续有一鬼来云。是我
尸。前鬼云。我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼云。此
中有客子可證。二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思
惟道。二鬼皆恶。必有一损我。我闻临死不妄语者。必
生天上。遂指前鬼曰。是这鬼将来。后鬼大怒。拔去客
子四肢。前鬼愧谢曰。你为我一言之證。令你肢体不
全。遂将死尸一一补却。头首心腹又被后鬼所取。前

鬼复一一以尸补之。二鬼遂于地争食其肉净尽而
去。于是客子眼前见父母身体巳为二鬼所食。却观
所易之身复是何物。是我耶。非我耶。有耶。无耶。于是
心大狂乱。奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘
曰。此人易可化度。巳知此身非有也。乃为略说法要。
遂得道果。汝等诸人。只说参禅举因缘。便唤作佛法。
此是禅髓。何不恁么疑来参取。会得么。你身不是无。
有是心有。身则未尝有。无是心无。身则未尝无。你会
得么。更说个心亦不有亦不无。毕竟不是你本有今
无。本无今有。断常见解。久立。

** 泐潭阐提照禅师

示众曰。诸公好热。热一上了。又寒
一上。寒寒热热。煎迫人太煞。你若巳事巳明时。寒也
从他寒。热也从他热。若是巳事未明时。寒时寒杀人。
热时热杀人。且道不寒不热时。人在甚么处。佛在甚
么处。无佛亦无众生。佛只是觉义。谓之自觉觉他。觉
行圆满。要得会么。只如你被虱咬。便是自觉。知咬他
人亦复如是。便名觉他。又知我与众生本来平等。是
名觉行圆满。那里更有佛来。你辈而今参禅。只是学
佛。学佛是心外法。故名外道。是名邪见。岂不见释迦
如来云。我于过去世见然灯佛。实无一法可得。又观
音菩萨云。我于过去世见古观音。岂更别有佛来。你
辈而今不要别见。你但张上座见古张上座。李上座
见古李上座。便没人奈得你何。十二时中不得自由。
只为爱学佛去。便被这死尸四大五蕴碍杀你。所以

宝峰切切教你。如大死底人去。便不费多心力。若能
如大死人。便不见有四大。乃至七大性自灭。七大者。
地．水．火．风．空．识．觉是也。空大者。是你禅和子坐到一
念不生。前后际断。物我俱忘。唯见空无所有。被空性
一包。却便不见有四。而空无自性。因性立空。又坐之
巳久。不见有空大。只有个晓事底人。便唤作识大。今
时人做工夫到这里。便唤作本来面目。便依法身。此
正是认贼为子。若遇宝峰教你一时放下。若能一时
放下。便待从生至老。也只做得个老烂禅和。亦是依
教理行果修行。且不是教外别传。所谓教理行果者。
从上诸圣说底名言谓之教。依名言趣向谓之理。依
名言所行谓之行。依名言所證谓之果。然未免生受。
但依宝峰如大死人时。更不见有唾涕脓血湿润之
体。便无水大。又不见有温煖并动转施为。便无火大
风大。更不见有前后际断。物我俱忘。便无空大。更不
见有晓事底人。便无识大。更不见有自觉觉他。觉行
圆满。便无觉大。七大既空。三十二相八十种紫磨金
色那理得来。所以道。本觉妙明。性觉明妙。亦唤作法
身无相犹如虚空。你若知法身。便属报身。便有著衣
吃饭般屎送尿。便属化身。不见永嘉大师道。三身四
智体中玄。八解六通心地印。又云。了了见。无一物。亦
无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。若
是宝峰。即向你道。了了见。如大死人。亦无喜。亦无嗔。
直是全身行异类。处处相逢处处真。久立。

** 开善密庵谦禅师

解夏示众曰。先圣立个结夏。谓之
护生。禁足三月安居。晚学初机。修行辨道。洁净三业。
四威仪中。无令过失。敢问大众。且作么生修。作么生
行。若道有法可修可行。便成欺诳。若道无一法可修
可行。又如何得安稳去。不见昔有僧问一老宿。如何
是修行。宿曰。见性是修行。往往丛林中见这般说话。
便以为寻常。殊不知他古人实證实悟。到竟究处。只
据本分答他。无许多华巧。也不行棒。亦不下喝。又不
道虾蟆𨁝跳上梵天。蚯蚓蓦过东海。总不如此。只平
白向他道。见性是修行。也不妨真实。且作么生是你
诸人性。又作么生见这些子事。直是好笑。未见时千
难万难。及乎见了。无易得恁地易。因思旧日有个同
参兄弟。久在老和尚身畔参禅。崖到那伎俩尽处。只
是不能得透。每日入室问他时。只答道不会。有个后
生笑他。参禅许多年。只道得个不会。同参闻得。甚叵
耐他道。小鬼头。你未出世时。我巳三度去霍山庙里
退牙了也。好教你知。后来参得禅了。到庵中相聚。一
日。因举勇和尚颂古。山僧举颂五通仙人话云。无量
劫来曾未遇。如何不动到其中。莫言佛法无多子。最
若瞿昙那一通。山僧爱他道。如何不动到其中。既不
动。如何到。吽。吽。这里便是交加处。间不容发。难也只
在这里。易也只在这里。须是个没量汉始得。同参却
问。因甚么道最苦瞿昙那一通。山僧却向他道。你未
出世时。我巳向霍山庙里三度退牙了也。相对不觉

呵呵大笑。自然打著南边动北边。如此方唤作见性。
三世诸佛见你迷却此性。枉被轮回。所以兴慈运悲。
广说三乘十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人
业根。本无实事。为你有个众生见。便将个佛来淘你。
为你有个无明见。便将个菩提来淘你。为你有个生
死见。便将个涅槃来淘你。你若无许多见。则佛亦不
用出世。亦不用说法。亦不用说见性。亦不用说修行。
盖此性上本无佛。亦无众生。本无菩提。亦无烦恼。本
无涅槃。亦无生死。所以古人道。无三界可出。无菩提
可求。无佛祖可成。无众生可度。净裸裸。亦洒洒。没可
把。虽无可把。却能现佛．现众生．现菩提．现烦恼．现涅
槃．现生死。你莫看他现底。未现时是个甚么。所以临
济和尚云。学道人须要得真正见解。若得真正见解。
生死不滞。去住自由。不用求他殊胜。殊胜自至。如此
方唤作修行。不是别法教你修行。若别有法。尽属三
乘因果次第。非本来佛。古人谓之情存圣量。解在果
因。未能逾越圣情。过诸影迹。若能一念缘起无生。超
彼三乘权学等见。山僧今夏修行。有无量功德。凡解
夏之日。谓之众僧自恣日。有缺犯无缺犯。须恣自巳
意。对佛披露。今夜不免对人天大众前一一披露去
也。好事大家知。分明听取。自结夏后。闻当山慈觉卧
疾。即过来问疾。又黄亭众信作水陆。请普说。赴其普
说归来。送慈觉茶毗。迤逦受开善请。入院开堂。宾客
往还。迎来送去。劳劳地直到今日。且道是佛法。是世

法。是见性。是不见性。是修行。是不修行。到这里如何
定当。往往十个有五双定当不出。因记得鹅湖和尚
上堂云。莫道未了底人浮逼逼地。设使了得底人明
得。知有去处。尚乃浮逼逼地。云门下来。举此话问首
座。意作么生。座云。浮逼逼地。门云。首座在此久住。头
白齿黄作这个语话。座云。未审上座又作么生。门云。
要道即得。见即便见。若不见。莫乱道。座云。只如堂头
道浮逼逼地。又作么生。门云。头上著枷。脚下著杻。座
云。恁么则无佛法也。门云。此是文殊普贤大人境界。
师曰。大小云门。前头赫杀人。后头笑杀人。山僧当时
若见。便向他道。且莫恶口。你诸人闻恁么道。又不得
去这里博量。直须实头到这田地始得。若实到这田
地。方知他云门落处。即知鹅湖落处。既知鹅湖落处。
即知开善落处。既知开善落处。即知当人自性落处。
既知当人自性落处。未可便休。更须参三十年。待别
有生涯始得。为甚么如此。不见道。蛇头却要重揩痒。
万万千千出一毫。以拂子击禅床一下。

** 径山别峰印禅师

示众曰。直截简径。广大明白底一
段大事。诸人自打之绕。自求葛藤。遂见纷纷纭纭。曲
曲屈屈。卒了不下。拈拂子曰。见么。屈曲了也。击禅床
曰。纷纭了也。直饶机如掣电。辩似悬河。分疏得行。趁
赴得到。不如还我第一头来。今早室中初无奇特。亦
无玄妙。只问兄弟。荔枝因甚么赤。十个有五双莫拟
如何祗对。只这求话会。欲祗对底是大病也。鼻孔在

老僧手里。岂是要你答转语。施一伎俩。合得也便道
是也。莫道会尽古今。会尽差别。会尽大机大用。石火
雷光。父子君臣。擒纵杀活。只个里一点不明。则许多
皆没交涉。更说甚么大话。岂不见黄面老子道。松直
棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。敢问大众。松因甚么直。棘
因甚么曲。鹄因甚么白。乌因甚么玄。有一般杜撰底
便道。差别因受差别报。我且问你。松造甚么因。棘受
甚么报。管你分疏不下。又有一般道。松自然直。棘自
然曲。鹄自然白。乌自然玄。此是西天九十六种中。自
然外道见解也。又有一般唤作唯心。便引三界唯心。
万法唯识以为證据。我且问你。既是一心。为甚么有
曲．有直．有玄．有白。又是分疏不下。又有一般道。万法
本闲。唯人自闹。起许多分别作甚么。我且问你。唤曲
作直。得么。唤白作玄。得么。又亦分疏不下。诸兄弟。如
上恶知恶见。皆是不了元由。自打之绕。自求葛藤。不
曾到简径直截处。广大明白处。岂不见白云蓦展手
曰。因甚么唤作手。且道白云意在甚么处。又如何祗
对。宗门下无有不管底法。无有不透底事。问著便要
七穿八穴。不问一点也瞒他不得。此是本分参学人
分上事。莫道喝一喝。打一棒。蹉过了也。直下便是。只
管口皮上轰将去。肚皮里元黑漫漫地。且得没交涉。
昔赵州见僧。忽筴火起。问云。不要唤作火。唤作甚么。
这老汉担枷过状。而多少开口不得。被他换了眼睛
也。又僧问多福。如何是多福一丛竹。曰。一茎两茎斜。

云。学人不会。曰。三茎四茎曲。古人不妨简径。不妨绵
密。后人唤作问竹答竹。问本答木。有甚么交涉。晦堂
和尚初自南雄来。负文章慧辩一肚皮。依云峰悦禅
师三年。并无近傍处。又依南禅师二年。下尽工夫。亦
无近傍处。遂弃去。不愿参禅。往山主院中过夏。因阅
传灯录。至适来僧问多福一丛竹因缘。蓦然顿悟。亲
见二师相为处。遂径归黄檗。才展坐具。南曰。子入吾
室矣。且道晦堂见个甚么。便恁么不同。所以道。参禅
人切忌向语脉里转却。晦堂又尝请益南禅师云。大
事本来如是。和尚何用教人看话头。百计搜寻。南曰。
若不如此。令汝究寻到无心处。自见自肯。吾即埋没
汝也。诸兄弟。此是古人脚踏实地处。吐气出来。无不
的确。无不谛当。而今要会这荔枝因甚么赤。亦须自
见自肯。与他晦堂．赵州．白云把手共行。则松直棘曲。
鹄白乌玄。以至天地日月．山川草木．鸟兽人民．四圣
六凡。皆穿透矣。要道便道。要拈便拈。更不借他鼻孔
出气也。果然恁么。则返观向来蹉过多少好事了也。
莫有不蹉过底么。在舍只言为客易。临渊方觉取鱼
难。
嘉泰普灯录卷第二十五

** 音释

　搊侧九切　𪙁音查　牙音干　橡辞两切
　跷去延切　踦去奇切　󳬉音橘　繂音律

　捼儒追切　𣫝当作[魅-未+甾]烟胫切　涂音荼
　博音团　筴音颊