百丈怀海禅师福州长乐人也师参马大师
为侍者檀越每送斋饭来师才揭开盘盖马
大师拈起一片胡饼示众云是甚么每日如
此师经三年一日随侍马祖路行次闻野鸭
声马祖云什么声师云野鸭声良久马祖云
适来声向什么处去师云飞过去马祖回头
将师鼻便𢬟师作痛声马祖云又道飞过去
师于言下有省却归侍者寮哀哀大哭同事

问曰汝忆父母邪师曰无曰被人骂邪师曰
无曰哭作甚么师曰我鼻孔被大师𢬟得痛
不彻同事曰有甚因缘不契师曰汝问取和
尚去同事问大师曰海侍者有何因缘不契
在寮中哭告和尚为某甲说大师曰是伊会
也汝自问取他同事归寮曰和尚道汝会也
教我自问汝师乃呵呵大笑同事曰适来哭
如今为甚却笑师曰适来哭如今笑同事罔
然明日马祖升堂才坐师出来卷却簟马祖
便下座师随至方丈马祖云适来要举转因
缘󲊛为什么卷却簟师云为某甲鼻头痛马
祖云󲊛什么处去来(师云昨日)偶有出入不及参
随马祖喝一喝师便出去。

马祖一日问师
什么处来师云山后来祖云还逢著一人么
师云不逢著祖云为什么不逢著师云若逢
著即举似和尚祖云什么处得者个消息来
师云某甲罪过祖云却是老僧罪过。

师再
参马祖祖竖起拂子师云即此用离此用祖
挂拂子于旧处良久祖云󲊛巳后开两片皮
将何为人师遂取拂子竖起祖云即此用离
此用师亦挂拂子于旧处祖便喝师直得三
日耳聋。

后住洪州大雄山以居处岩峦峻
极故号百丈既处之未期月参玄之宾四方
麇至沩山黄檗当其首一日师谓众曰佛法

不是小事老僧昔被马大师一喝直淂三日
耳聋黄檗闻举不觉吐舌师曰子巳后莫承
嗣马祖去么檗曰不然今日因和尚举得见
马祖大机大用然且不识马祖若嗣马祖巳
后丧我儿孙师曰如是如是见与师齐减师
半德见过于师方堪传授子甚有超师之见
檗便礼拜。

因僧问西堂有问有荅即且置
无问无荅时如何堂曰怕烂却那师闻举乃
曰从来疑这个老兄曰请和尚道师曰一合
相不可淂。

师谓众曰有一人长不吃饭
不道饥有一人终日吃饭不道饱众无对云
岩问和尚每日区区为阿谁师曰有一人要
岩曰因甚么不教伊自作师曰他无家活。

僧问抱璞投师请师一决师云昨夜南山虎
咬大虫云不缪真诠为甚么不垂方便师云
掩耳偷铃汉云不得中郎鉴还同野舍薪师
便打僧云苍天苍天师云得与么多口云罕
遇知音拂袖便出师云百丈今日输却一半
(佛鉴云虽得一场荣刖却一双足)至晚侍者问和尚被这僧不肯了
便休师便打者云苍天苍天师云罕遇知音
者作礼师云一状领过。

有一僧哭入法
堂师云作什么僧云父母俱丧请师拣日师
云明日一时埋却。

问如何是奇特事师
云独坐大雄峰僧礼拜师便打西堂问师󲊛

向后作么生开示于人师以手卷舒两𨓉堂
云更作么生师以手点头三下。

上堂云
灵光独耀迥脱根尘体露真常不拘文字心
性无染本自圆成但离妄缘即如如佛。

问依经解义三世佛冤离经一字如同魔说
时如何师云固守𨔝静三世佛冤此外别求
如同魔说马祖令人驰书并酱三瓮与师师
令排向法堂前乃上堂众才集师以拄杖指
酱瓮云道得即不打破道不得即打破众无
语师便打破归方丈。

上堂众才集师以
拄杖趁下却召大众大众回头师云是什么。

沩山问仰山百丈再参马祖竖拂因
缘此二尊宿意旨如何仰山云此是显大机
大用沩山云马祖出八十四人善知识几人
得大机几人得大用仰山云百丈得大机黄
檗得大用馀者尽是唱道之师沩山云如是
如是师因普请开田回问运阇梨开田不易
檗云众僧作务师云有烦道用檗云争敢辞
劳师云开得多少田檗作锄田势师便喝檗
掩耳而出。

师问黄檗甚处来檗云山下
采菌子来师云山下有一𧆞子汝还见么檗
便作虎声师于腰下取斧作斫势檗约住便
掌师至晚上堂云大众山下有一虎子汝等
诸人出入好看老僧今朝亲遭一口后沩山

问仰山云黄檗虎话作么生仰山云和尚如
何沩山云百丈当时便合一斧斫杀因什么
到如此仰山云不然沩山云子又作么生仰
山云不唯骑虎头亦解把虎尾沩山云寂子
甚有险崖之句。

师每日上堂常有一老人
听法随众散去一日不去师乃问立者何人
老人云某甲于过去迦叶佛时曾住此山有
学人问大脩行底人还落因果也无对云不
落因果堕在野狐身今请和尚代一转语师
云汝但问老人便问大脩行底人还落因果
也无师云不昧因果老人于言下大悟告辞
师云某甲巳免野狐身住在山后乞依亡僧
烧送师令维那白槌告众斋后普请送亡僧
大众不能详至晚参师举前因缘次黄檗便
问古人错对一转语落在野狐身今人转转
不错是如何师云近前来向汝道黄檗近前
打师一掌师云将谓胡须赤更有赤须胡时
沩山在会下作典座司马头陀举野狐话问
典座作么生典座以手撼门扇三下司马云
太粗生典座云佛法不是者个道理后沩山
举黄檗问野狐话问仰山仰山云黄檗常用
此机沩山云汝道天生得从人得仰山云亦
是禀受师承亦是自宗通沩山云如是如是。

黄檗问从上古人以何法施人师良久

黄檗云后代儿孙将何传授师云将谓󲊛者
汉是个人便归方丈师与沩山作务次师问
有火也无沩山云有师云在什么处沩山把
一茎柴吹过与师师接云如虫蚀木因普请
锄地次有僧闻鼓声举起锄头大笑归去师
云俊哉此是观音入理之门后唤其僧问󲊛
今日见甚道理云某甲早辰未吃粥闻鼓声
归吃饭师呵呵大笑。

问如何是佛师云汝
是阿谁云某甲师云汝识某甲否云分明个
师竖起拂(子问)汝见拂子否云见师更不管
师令僧去章敬处见伊上堂说法󲊛便展开
坐具礼拜起将一只鞋以袖拂却上尘倒头
覆下其僧到章敬一依师旨章敬云老僧罪
过。

广录夫语须辩缁素须识总别语须
识了义不了义教语了义教辩清不了义教
辩浊说秽法边垢拣凡说净法边垢拣圣从
九部教说向前众生无眼须假人雕琢若于
聋俗人前说直须教渠出家持戒脩禅学慧
若是过量俗人亦不得向他与么说如维摩
诘傅大士等类若于沙门前说它沙门巳受
白四羯磨讫具足全是戒定慧力更向它与
么说名非时语说不应时亦名绮语若是沙
门须说净法边垢须说离有无等法离一切
脩證亦离于离若于沙门中剥除习染沙门

除贪嗔病不去亦名聋俗亦须教渠修禅学
慧若是二乘僧他歇得贪瞋病去尽依住无
贪将为是是无色界是鄣佛光明是出佛身
血亦须教渠脩禅学慧须辩清浊语浊法者
贪嗔爱取等多名也清法者菩提涅槃解脱
等多名也只如今鉴觉但于清浊两流凡圣
等法色声香味触法世间出世间法都不得
有纤毫爱取既不爱取依住不爱取将为是
是初善是住调伏心是声闻人是恋筏不舍
人是二乘道是禅那果既不爱取亦不依住
不爱取是中善是半字教犹是无色界免堕
二乘道免堕魔民道犹是禅那病是菩萨缚
既不依住不爱取亦不作不依住知解是后
善是满字教免堕无色界免堕禅那病免堕
菩萨乘免堕魔王位为智鄣地障行鄣故见
自己佛性如夜见色如云佛地断二愚一微
细所知愚二极微细所知愚故云有大智人
破尘出经卷若透得三句过不被三段管教
家举喻如鹿三跳出绳唤作缠外佛无物拘
系得渠是属然灯后佛是最上乘是上上智
是佛道上立此人是佛有佛性是导师是使
得无所碍风是无碍慧于后能使得因果福
智自由是作车运载因果处于生不被生之
所留处于死不被死之所碍处于五阴如门

开不被五阴碍去住自由出入无难若能与
么不论阶梯胜劣乃至蚁子之身但能与么
尽是净妙国土不可思议此犹是解缚语彼
自无疮勿伤之也佛疮菩萨等疮但说有无
等法尽是伤也有无管一切法十地是浊流
河众作清流说竖清相说浊过患向前十大
弟子舍利弗富楼那正信阿难邪信善星等
个个有榜样个个有则候一一被导师说破不
是四禅八定阿罗汉等住定八万劫他是依
执所行被净法酒醉故声闻人闻佛法不能
发无上道心所以断善根人无佛性教云唤
作解脱深坑可畏之处一念心退堕地狱犹
如箭射亦不得一向说退亦不得一向说不
退秪如文殊观音势至等却来须陁洹地同
类诱引不得言他退当与么时祗唤作须陁
洹人祗如今鉴觉但不被一切有无诸法管
透三句及一切逆顺境得过闻百千万亿佛
出世间如不闻相似亦不依住不闻亦不作
不依住知解说它者个人退不得量数管他
不著是佛常住世间而不染世法说佛转法
轮退亦是谤佛法僧说佛不转法轮不退亦
是谤佛法僧肇云菩提之道不可图度高而
无上广不可极渊而无下深不可测语也垛
生招箭言鉴觉犹不是从浊辩清许说如今

鉴觉是除鉴觉外别有尽是魔说若守住如
今鉴觉亦同魔说亦名自然外道说如今鉴
觉是自己佛是尺寸语是图度语似野干鸣
犹属黐胶门本来不认自知自觉是自己佛
向外驰求觅佛假善知识说出自知自觉作
药治个向外驰求病既不向外驰求病瘥须
除药若执住自知自觉是禅那病是彻底声
闻如水成冰全冰是水救渴难望亦云必死
之病世医拱手无始不是佛莫作佛解佛是
众生边药无病不要吃药病俱消喻如清水
佛似甘草和水亦如蜜和水极是甘美若同
清水边数则不著不是无是本有亦云此理
是诸人本有诸佛菩萨唤作示珠人从来不
是个物不用知渠解渠不用是渠非渠但割
断两头句割断有句不有句割断无句不无
句两头迹不现两头捉汝不著量数管汝不
得不是欠少不是具足非凡非圣非明非暗
不是有知不是无知不是系缚不是解脱不
是一切名目何以不是实语若为雕琢虚空
作得佛相貌若为说道虚空是青黄赤白作
得如云法无有比无可喻故法身无为不堕
诸数故云圣体无名不可说如实理空门难
凑喻如太末虫处处能泊唯不能泊于火𦦨
之上众生亦尔处处能缘唯不能缘于般若

之上参善知识求觅一知一解是善知识魔
生语见故若发四弘誓愿愿度一切众生尽
然后我始成佛是菩萨法智魔誓愿不相舍
故若持斋戒脩禅学慧是有漏善根纵然坐
道场示现成等正觉度恒沙数人尽证辟支
佛果是善根魔起贪著故若于诸法都无贪
染神理独存住甚深禅定更不升进是三昧
魔久耽玩故至上涅槃离欲寂静是魔业若
智慧脱若干魔网不去纵解百本围陁经尽
是地狱滓若觅如佛相似无有是处如今闻
说不著一切善𢙣有无等法即为堕空不知
弃本逐末却是堕空也求佛求菩提及一切
有无等法是弃本逐末秖(如今)粗食助命补破
遮寒渴则掬水吃馀外但是一切有无等法
都无纤毫系念此人渐有轻明分善知识不
执有不执无脱得十句魔语出语不系缚人
所有言说不自称师说如谷响言满天下无
口过堪依止若道我能说能解说我是和尚
汝是弟子者个同于魔说无端说道目击道
存是佛不是佛是菩提涅槃解脱等无端说
一知一解见举一手竖一指云是禅是道者
个语系缚人未有住时秖是重增比丘绳索
纵然不说亦有口过宁作心师不师于心不
了义教有人天师有导师了义教中不为人

天师不师于法未能依得玄鉴且依得了义
教犹有相亲分若是不了义教秖合聋俗人
前说秖如今但不依住一切有无诸法亦不
住无依住亦不作不依住知解是名大善知
识亦云唯佛一人是大善知识为无两人馀
者尽名外道亦名魔说如今秖是说破两头
句一切有无境法但莫贪染及解缚之事无
别语句教人若道别有语句教人别有法与
人者此名外道亦名魔说须识了义教不了
义教语须识遮语不遮语须识生死语须识
药病语须识逆顺喻语须识揔别语说道脩
行得佛有脩有證是心是佛即心即佛是佛
说是不了义教语是不遮语是揔语是升合
檐语是拣秽法边语是顺喻语是死语是凡
夫前语不许脩行得佛无脩无證非心非佛
佛亦是佛说是了义教语是遮语是别语是
百石檐语是三乘教外语是逆喻语是拣净
法边语是生语是地位人前语从须陁洹向
上直至十地但有语句尽属法尘垢但有语
句尽属烦恼边𠬧但有语句尽属不了义教
了义教是持不了义教是犯佛地无持犯了
义不了义教尽不许也从苗辩地从浊辩清
秖如今鉴觉若从清边数鉴觉亦不是清不
鉴觉亦不是清亦不是不清亦不是圣亦不

是不圣亦不是见水浊说水浊过患水若清
都无可说说却浊他水若有无问之问亦有
无说之说佛不为佛说法平等真如法界无
佛不度众生佛不住佛名真福田须辩主客
语贪染一切有无境法被一切有无境惑乱
自心是魔王照用属魔民秖如今鉴觉但不
依住一切有无诸法世间出世间法亦不作
不住知解亦不依住无知解自心是佛照用
属菩萨心心是主宰照用属客尘如波说水
照万像以无功若能寂照不自玄旨自然贯
串于古今如云神无照功至功常存能一切
处为导师众生性识他为未曾佛阶梯是
黐胶性多时黏著有无诸法乍吃玄旨药不
得乍闻格外语它信不及所以菩提树下四
十九日默然思惟智慧冥朦难说无可比喻
说众生有佛性亦谤佛法僧说众生无佛性
亦谤佛法僧若言有佛性名执著谤若言无
佛性名虚妄谤如云说佛性有则增益谤说
佛性无则损减谤说佛性亦有亦无则相违
谤说佛性非有非无则戏论谤始欲不说众
生无解脱之期始欲说之众生又随语生解
益少损多故云我宁不说法疾入于涅槃向
后返寻过去诸佛皆说三乘之法向后假说
假立名字本不是佛向渠说是佛本不是菩

提向渠说是菩提涅槃解脱等知渠担百石
担不起且与渠一升一合担知渠难信了义
教且与渠说不了义教且得善法流行亦胜
于𢙣法善果限满𢙣果便到得佛则有众生
到得涅槃则有生死到得明则有暗到但是
有漏因果翻覆无有不相酬献者若欲免见
翻覆之事但割断两头句量数管不著不佛
不众生不亲不疏不高不下不平不等不去
不来但不著文字隔渠两头捉汝不得免苦
乐相形免明暗相酬实理真实亦不真寔虚
妄亦不虚妄不是量数物喻如虚空不可脩
治若心有少许作解即被量数管著亦如卦
兆被金木水火土管亦如黐胶五处俱黏魔
王捉得自在还家夫教语皆三句相连初中
后善初直须教渠发善心中破善心后始名
好善菩萨即非菩萨是名菩萨法非法非非
法总与么也若秖说一句令众生入地狱若
三句一时说渠自入地狱不干教主事说到
如今鉴觉是自巳佛是初善不守住如今鉴
觉是中善亦不作不守住知解是后善如前
属然灯后佛秖是不凡亦不圣莫错说佛非
凡非圣此土初祖云无能无圣为佛圣若言
佛圣者亦非九品精灵龙畜等类及释梵巳
来皆能通变上品精灵亦知今古百劫时事

岂得是佛如阿脩罗王身极长大敌两倍须
弥山与帝释战时知力不如领百万兵众入
藕[糸*系]孔里藏通变辩才不少它且不是佛教
语莭级奢缓升降不同未悟未解时名贪嗔
悟了唤作佛慧故云不异旧时人秖异旧时
行履处。

问斩草伐木掘地垦土为有罪报
相否师云不得定言有罪亦不得定言无罪
有罪无罪事在当人若贪染一切有无等法
有取舍心在透三句不过此人定言有罪若
透三句外心如虚空亦莫作虚空想此人定
言无罪又云罪著作了道不见有罪无有是
处若不作罪道有罪亦无有是处如律中本
迷煞人及转相煞尚不得煞罪何况禅宗下
相承心如虚空不停留一物亦无虚空相将
罪何处安著亦云禅道不用脩但莫污染亦
云但融冶表里心尽即得亦云但约照境秖
如今照一切有无等法都无贪取亦莫取著
亦云合与么学学似浣垢衣衣是本有垢是
外来闻说一切有无声色如垢腻都莫将心
凑泊菩提树下三十二相八十种好属色十
二分教属声秖如今截断一切有无声色流
过心如虚空相似合与么学如救头然始得
临命终时寻旧熟路行尚不彻到与么时新
调始学无有得期临𣧩之时尽是胜境现前

随心所爱重处先受秖如今不作𢙣事当此
之时亦无𢙣境纵有𢙣境亦变成好境若怕
临𣧩之时慞狂不得自由即须如今便自由
始得秖如今于一一境法都无爱染亦莫依
住知解便是自由人如今是因临𣧩是果果
业巳现如何怕得怕是古今古若有今今亦
有古古若有佛今亦有佛如今若得直至未
来际得秖如今一念一念不被一切有无等
法管自古自今佛秖是人人秖是佛亦是三
昧定不用将定入定不用将禅想禅不用将
佛觅佛如云法不求法法不得法法不行法
法不见法自然得法不以得更得所以菩萨
应如是正念于法罄然独存亦无知独存之
法智性自如如非因所置亦名体结亦名体
集不是智知不是识识绝思量处凝寂体尽
忖度永亡如海大流尽波浪不复生亦云如
大海水无风匝匝之波忽知匝匝之波此是
细中之粗亡知于知还如细中之细是佛境
界从此初知名三昧之顶亦名三昧王亦名
尔焰智出生一切诸三昧灌一切诸法王子
顶于一切色声香味触法刹土成等正觉内
外通达悉无有阂一色一尘一佛一色一切
佛一切色一切尘一切佛一切色声香味触
法亦复如是一一遍满一切刹土此是细中

之粗是善境界是一切上流知觉闻见亦是
一切上流出生入死度一切有无等是上流
所说亦是上流涅槃是无上道是无等等咒
是第一之说于诸说中最为甚深无人能到
诸佛护念犹如清波能说一切水清浊深流
广大之用诸佛护念行住坐卧若能如是我
时为现清净光明身又云如汝自等语等我
亦如然一佛刹声一佛刹香一佛刹味一佛
刹触一佛刹事悉皆如是从此上至莲华藏
世界纵广总皆如是若守初知为解名顶结
亦名堕顶结是一切尘劳之根本自生知见
无绳自缚所知故系世有二十五又散一切
诸烦恼门缚著于他此初知二乘见之名为
尔焰识亦名微细烦恼便即断除既得除巳
名为回神住空窟亦名三昧酒所醉亦名解
脱魔所缚世界成坏定力所持漏向别国土
都不觉知亦名解脱深坑可畏之处菩萨悉
皆远离亦云失脚作转轮王令四天下人一
日行十善此福智犹不能算自己鉴觉名王
缘念著有无诸法名转轮王秖如今于藏腑
中都不纳一切有无等法离四句外名空空
名不死药为唤前王名不死药虽云不死药
与王共服亦非二物亦非一物若作一二解
亦名转轮王秖如今有人以福智四事供养

四百万亿阿僧祇世界六趣四生随其所欲
满八十年巳后作是念然此众生皆巳衰老
我当以佛法而训导之令得须陁洹果乃至
阿罗汉道如是施主但施众生一切乐具功
德尚自无量何况令得须陁洹果乃至阿罗
汉道功德无量无边犹不如第五十人闻经
随喜功德报恩经云摩耶夫人生五百太子
尽得辟支佛果而皆灭度各各起塔供养一
一礼拜叹言不如生于一子得无上菩提省
我心力秖如今于百千万众中有一人得者
价直三千大千世界所以常劝众人须玄解
自理自理若玄使得福智如贵使贱亦如无
住车若守此作解名髻中珠亦名有价宝珠
亦名运粪入若不守此为解如王髻中明珠
与之亦名无价大宝亦名运粪出佛直是缠
外人却来缠内与么作佛直是生死那边人
直是玄绝那边人却来向者𡶨与么作佛人
及猕猴俱不能行人喻十地菩萨猕猴喻凡
夫读经看教求一切知解不是一向不许解
得三乘教善得璎珞庄严具得三十二相窟
宅觅佛即不得教云贪著小乘三藏学者犹
不许亲近何况自为是破戒比丘名字罗汉
涅槃经中被配入十六𢙣律仪中同于畋猎
渔捕为利养故杀害大乘方等犹如甘露亦

如毒药消得去如甘露消不去如毒药读经
看教若不解他生死语决定透它义句不过
莫读最第一亦云须看教亦须参善知识第
一须自有眼须辩它生死语始得若辩白不
得决定透不过秖是重增比丘绳索所以教
学玄旨人不遣读文字如云说体不说相说
义不说文如是说者名真说若说文字皆是
诽谤是名邪说菩萨若说当如法说亦名真
说当令众生持心不持事持行不持法说人
不说字说义不说文说道欲界无禅亦是带
一只眼人语既云欲界无禅凭何得至色界
先因地上习二种定然后淂至初禅有想定
无想定有想定生色界四禅等天无想定生
无色界四空等天欲界灼然无禅禅是色界
问如今说此土有禅如何师云不𨔝不禅是
如来禅离生禅想。

问如何是有情无佛性
无情有佛性师云从人至佛是圣情执从人
至地狱是凡情执秖如今但于凡圣二境有
染爱心是名有情无佛性秖如今但于凡圣
二境及一切有无诸法都无取舍心亦无无
取舍知解是名无情有佛性秖是无其情系
故名无情不同木石太虚黄花翠竹之无情
将为有佛性若言有者何故经中不见受记
而得成佛者秖如今鉴觉但不被有情改变

喻如翠竹无不应机无不知时喻如黄花又
云若踏佛阶梯无情有佛性若未踏佛阶梯
有情无佛性。

古尊宿语录卷第二　　　　　　　密二