学人看底事。有甚难会。你且缓缓。且子细。你用何者
名自已。祇如古德对自已语云。游山玩水。你道。我会
也。更是阿谁。又对自已云。是你自已。你道。我也会得。
是我自已。且如对伊道山河大地。又道噇饭时。饭是
你自已。又怎生会。又却去不得。古德云。尽大地是你
自已。又且如何消遣。每常见人错会了。举转古人事
问伊。祇如镜清问玄沙曰。学人乍入丛林。乞师指个
入路。沙云。还闻偃溪水声么。清云。闻。沙云。从者里入。
清从是得旨。　我问你。闻时闻个什么。个个对曰。闻水
声。如此见解。堪作何用。据他所见。闻处历历地。一时
领得。离此闻外。无声可得。尽从我者里显现。者个是
业识。有底对云。不是水声。是闻自已。山僧向道自已
了。如何闻自已。所谓认心认性。佛法是个省力易会
法门。人自辛苦。古人见不柰何。了向人道。你试一念
静思看。好言语。后人不明古人意。了去那里闭眉合
眼。捺伏身心。堆堆地坐了等悟。好痴。好痴。久立。

师云。不见祖师道。风鸣耶。铃鸣耶。便好休歇也。更烦
他道。非风铃鸣。乃心鸣耳。你更讨什么参请也。及至
此土道。非风幡动。仁者心动。祖师恁么印證。因何不
会。祇为个能所。所以道。因能立所。所既妄立。生汝妄
能。无同异中。炽然成异。今时人言决择。且如何决择。
莫是道者个是入门底语。者个是初机语。那个是久
参语么。总不如是。元来一时放下。正是决择。于一切
时无异缘。自早辰起。披衣洗面。归寮等事。你唤作杂

想也。祗要你见色时无能见所见。那里不是闻声时
无能闻所闻。心里思量时无能思所思。　佛法最易最
省力。自是你费力。自作艰难。若易处不见。且究理而
坐。既来龙门参禅。莫将来比诸处妄想卜度。但退步
看须会去。然有般兄弟受整理。有不受整理。有愚者。
有智者。有可救。有不可救。且如不受整理者。硬将生
死业识来用。将粥饭气来用。问著则瞠眼。进前退后
举坐具。在髑髅里皮袋里昏昏地认个识情。此不可
救。你但放下了。退步来看方会。又有般上座道。我都
不作道理。都无计较。不著声色。不依染净。圣凡迷悟
一道清虚。大光明中都无是事。此又被智光盖却。著
在智边。亦不可救。有此两般病。前病犹浅。后病更深。
你但肯拈放一边退步看。亦自然会去。此事甚是省
力。古人道。甚是省要。又道。费力作么。　有时见师僧来
此间。费力吃许多辛苦。作什么须要求些言语。向皮
袋里有甚交涉。然有一真实方便极好。若非久参者
不会疑著。如玄沙一日欲说法。大众立久。都不说一
言。遂两两三三散去。沙云。你看今日真实为他。也无
一人搆得。待我开两片皮。一时近前来也。你来龙门
讨方便。讨法门。讨安乐。龙门也无方便与人。也无一
法与人。也无安乐法与人。何故。若有方便。却成埋没
上座。笼罩上座。赵州道。你但究理而坐。三二十年若
不会。截取老僧头去。亦则要成一片去。　岂不见二祖
大师随处说法。闻者皆得正念。不立文字。不论修證

因果。时有禅师闻之。遣高弟潜听说法。不回。禅师大
怒。因大会次。亲语云。我费许多力挑拨你。你因何得
恁么辜负耶。彼云。我眼本正。因师故邪。者个是参学
样子也。后人问雪峰云。我眼本正。因师故邪时如何。
峰云。迷逢达磨。僧云。我眼何在。峰云。不从师得。须是
恁么始得。古云。道常合人。人自逐物。经中道。若能转
物。即同如来。物且如何转。又道。凡所有相。皆是虚妄。
若见诸相非相。即见如来。古人道。若见诸相非相。即
不见如来。但退步绝机照。子细看。忽然觑著。怎生奈
你何。久立。

师云。无迷无悟。到得恁么田地方安乐。最省力。祇是
个无迷无悟底人。十二时中有何法迷却上座。应须
衷私自家裁断看。三界二十五有。迷心故有。如今如
何得无去。既无。未得迷情。决然不柰何。须證取无迷
无悟事方得洒落。行脚人唤作袈裟下事。事若未了。
祸事也。此是大苦。马鸣祖师说个三细六粗。动即有
苦。如何得不动去。不是说一句两句。便当得谭玄谭
妙。说义说理。坐禅入定。当得自家无事。独自思量看。
平生所作所为。他人不知。你自返照。是合道理不合
道理。到者里。自瞒不得也。好时好日不趁取。究令彻
去。先师出世时道。此大宝华王座。每日与诸人同起
同坐。自是诸人当面讳却也。好言语。又道。十馀年海
上云游。觅个冤雠不曾遭遇。及到龙舒。果见其人。方
契愤愤之心。好言语。恁么说话。少有人说得。山僧行

脚三十有馀年也。老僧得道时。诸人未生在。后生家
信取恁么说底事。逐日退省。看教彻去。久立。

师云。禅门名迦叶大寂定门。不动一丝子。无所不通。
不动一毛头。无所不达。非是祇恁么不动便休去。诸
人十二时中但不起心动念了。一时会得。通达一切。
名迦叶门下人。方入得大寂定。且何法为缘为碍。虽
许人参究。许人学。祇是不许人起心动念会。若逢缘
遇境。或一言半句。才念动心起作解。俱在散位也。明
上座大庾岭上不思善恶了。方见得。便道。某甲虽在
黄梅。实不知得佛言。不此岸。不彼岸。不中流。南泉云。
不是佛。不是物。正是你今人管带处。但恁么学。如秀
才及第一回。从此是官人。心要一回了。是佛方无疑。
各自将为事。莫趁閧过。久立。

师云。诸人分上各有一段事。回头方识得。须是解回
头。且如何回头。不寻寻。寻不寻。者个便是人难措入
处也。不寻如何寻。寻如何不寻。若但寻。何异寻声逐
色。若一向不寻。又何异土木瓦石。须是寻而不寻。不
寻而寻。若入得也。始和会得寻与不寻。所以道。不寻。
不寻。法身圆寂。寻寻应用不差。寻不寻。不寻寻。境智
冥会。体用一如。故得三身四智。五眼六通。从是开明。
学道人解恁么回头寻究始得。　岂不见僧问仰山和
尚。别有何径截。愿乞指示。山云。别有别无。转令汝昏
昧。汝是甚处人。云。幽州人。山云。汝还思彼中不。云。常
思。山云。所思者。楼台殿阁。市井人烟。有许多般。你返

思思底还有许多般么。云。无许多般。山云。据汝见处。
祇得一玄。得坐披衣。向后自看。大众。者僧道所思有
许多般。思底无许多般。见解有偏。致令仰山道祇得
一玄。道眼不正。若据山僧。所思楼台殿阁有许多般。
便是无许多般。思底无许多般。便是有许多般。可验
现今目前有许多般。便是无许多般。无许多般。便是
有许多般。亦如毗目仙人执善财手。善财见无量世
界微尘数诸佛。仙人放手。宛然依旧。好大众。放下手
了。宛然依旧。且作么生会。会取好。久立。

师云。先圣道。法法本来法。好云门拈拄杖云。不是本
来法。良久。曰。若如是。则三毒．四倒．五蕴．六入．十二处．
十八界．二十五有。不是本来法。何不恁么会取。多少
省力。佛法是个最省力底事。何尝不现前。自是你不
会。又向你道。无法无非法。何于一法中。有法有不法。
祇为驰求不息了。一切处皆是驰求。思惟道理也是
驰求。看古人公案也是驰求。看禅册子也是驰求。假
饶静坐。念念不住亦是驰求。要会么。则你那驰求便
是不驰求。个中极难信入。难做功夫。不安乐者。盖为
你等不沉则掉。所以道不会去。如今如何得不沉不
掉。则你那一念起。是生灭流转。为是业识耶。为是不
动耶。恁么翻覆看来。便有些子道理。久立。

师云。同床共被。梦各不同。先圣云。同共一法中。而不
得此事。且如生死一法中。入得生死而不被生死缚
者。在生死被生死缚者。同共一法中。一人缚。一人脱。

岂不是梦各不同。你寻常生死作一边。无生死作一
边。思量作一边。不思量作一边。有言说作一边。无言
说作一边。山僧此中也无衲僧事及向上事。祇论出
生死事。不祇恁么说一句了休。须是即生死中见无
生死事。　岂不见永嘉大师见六祖云。生死事大。无常
迅速。六祖云。何不体取无生。了无速乎。嘉云。体即无
生。了本无速。又如曹山辞洞山。洞山云。什么处去。曹
山云。不变异处去。洞山云。不变异处岂有去耶。曹山
云。去亦不变异。岂不是了得底人。你思量为一边。不
思量为一边。于言说外做个无言说。纵饶你会得个
无言说处分明。才有言说。便碍著你也。终日行住坐
卧。不曾行住坐卧。何不恁么参究。　有时师僧来此。下
一句。拍一拍。那里当得见解不出二边。你须是去思
量看。我分明在生死中。如何得无生死去。莫道便是
也。我本来无生死。不由你说者一句子便了。有底闻
人说无生死。便道是也。本来无生死。若恁么作解。便
难会也。既不许人作道理。起会解。又不许人说却。如
何作功夫。你不见古人道。我祇把你将来底。示你个
入处。珍重。

师云。看见今时丛林中兄弟。似总不说此事相似。祇
如天下到处丛林知识说禅说道。入室升堂。无不是
说此事。何故道不曾说著。说则说也。则是说不著。不
惟说不著。亦不解觑。不解恁么作功夫。祇管道正令
全提。十方坐断。佛来也打。魔来也打。一向说禅。元来

紧要处不曾说著。山僧者里所说者。是诸方掉下不
要者。等闲地粪扫堆头拈将来问人。又却道不得。祇
如今早入室问道明得底人。见香台时。是香台。不是
香台。若道是香台。与寻常人一般。若不是香台。香台
却分付与谁。轻轻将来问著。便七花八裂。盖缘寻常
总去闲处做功夫。　我且问你。不说入众来。未行脚未
入众时。见香台时唤作什么。曰。唤作香台。又曰。大家
唤作香台。何不思量因什么唤作香台。禅须是恁么
参。要明你无始时来事。修山主道。不见本来法。障碍
是从来。若人有障碍。颠倒几千回。先师道。如人睡著。
将一点粪著在鼻端上。初不觉知。及至起来。或闻臭
气。嗅褊衫。谓是褊衫臭。遂脱却褊衫。拈得物来。一切
皆臭。不知道臭在他鼻上。忽有智人向伊道。不千别
物事。刚自不信。智人云。你但将手向鼻上揩看。则是
不肯。若肯揩一揩。方知早较些子。遂以水洗去之。全
无臭气。若嗅一切物。元来皆无臭气。参禅亦然。不肯
自休歇向巳看。者下寻会解。那下寻会解。觅道理。做
计较。皆总不是。若肯回光就巳看之。无所不了。不见
道。一根既返源。六用皆不行。但如此观。却有悟明分。
久立。

师才坐。呵呵笑曰。犹自不会。良久。又曰。我恁么说向
你。犹自不会。若到别处。更作么生会也。诸方不是走
作你。便坐定你。我者里也不走作你。亦不坐定你。直
是省力易会。因何却不会。祇为你千方万便。巧作道

理。所以难会去。佛法是个易会安乐底法。虽然易会。
祇是难入难做功夫。若是诸方坐定你。便有个做功
夫处。走作你。便有个咬嚼处。兄弟家来说道。不敢道
是。则你那不敢道是却如何。何不恁么去看。祇恐你
向者里乱会。乱有领览。祇要教你不动一念便明得
去。　又有道。据我见处。千是万是。也此正是。如焦谷芽。
如败种子。永不发生。你巳道是了也。更如何救。须是
深疑著此事。所以道凡夫有返覆。又有者会了却说
不得。纵说得亦不成道理。不要草草。子细体究。山僧
与你同参。我若会时。你也须会始得。你若不会。山僧
亦不会也。不见玄沙指面前一点白问僧。见么。僧云。
见。沙云。我也见。你也见。因甚却不会。有个同参礼上
座。见先师得一年半。凡入室祇向伊道。上座也分些
缁素么。度度去。度度如此。似恁么说话。如何解会。如
何做功夫。今之时也。无恁么尊宿为人也。亦无恁么
上座参请也。若是别人。则烦闷去了也。　一日。闻先师
上堂云。同门出入。宿世冤家。懵然地心下如落秤锤
相似。从前见解如去空中花相似。从此见谛。须是如
此做功夫。如此證悟。禅须是恁么参。今夏巳一月也。
殊不见兄弟有觉触处。直须鼎省精神。若是无人说
著。无人开示。便难做功夫也。既是遇人。便好做功夫。
须是分缁素始得。久立。

师云。而今行脚兄弟可信道有顿悟底事也。诸方亦
可说有顿悟底事。若无顿悟底事。如何却名丛林。盖

为从来相传祇是看古人公案。或看一则或两则。略
有一知一解。若有理会不得处。亦寻缝罅钻研求会。
既会得了。道。此事祇如此也。便在丛林中流布将去。
皆不说著顿悟底事。若无顿悟底事。则三界二十五
有如何消遣。疑情如何消落去。今早有个师僧来说
道。见闻不昧。一向去认见闻。便道是也。则是不见那
不昧处。问他方世界事又不知。问根尘下事又不破。
如何却以凡夫情量便同顿悟底事。　山僧今日普告
大众。但信取有顿悟底事。譬如村夫于耕田处拾得
一粒金丹。服后浑家上升。又似白衣拜相相似。教中
说你那凡夫情量。如似土坯。未曾经大火中煅过。都
用不得。须是经大火中煅过始得。却似得一回顿悟
相似。山僧自川中来。祇参一人。知道此人说话与古
人一般。尝问先师道。闻禅门中有悟道。果否。先师云。
是。若无悟。那里得你。但缓缓地参。山僧便宽心参究。
有复首座。见地明白。所以山僧常去询问。祇向山僧
道。须是自家做活计。莫来问我。一日。举。赵州夹火示
僧云。不得唤作火。是什么。山僧深疑著。分明是火。如
何却不唤作火。如是看三年。常自思惟。争敢以凡夫
情量便问他圣人所證处。又曾听法华云。是法非思
量分别之所能解。常得此一念。　如今兄弟家道便是。
者个也为你一起解会了。便不会也。又先师曾到李
提刑宅。提刑请就书閤中烧香了。将传灯录白先师。
某虽俗人。素留心此道。每看此录。多有不会处。一一

望和尚开示。先师云。此事不如是理会。须有省悟始
得。若有悟处。无不会者。自不消问人。若无省悟。祇那
会处亦未是在。提刑云。吾师说得是。又山僧平生事。
因作知客。在火炉上会得。自后无有不会底事。众中
兄弟须是见顿悟底事始得。今时丛林中例皆不说
著也。久立。

师云。山僧分上无有不是者。若有一丝毫不是处。争
敢说向人。争敢指示人。山僧分上是时。无能是底心。
又无所是底法。所以方敢说向人。若约诸人分上。明
知有不是处。所以来就人决择。若巳是了。更几时去
问人也。然而山僧者里祇指你是处。你若不是。终不
敢道你是。等你是也。山僧肯你也祇赌是。　大众。山僧
无有不识者。或曾见人来。或有悟处或无悟处。有无
会解。皆知得伊。如世良医。一见便识病。或冷或热。可
医不可。若一一问候方知。此乃庸医。如前日举。法眼
指帘子。有二僧去捲。法眼云。一得一失。你等事须不
得道。有什么得失。又道。一人会来去捲是得。一人不
会来去捲是失。若恁么。怎生会医。如今明未得。盖为
悟心未谛。如不识病称医者。他人会也不识。不会也
不识。有无见处总辨别不得。却如何为人。如何说向
人。须是剋骨究实始得。若肯去剋骨究实。无有不会
者。　不见古人道。你但究理而坐。三二十年若不会。截
取老僧头去作尿钵子。僧家有时道是也。却到剋骨
究实。却走作不定。如隔窗看马骑相似。忽尔便过。直

须似三二万斤铁相似。牵不前。推不后。方知是实。你
等才被人撼著。早动也。更著力推一下。便倒了也。须
是洞明。顿见三百六十骨节。八万四千毛窥。一时开
张。内身外器。法法皆是本来法。无有不是始得。而今
师僧依倚方能道得。若一时去却。则无凑泊处。又谓
空过了。诸人无过此时好也。既在其中。定省精神。努
力究取。珍重。

师云。若论平等。无过佛法。唯佛法最平等。若道我会
你不会。不是佛法也。你会我不会。亦不是佛法也。教
中道。是法平等。无有高下。名阿耨菩提。山僧见处与
诸人齐等。诸人见处亦与山僧齐等。又古人道。诸人
知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。因何却不知去。
良由仁者心有高下。不依佛慧。遂见此土土石诸山
秽恶充满。须依佛慧始得也。圣人说底便是平等法。
也道。卵胎湿化四生九类。我皆令入无馀涅槃而灭
度之。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。岂不
是平等法。　古人道。涅槃名广度。无馀一味收。卵胎并
湿化。空有及沉浮。萨埵能降住。菩提道自周。倏然纤
芥在。此岸永淹留。才有纤毫不尽。便是此岸也。又道。
刹那流入意地。便为生死根栽。岂可乱有所證。妄生
解会耶。古有尊宿向人道。各各有初心在。最初发心
行脚。必为生死故发心。或厌苦故发心。或为事缘逼
迫不获巳发心。皆名发心。何故。令人看初发底心。谓
你最初发底一念不易。转头来最有力。此是你参底

禅也。若得现前时。祇是此心明净也。中间求访宗师。
日夜推究。祇是养育此心。乃至悟得了。便见未发心
时亦则不失。马鸣祖师谓之始觉即本觉。本觉即不
觉。本始不二。名究竟觉。又道初发心时即成正觉。谓
先證得果头。佛六度万行成熟之事也。所以令你但
推究初发底心。且山僧见处与诸人一般。何不恁么
会去。久立。

师云。明眼汉。没窠臼。你寻常搆不及者。祇是眼不明。
眼若明。却搆得也。所以说道。明眼人难得。你才道是。
恁么便是窠臼也。若是明眼人。即不恁么。不见德山
示众道。今夜不答话。问话者三十棒。若不是明眼汉。
怎生搆得。才搆不得。便落意思。即成眹兆。故德山平
生。则嵓头一人搆得。所以道。须是明眼汉始得。久立。
　师良久告众曰。祖师真实好知音。呵呵笑了。又云。也
祇得恁么说也。若明得者。亲得受用。便有履践处。若
涉道理。涉计较。涉言说。则不会也。亦不亲得受用也。
你在廊下东行西行时。寮舍里洗衣择服时。还见得
祖师真实好知音么。良由不见问著。便脚忙手乱。病
在什么处。病在你寻常祇是思量计较中来。不亲得
受用。皆是去长连床上闭目藏睛。擘划思量得尽。上
穷银汉。下彻黄泉。方说得一两句。却到闲处时又不
知下落也。目前尽是碍人之物。轻轻问著。便去不得。
如今据实理论。不要乱说。我且问你。不与粥饭吃三
日时。还动得么。定是动不得也。才方吃得些粥饭。方

能动得。若恁么。尽是粥饭气。　到者里。便要得人。也须
是见得非粥饭气底事始得。禅须是恁么参。如此方
名决择。既吃粥饭了。须扶持你。者事把来。参取恁么
一件事。你却总不知。却去闲处用了也。说是非。管闲
事。或思量。或擘划。可惜许。尽把来胡乱用了。你不知
才拟心。早是后世也。刹那流入意地。便为生死根栽
也。又五蕴身存尚不知。百骸散后何处觅。近日有者
一向祇恁坐地。初时惺惺地。饷间便瞌睡。十个九个
坐地睡著。苦苦不会做功夫。那里硬坐要会。不是此
理。怎生见得。　丹霞竖起拂子。庞居士举起槌子。丹霞
掷下拂子。居士放下槌子。又云。昨日公案作么生。丹
霞放身卧。居士便出去。此岂不是真实知音。岂容你
乱说。容你下注脚。又嵓头道。夫沙门者。一一从自已
胸襟流出。盖天盖地始得。那里是静坐思量来。先师
道。你睡时睡时参取。吃饭时吃饭时参取。又古人道。
坐时有坐时道理。立时有立时道理。岂不见投子问
翠微。西来密旨可得闻乎。翠微伫立顾视。投子云。未
晓玄言。乞师再指。翠微云。更要第二杓恶水泼在。投
子便悟。诸人不得受用在。十二时中蹉过多少好事。
所以我道祖师真实好知音。良久。又道。祖师之道。如
青天白日相似。为什么有人迷路。久立。

师云。你诸人会不得。过在何处。你都卢是不会。根本
是不会了。更求觅会处。古人道。莫弃者边著那边。若
如此。转难会也。向你道根本是不会。何不恁么看。如

法眼行脚时。地藏问。何往。法曰。行脚去。曰。还会行脚
事么。曰。不会。曰。要知行脚事。不会者是。法眼从此省
悟。我问你。既不会。又如何是。得须有入路。方知不是
强会底事。巧会千般。你根本不会了。堪作何用。须著
用意究。你看不会从何处得来。你要知么。你者不会。
本无来处。既无来处。此不会却如何。及乎明得者不
会无去处。恁么地看时。你管取须明得。祇被你不解
做佛法中人。一向祇在世间用心。未曾片时究此事。
如何得便会去。及乎被人问著。胡道乱说。不是恁么
事。旧日曾闻一人老僧说。香林和尚见僧来曰。你说
得不无你。你下阶两三步早不恁么也。莫乱说好。你
看。古人根穷人是如何将为事。佛法无虚弃底道理。
会取。会取。珍重。

师云。云门大师曰。汝若实未搆。且顺朱识取。丛林中
参学人亦须顺理而进。不敢望有超过底事。大凡今
之学人。事作一边。理作一边。所以致令身心不得安
乐。何不且教事常顺理去。未说无始劫来事。祇据一
念入母胎。顿变根身器界。自是巳来。莫不皆是事。一
报身中种种。何尝有一法不是事者。如今如何消遣
此个事得顺理去。且事有形段。理无相状。古人一得
其理了。事便如理融通去。岂不见昔人闻板鸣。乃抚
掌大笑曰。我会也。我会也。此岂不是顺理而学。何不
且去十二时中恁地观究。做得者般功夫。久久成熟。
自然与理相应。祖师道。要急相应。唯言不二。不祇说

了便了。要得相应始得。沩山道。事理不二。真佛如如。
多见不能顺朱。把来一时颠倒了。空理会古人言语
公案。差别问难。节记门庭。以为参学。苦哉。苦哉。学道
不如此。后生兄弟更是不知空腹高心。十年五岁过
却光阴。并无所得。无明人我客气。殊不念出家事。将
来如何去。各各究取。莫久立。

为李舍人普说。师云。实无一法为缘为对。若有一丝
头。便是一丝头。你诸人如何见得无一法为缘为对
底道理。若向者里明得。现前何处更有身心可求。若
实无个證入处。都来祇是生死流注。如今问诸人。你
现今种种分别念虑。作么生都无法为缘现前。我见
你。你见我。作么生无法为对。道人家须是恁么翻覆
体究始得。山僧道。佛法便是诸上座。诸上座便是佛
法。是有语路来体解。无语路来体解。是有可趣向处。
无可趣向处。　从上古佛先德现前在此。尽大地凡夫．
四生六趣现前在此。向者里直下了得。实无一丝毫
子。岂是取一边舍一边。岂有一段本来事。有一分今
时妄想。则为驰求取舍。至今不得现前。既有许多流
转法。可厌可弃。所以诸佛出世。祖师西来。使汝寻师
访道。祖师边事透不过时。直下如银山铁壁相似。且
如何是银山铁壁。元来是自家屋里事。思量来。者般
事我未会巳前。如银山铁壁。如今会了。元来我是铁
壁。恶。铁壁。铁壁。所以道。祖师常在世间。祇如世间如
何了。先圣道。自从认得曹溪路。了知生死不相干。须

是你自家踏著始得。方知道佛祖常时垂手。须一一
从自已胸中流出。自然明得诸圣出世善巧方便。祇
如诸人每日说底话。还有方便善巧么。乃至动转去
来种种施为。有善巧方便。无善巧方便。　岂不见洞山
参见云门。门见来便问。近离甚处。山云。查渡。者一句
语如何。是会来恁么说。是不会来恁么说。是肯了恁
么道。是未肯了恁么道。云门又问。夏在什么处。山云。
湖南报慈。门云。几时离山。云。八月二十五。门云。放你
三顿棒。洞山一夜不安。明日上去问讯。云。昨日蒙和
尚放某甲三顿棒。不知过在什么处。门云。饭袋子。江
西．湖南便恁么商量也。山于言下见道。且有过无过。
合吃棒不合吃棒即且置。你道者僧悟处是如何。古
人为人作么生。或若者里明得自从无始劫来是实
无一丝毫为解碍。方从是出生。便了他诸圣行履处。
未能如此。莫道是诸圣行履处。十二时中行履处何
尝分明。祇为无始劫来颠倒。迷乱六趣。何曾见还。犹
如蝇子透窗相似。不见端师翁有颂云。为爱寻光纸
上钻。不能透处几多难。忽然撞著来时路。始觉从前
被眼瞒。　如今既在此门中。不可中涂困踬。纵然学道
得旨后。闺阁中物飏不下。明得此事还被此事留滞。
不见道。金锁玄关留不住。行于异类且轮回。到得恁
么田地。方可为人师。如今去圣时遥。人多懈怠。寻常
说正法．像法．末法。山僧道法无正像末。佛法常在世
间。得时便是正法。失时便是像末法。诸人决然要办。

此事紧要。是出生死。然本无生死可得。何故。三际求
之不可及。先佛道。过去心不可得。现在心不可得。未
来心不可得。祇如历历分明听法者是谁。是过去耶。
现在耶。未来耶。须知是一个无始时来无知觉者。如
此看来。岂是与一法为缘为对。　如今天下禅僧尽道。
祇是者个汉。是定有者个汉。是定无者个汉。道横也
是者个汉。竖也是者个汉。也道六十二见诸外道种
尽从佛法中来。所以贫道顷在舒之龙门时。常劝人
如此做功夫。后到褒山。亦不忘此旨。非时爱与兄弟
东说西说。唤作非时语。紧要处却在当人。不见昔日
沩山和尚在百丈作典座。一日。司马头陀问云。野狐
话作么生会。沩山撼门扇。司马云。是则是。太粗生。沩
山曰。佛法说什么粗细。你道问他野狐话。他却撼门
扇。且道紧要在什么处。要会么。尽是金毛师子子。莫
于中路却轮回。久立。

古尊宿语录卷第三十三