之昏沉。著意则心识纷飞一念续一念。前念未止后
念相续。教中谓之掉举。不知有人人脚跟下不沉不
掉底一段大事因缘。如天普盖似地普擎。未有世界
早有此段大事因缘。世界坏时此段大事因缘不曾
动著一丝毫头。往往士大夫多是掉举。而今诸方有
一般默照邪禅。见士大夫为尘劳所障方寸不宁怗。
便教他寒灰枯木去。一条白练去。古庙香炉去。冷湫
湫地去。将者个休歇人。你道还休歇得么。殊不知者
个猢狲子不死如何休歇得。来为先锋去为殿后底
不死。如何休歇得。此风往年福建路极盛。妙喜绍兴
初入闽住庵时便力排之。谓之断佛慧命。千佛出世
不通忏悔。彼中有个士人郑尚明极聪明。教乘也理
会得。道藏也理会得。儒教则故是也。一日持一片香
来妙喜室中。怒气可掬声色俱厉曰。昂有一片香未
烧在。欲与和尚理会一件事。只如默然无言是法门
中第一等休歇处。和尚肆意诋诃。昂心疑和尚不到
者田地所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国三
七日中掩室不作声。岂不是佛默然。毗耶离城三十
二菩萨各说不二法门。末后维摩诘无语文殊赞善。
岂不是菩萨默然。须菩提在岩中宴坐无言无说。岂
不是声闻默然。天帝释见须菩提在岩中宴坐乃雨
华供养亦无言说。岂不是凡夫默然。达磨游梁历魏
少林冷坐九年。岂不是祖师默然。鲁祖见僧便面壁。
岂不是宗师默然。和尚因甚么却力排默照以为邪

非。妙喜曰。尚明你问得我也是。待我与你说。我若说
不行。却烧一炷香礼你三。拜我若说得行。却受你烧
香礼拜。我也不与你说释迦老子及先德言句。我即
就你屋里说。所谓借婆帔子拜婆年。乃问你曾读庄
子么。曰是何不读。妙喜曰。庄子云。言而足。终日言而
尽道。言而不足。终日言而尽物。道物之极。言默不足
以载。非言非默义所有极。我也不曾看郭象解并诸
家解注。只据我杜撰说。破你者默然。岂不见孔夫子
一日大惊小怪曰。参乎。吾道一以贯之。曾子曰唯。你
措大家才闻个唯字。便来者里恶口。却云者一唯与
天地同根万物一体。致君于尧舜之上。成家立国出
将入相。以至启手足时不出者一唯。且喜没交涉。殊
不知者个道理便是曾子言而足。孔子言而足。其徒
不会。却问曰何谓也。曾子见他理会不得。却向第二
头答他话。谓夫子之道不可无言。所以云。夫子之道
忠恕而巳矣。要之道与物至极处不在言语上。不在
默然处。言也载不得。默也载不得。公之所说尚不契
庄子意。何况要契释迦老子达磨大师意耶。你要理
会得庄子非言非默义有所极么。便是云门大师拈
起扇子云。扇子𨁝跳上三十三天。筑著帝释鼻孔。东
海鲤鱼打一棒。雨似倾盆。你若会得云门者个说话。
便是庄子说底。曾子说底。孔子说底一般。渠遂不作
声。妙喜曰。你虽不语。心未伏在。然古人决定不在默
然处坐地明矣。你适来举释迦掩室维摩默然。且看

旧时有个座主唤作肇法师。把那无言说处说出来
与人云。释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提
唱无说以显道。释梵绝听而雨华。斯皆理为神御。故
口以之而默。岂曰无辩。辩所不能言也。者个是理与
神忽然相撞著。不觉到说不得处。虽然不语。其声如
雷。故云岂曰无辩。盖辩所不能言也。者里世间聪明
辩才用一点不得。到得恁么田地方始是放身舍命
处。者般境界须是当人自證自悟始得。所以华严经
云。如来宫殿无有边。自然觉者处其中。此是从上诸
圣大解脱法门。无边无量无得无失。无默无语无去
无来。尘尘尔刹刹尔念念尔法法尔。只为众生根性
狭劣。不到三教圣人境界。所以分彼分此。殊不知境
界如此广大。却向黑山下鬼窟里默然坐地。故先圣
诃为解脱深坑。是可怖畏之处。以神通道眼观之。则
是刀山剑树镬汤炉炭里坐地。一般座主家尚不滞
在默然处。况祖师门下客。却道才开口便落今时。且
喜没交涉。尚明不觉作礼。妙喜曰。公虽作礼。然更有
事在。至晚间来入室。乃问他今年几岁。曰六十四。又
问你六十四年前从甚么处来。渠开口不得。被我将
竹篦劈脊打出去。次日又来室中曰六十四年前尚
未有昂在。如何和尚却问昂从甚么处来。妙喜曰。你
六十四年前不可元在福州郑家。只今者听法说法
一段历历孤明底未生巳前毕竟在甚么处。曰不知。
妙喜曰你若不知便是生大。今生且限百岁。百岁后

你待飞出三千大千世界外去。须是与他入棺材始
得。当尔之时。四大五蕴一时解散。有眼不见物。有耳
不闻声。有个肉团心分别不行。有个身火烧刀斫都
不觉痛。到者里历历孤明底却向甚么处去。曰昂也
不知。妙喜曰。你既不知。便是死大。故曰无常迅速生
死事大。便是者个道理。者里使聪明也不得。记持也
不得。我更问你。平生做许多之乎者也。腊月三十日
将那一句敌他生死。须是知得生来死去处分晓始
得。若不知即是愚人。渠方心伏。从此遂救他不坐在
无言无说处。肯来者下做工夫。今日一会同此听法。
须知人人有此一段大事因缘。亘古亘今不变不动。
也不著忘怀。也不著著意。但自时时提撕。妄念起时
亦不得将心止遏。止动归止止更弥动。只就动止处
看个话头。便是释迦老子达磨大师出来。也只是者
个。僧问赵州狗子还有佛性也无。州云无。你措大家
多爱穿凿。说道者个不是有无之无。乃是真无之无。
不属世间虚豁之无。恁么说时还敌得他生死也无。
既敌他生死不得。则未是在。既然未是。须是行也提
撕坐也提撕。喜怒哀乐时应用酬酢时总是提撕时
节。提撕来提撕去。没滋味心头恰如顿一团热铁相
似。那时便是好处不得放舍。忽然心华发明照十方
刹。便能于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。汝
等诸人闻恁么说话。往往心里道妙喜老汉摇唇鼓
舌说得也相似。不知他肚里如何。须知妙喜说得底

便是行得底。更无两般。所以西天第十三祖迦毗摩
罗尊者欲求一弟子继绍祖位。谓深山穷谷中必有
高人居止。因往求之。故知非但弟子求师切。师求弟
子亦切。遂入山。果见一人出迎曰。深山孤寂龙蟒所
居。大德至尊何枉神足。祖曰吾非至尊来访贤者。彼
默念曰此师得决定性明道眼否。是大圣继真乘否。
祖曰。汝虽心语吾巳意知。但办出家何虑吾之不圣。
彼闻巳悔谢。于是投祖出家。即第十四祖龙树是也。
今时学道者多不自疑却疑他人。所以道大疑之下
必有大悟。且道悟得个甚么。良久云。我不敢轻于汝
等。汝等皆当作佛。下座。

礼侍者断七请普说。僧问。和尚室中道。唤作竹篦则
触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。遂以坐具
打地一下云。学人为蛇画足。却请和尚头上安头。师
云自起自倒得人憎。进云也要和尚相委悉。师云切
忌[革*(华-(十*〡*十)+(人*〡*人))]里动指头。进云还有为人处也无。师云无。进云
却较些子。师云换却你眼睛。乃云。唤作竹篦则触。不
唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。不得思量。不得
拟议。当恁么时。释迦老子达磨大师虽有鼻孔直是
无出气处。还委悉么。遇贵则贱遇贱则贵。若向贵贱
处著到。更须买草鞋行脚始得。所以道不可以有心
求。不可以无心得。不可以语言造。不可以寂默通。虽
然如是。如天普盖似地普擎。全放全收全杀全活。妙
喜恁么道也不离者个消息。正如适来禅客以坐具

打地一般。乃拍禅床一下云。且道明甚么边事。斯辰
比丘了贤为近礼侍者将俗家寄来衣物估唱。请老
汉举扬宗旨庄严报地。可惜者兄弟方始于竹篦子
话有个发明处。而今巳是说前年话。一日问他。唤作
竹篦则触。不唤作竹篦则背。如何。渠答不得。却曰望
和尚为某作个方便指示。山僧向他道。你是福州人。
我说个喻子向你。如将名品荔枝和皮壳一时剥了。
以手送在你口边。只是你不解吞。渠闻之不觉失笑
曰和尚吞著即祸事。过得几时又问他。前日吞了底
荔枝。只是你不知滋味。渠曰若知滋味转见祸事。我
爱他者两转语。所谓从门入者不是家珍。信知宗师
家无实法与人。且如世间工巧技艺有样子便做得。
若是者一解须是自悟始得。得之于心应之于手。若
未得个安乐处。一向求知见觅解会。者般杂毒才入
心。如油入面永取不出。纵取得出亦费料理。此事如
青天白日元无障碍。却被者些杂毒障却。所以于法
不得自在。老汉常爱真净和尚道。如今人多是得个
身心寂灭前后际断。休去歇去。一念万年去。似古庙
里香炉去。冷湫湫地去。便为究竟。殊不知却被比胜
妙境界障蔽。自已正知见不能现前。神通光明不能
发露。或又执个一切平常心是道以为极则。天是天
地是地山是山水是水僧是僧俗是俗。大尽三十日
小尽二十九。凡百施为须要平常一路子以为稳当
定将去合将去。更不敢别移一步。怕堕坑落堑。长时

一似双盲人行路。一条拄杖子寸步抛不得。紧把著
凭将去步步依倚。一日若道眼豁开顿觉前非。抛却
杖子撒开两手。十方荡荡七纵八横。东西南北无可
不可。到者里方得自在。如今人能有几个放得杖撒
得手。昔因真净和尚新开语录。其时我老和尚在五
祖堂中作首座。五祖一日廊下见僧把一册文字。祖
曰你手中是甚文字。僧曰是真净和尚语录。祖遂取
读。即赞叹曰。惭愧。末世中有恁地尊宿。乃唤首座。我
老和尚时在后架洗袜。闻呼狠忙走出来。祖曰。我得
一本文字不可思议。所谓善说法要。你试看。休去歇
去。一念万年。前后际断。诸方如今有几个得到者田
地。他却唤作胜妙境𢌿。旧时宝峰有个广道者。便是
者般人。一个浑身都不理会。都不见有世间事。世间
尘劳昧他不得。虽然恁么。却被者胜妙境界障却道
眼。须知到一念不生前后际断处。正要尊宿。如水潦
和尚因采藤次问马祖曰。如何是祖师西来意。祖曰
近前来向你道。水潦才近前马祖当胸一蹋蹋倒。水
潦忽然大悟。不觉起来呵呵大笑。祖曰你见个甚么
道理。潦曰。百千法门无量妙义。只向一毛头上便识
得根源去。者个教中谓之入流亡所。所入既寂。动静
二相了然不生。才得个入处便亡了定相。定相既亡
不堕有为不堕无为。动静二相了然不生。便是观音
入理之门。他既悟了便打开自巳库藏。运出自巳家
珍。乃曰百千法门无量妙义只向一毛头上便识得

根源去。又呵呵大笑。马祖知他巳到者个田地。更不
釆他。亦无后语。后来住水潦庵。禅和家来参。他有百
十众。才举扬便卖弄者一蹋云。自从一吃马师蹋。直
至而今笑不休。渠又何曾有峰峦叠翠涧水潺湲。岸
柳含烟庭华笑日。莺啼乔木蝶舞芳丛底说话来。只
道自从一吃马师蹋直至而今笑不休。者个便是第
一个入流亡所动静二相了然不生底样子。又不见
云门问洞山近离甚处。山曰查渡。门曰夏在甚处。山
曰湖南报慈。门曰几时离彼。山曰八月二十五。门曰
放你三顿棒。古人淳朴据实祇对。自言我此回实从
查渡来。有甚么过便道放我三顿棒。大丈夫汉须共
者老汉理会始得。至明日便去问曰。昨日蒙和尚放
三顿棒。未审过在甚么处。门曰。饭袋子。江西湖南便
恁么去。洞山忽然大悟。更无消息可通。亦无道理可
拈出。只礼拜而巳。既悟了便打开自巳库藏。运出自
巳家珍。乃曰。他后向无人烟处住个草庵。不蓄一粒
米不种一茎菜。接待十方往来。尽与伊出却钉拔却
楔。拈却炙脂帽子。脱却鹘臭布衫。教伊洒洒地作个
衲僧岂不俊哉。云门曰。你身如椰子大。开得许大口。
者个是第二个入流亡所动静二相了然不生底样
子。又鼓山晏国师在雪峰多年。一日雪峰知其缘熟。
忽起搊住曰是甚么。晏释然了悟。唯举手摇曳而巳。
峰曰子作道理耶。晏曰何道理之有。后来杨大年收
在传灯录中谓之亡其了心。此是第三个入流亡所

动静二相了然不生底样子。又灌溪和尚一日见临
济。济下绳床才擒住。溪便云领领。者个是第四个入
流亡所动静二相了然不生底样子。者个说似人不
得。传授人不得。老汉十七年参也曾零零碎碎悟来。
云门下也理会得些子。曹洞下也理会得些子。只是
不能得前后际断。后来在京师天宁见老和尚升堂。
举僧问云门如何是诸佛出身处。门曰东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处。薰风自南来。
殿阁生微凉。向者里忽然前后际断。譬如一綟乱丝
将刀一截截断相似。当时通身汗出。虽然动相不生
却坐在净裸裸处。得一日去入室。老和尚曰。也不易。
你到者个田地。可惜你死了不能活。不疑言句是为
大病。不见道悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不
得。须信有者个道理。老汉自言我只据如今得处巳
是快活。更不能理会得也。老和尚却令我在择木寮
作不𣯛务侍者。每日同士大夫须得三四回入室。只
举有句无句如藤倚树。才开口便道不是。如是半年
间只管参。一日同诸官员在方丈药石次。我只把箸
在手都忘了吃食。老和尚曰者汉参得黄杨木禅却
倒缩去。我遂说个譬喻曰。和尚者个道理。恰如狗看
著热油铛相似。要舐又舐不得。要舍又舍不得。老和
尚曰你喻得极好。只者个便是金刚圈栗棘蓬。一日
因问老和尚。见说和尚当时在五祖曾问者个话。不
知五祖和尚如何答。和尚不肯说。老汉曰和尚当时

不可独自问。须对大众前问。如今说又何妨。老和尚
乃曰。我问有句无句如藤倚树时如何。祖曰描也描
不成。画也画不就。又问忽遇树倒藤枯时如何。祖曰
相随来也。老汉才闻举便理会得。乃曰某会也。老和
尚曰只恐你透公案未得。老汉曰请和尚举。老和尚
遂连举一络索誵讹公案。被我三转两转截断。如个
大平无事时得路便行更无滞碍。老和尚曰如今方
知道我不谩你。我既会了却倒疑著。几个禅头乃问
老和尚。老和尚曰。我个禅如大海相似。是你将得个
大海来倾取去始得。若只将得钵盂来。盛得些子去
便休。是你器量只如此。教我怎柰何。能有几个得到
你田地。旧时只有一个璟上座与你一般。只是死了。
过得几时便举我立僧。后来在云居首座寮夜间常
与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了却上方丈
见老和尚。同在火炉头坐。老和尚曰或有个禅和子
得似老僧。你又如何支遣。老汉曰。何幸如之。正如东
坡说。作刽子得一个肥汉剐。我却倒与老和尚入室
被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。思量者老和尚。粉
骨碎身亦未能报得。因礼上座闻老汉举福州人吃
荔枝有个瞥地处。所以说到者里。者兄弟在丛林中
规行矩步。无衲子之过。可惜尺头短。然打个筋斗出
来。决定昧他不得。有一则古话举似大众。教中道。吾
不见时。何不见吾不见之处。若见不见自然非彼不
见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。后

来湛堂和尚颂曰。老胡彻底老婆心。为阿难陀意转
深。韩干马嘶青草渡。戴嵩牛卧绿杨阴。妙喜亦有个
颂子。虽不甚文彩却不在湛堂之下。荒田无人耕。耕
著有人争。无风荷叶动。决定有鱼行。

* 念诵提纲

圆悟勤禅师看藏经上堂。祥烟缭绕瑞气氤氲。公案
现成有谁扣击。乃云。尘中大经卷莫测津涯。聪慧净
眼人始能拈出。直得义天性海若帝网交罗。智照神
光如洪炉猛𦦨。今日幸遇皇风荡荡帝道平平。有大
心檀越为汝发机。使诸人各各八字打开。直得霞绦
展处玉牒舒时。文彩巳彰各宜荐取。且不落文墨一
句作么生道。一堂风冷淡。千古意分明。

祖师会上堂。千圣顶𩕳上可容刹海。衲僧命脉中不
许真机。更通一线路。以佛现祖。从祖證佛。印印无差
机机圆證。灵山拈花示众。建立此个宗风。金色头陀
曾承妙旨。以至西天四七此土二三。自曹溪散席巳
来。数百年间列刹相望。各各握灵蛇珠。人人抱荆山
璧。有照有用有权有实提。振向上宗风。传持正法眼
藏。要且百川异流同归大海。千重百匝无出一源。所
以道西天二十八祖也恁么。唐土六祖也恁么。天下
列刹相望诸老宿也恁么。山僧也恁么。且道恁么事
作么生商量。还提掇得出么。还缁素得明么。山僧不
惜两茎眉毛与诸人点破。遂拈拄杖云。还见么三世
诸佛历代祖师天下老和尚尽在拄杖头上放大光

明。现权现实现机现境。列五位君臣开三玄宗要。机
境相投箭锋相拄。一字三句同源圆相境致殊别。若
也于此委悉。百草头上罢却平生事。根株亦不留。闻
清声外句莫向句中求。傥或未然。山僧不免又拖泥
涉水也。达磨不来东土。二祖不往西天。人人壁立万
仞。个个常光现前。卓拄杖一下下座。

莲华会上堂。毗婆尸巳前千华现瑞。天中天正地优
昙呈祥。直得遍界不曾藏。通身无影像。现大莲华王。
周匝千华座。一叶一释迦。一须一弥勒。尘尘尔刹刹
尔处处尔念念尔。一尘举大地收。一华开世界起。可
谓殊胜中最殊胜。奇特中倍奇特。感慈塔前凝瑞气。
罗汉洞边显真容。法会俨然人天普集。到者里含谈
何事。说玄说妙得么。说佛说祖得么。举古举今得么。
显作显用得么。尽是从前巳后大宗师拈出了也。即
今不如。总不动著。只呈一个现成公案。若也荐得。人
人心华发明。处处照十方刹。正当恁么时。推功归本
一句作么生道。还委悉么。万方有庆归明圣。愿见黄
河百度清。

龙门远禅师檀越还佛顶心经上堂。唵齿临唵齿临
唵部临唵部临。大众。此是甚么言语。义理如何。还有
人会得么。若道是言语又不成言语。若道有道理又
不成道理。可谓言诠不到分别不及。先圣呼为密语
又曰真言。一切言音从是而生。一切语教从是而出。
山僧适来看经中得七字陀罗尼。能灭千灾成就万

德。今对诸人举此七字陀罗尼一遍。诸人谛听。遂默
然屈第一指至第七指曰。诸人闻得么。恐诸人不闻
更举一遍。又默然屈一指至七指曰。闻得么。大众。唯
佛与佛乃能知之。自馀群生悉皆罔措。有方便门名
曰重说偈言。今更载三分明说此七字咒曰佛顶心
经斋愿了。大众。晓得其中旨趣么。侍山僧奉为解释。
一字字要知落处。若论佛。祇是当人更无物。若论顶。
昼夜舒光照前境。若论心。看时无相用时深。若论经。
解语能言不是声。若论斋。所为所作尽和谐。若论愿。
犹如身在龙门院。若论了。无虑无疑心皎皎。心皎皎。
增添福寿灾殃少。论量功德广难思。须弥未大沧溟
小。山僧适来说者是真言。世人只知有言不知有真。
若不知真。所言皆妄。何者名为真言。能出万宗故曰
真言。亦名三昧王。亦名万字顶。亦名微妙章句。亦名
秘密大总持。至心受持大有灵验。所谓山僧七字咒
也。乃屈指曰一二三四五六七。讽诵受持皆秘密。如
人亲入宝山中。一切珍奇从此出。久立。

东山齐巳禅师莲社会道友请上堂。渐渐鸡皮鹤发。
父少而子老。看看行步躘蹱。疑杀木上座。直饶金玉
满堂。照顾白拈贼。岂免衰残老病。正好著精彩。任汝
千般快乐。渠侬合自由。无常终是到来。归堂吃茶去。
唯有径路修行。依旧打之绕。但念阿弥陀佛。念得不
济事。复云。恶。者条活路巳被善导和尚直截指出了
也。是你诸人朝夕在径路中往来。因甚么当面错过

阿弥陀佛。者里荐得。便可除迷倒障。拔犹豫箭截疑
惑网。断痴爱河伐心稠林。浣心垢浊。正心谄曲。绝心
生死。然后转入那边。抬起脚向佛祖履践不到处进
一步。开却口向佛祖言诠不到处说一向。唤回善导
和尚别求径路修行。其或准前舍父逃走流落他乡
撞东磕西。苦哉阿弥陀佛。

元叟端禅师朝廷看藏经满散上堂。毗卢藏中有大
经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事
悉尽无馀。今上皇帝以清净天眼观此大经卷在一
微尘中。敦遣使臣颁降御香。命天下僧员破此一尘
出此经卷。普使法界有情知一一尘中有如是经卷。
一一经卷有如是章句。一一章句有如是妙义。一一
妙义有如是奇特如是殊胜如是广大如是自在。今
朝满散之次。仍命山僧升于此座举扬无上般若。表
忏上项功德。所有种种法门智慧海。种种因果德相
海。种种进修行愿海。种种教导方便海。种种依正究
竟海。种种互融摄入海。不可说不可说种种功德光
明海。普用回向真如实际。庄严无上佛果菩提。四方
销兵革之忧。万民乐耕桑之业。正与么时。八表来朝
万邦入贡一句作么生道。但见皇风成一片。不知何
处是封疆。

楚石琦禅师经会上堂。诸供养中法供养最。供养即
不无。如何是法。莫道我谩你。南无佛陀。南无达磨。南
无僧伽。卓拄杖云。山河大地草本丛林尽向者里平

等證入。未解脱者令得解脱。未涅槃者令得涅槃。虽
在衲僧分上。如经蛊毒之家水也不得沾他一滴。靠
拄杖下座。

圣旨看藏经上堂。百千法门同归方寸。河沙妙德总
在心源。大福德人修。大福德人受。是以恒沙刹土莫
不禀其威灵。草木昆虫亦皆资其化育。今则法筵洞
启教藏宏开。重重福德门。种种寿量海。如天普覆如
地普擎。如日普照如风普吹。仲尼云。吾祷久矣。复举
宋太宗皇帝因入寺问僧云看什么经。僧云仁王护
国经。帝云。既是寡人经。因什么落在卿手里。僧无对。
后来雪窦代云。皇天无亲惟德是辅。师云。若问永祚。
但以顶戴经云万岁万岁。

看华严经上堂。东西南北四维上下。尘尘刹刹总不
离个华藏世界海。有高有下有阔有狭。有具有不具
有等有不等。有清净有不清净。有短寿有长年。且道
毗卢遮那如来即今在阿那个世界中说法。又说什
么法。为说三乘法。为说一乘法。为说无上乘法。为无
所说。试道看。若道得。许你净佛国土游戏神通。有情
无情同證同入。若道不得。生死海内沉浮。

施主看楞严上堂。体理得妙了了常知。一种平怀绵
绵不漏。著衣吃饭盖是寻常。见色闻声犹如聋瞽。但
可入佛不可入魔。透得十种禅关出得五阴区宇。处
处无非佛事头头总是道场。酒肆淫坊了无挂碍。龙
宫虎穴任便经过。亦可入魔亦可入佛。然后佛魔俱

遣凡圣不存。不取涅槃不居生死。道我大事了毕。拄
杖不在。苕帚柄聊与三十。

呆庵庄禅师法华会上堂。久默斯要不务速说。今当
说之各宜善听。良久云。我不敢轻于汝等。汝等皆当
作佛。

箬庵问禅师总督漕抚恭顺候吴实宰居士请至淮
城文通塔寺启建华严道场请上堂。大人境界非大
人不知。殊胜因缘非殊胜不偶。山僧远离鸳水来至
黄淮。途中阅历州郡县邑江湖河海。计程千有馀程。
阅日十有五日。其中无去来相。无久暂相。无违顺相。
无动静相。所以道。观方知彼去。去者不至方。又云。去
去实不去。来来实不来。又云。动静二相了然不生。者
里觑得透。便能世出世法交罗。动静去来自在。恁么
则山僧既到此间未违丈室。未到此间无日不与大
总督实翁居士把手共行。无日不与现前尊官诸上
善友同游华藏界中事无碍．理无碍．事理无碍．事事
无碍。所谓大人境界殊胜因缘。早从未举巳前一一
现成具足。既然如是。且道即今建立道场重开普光
明会又什么人分上事。豁开大地群生眼。直得歌谣
载道途。

牧云门禅师满华严会上堂。华严法界理事无碍。忏
罪消灾一彩两赛。蓦拈拄杖云。大众。杜顺和尚来也。
在拄杖头上口喃喃道。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天
下觅医人。炙猪左膊上。诸人还见么。若也见。未免头

上安头。若不见。日用堂堂无盖覆。本来同是遮那身。

* 水陆升座提纲

应庵华禅师王机宜为弟枢密相公散水陆请升座。
师示众云。大人具大见。大智得大用。升大解脱堂。演
大解脱义。是故留守枢密大资相公虽示世人有去
有来。极其本体不动不变。所以罗笼不肯住。呼唤不
回头。佛祖不安排。至今无处所。尘尘刹刹普现威光。
物物头头全彰胜相。殊胜中殊胜。奇特中奇特。他方
此界全心净土。人间天上同一真境。正当恁么时。且
道留守枢密大资相公即今在什么处。手提杀活金
刚剑。谁敢当头正眼看。

悲济会升座。师召众云。大智洞明体无去住。明逾日
月宽若太虚。天地以此为覆载。日月以此为照临。山
岳以此为崔嵬。江河以此为流注。贤圣以此为威灵。
凡夫以此为安养。阵亡以此为超升。冤雠以此为解
脱。诸佛以此为示现。祖师以此为单传。诸人以此为
悲济。光孝以此为方便。蓦拈拄杖云。释迦老子祇今
在山僧拄杖头上放大光明。其光清净无坏无杂。光
光相罗前后无别。尘尘普入刹刹全彰。然后无量为
一一为无量。大中现小小中现大。于一毫端现宝王
刹。坐微尘里转大法轮。且道诸人向甚么处见释迦
老子。若向拄杖头上见。未见在。若向妙法莲华中见。
亦未见在。既不如是。毕竟向什么处见释迦老子。以
拄杖卓一卓云。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

元叟端禅师朝廷金山作水陆升座。拈香祝圣毕乃
云。尽不可说不可说微尘数世界是个金刚正体。净
裸裸绝承当。尽不可说不可说微尘数世界是个宝
觉真心。赤洒洒无空阙。如天普盖似地普擎。如日普
照如风普吹。无一时不遍。无一处不周。无一理不圆。
无一事不具。尘尘刹刹八面玲珑。物物头头十方通
畅。拈一茎草作丈六金身。将丈六金身作一茎草。腹
中现百亿阎浮提。室内涌三万二千狮子座。七纵八
横千变万化。左之右之无可不可。三世诸佛以此正
体以此真心座宝莲华成等正觉。津济四生梯航九
有。六代祖师以此正体以此真心开甘露门广度群
品。启迪盲聋炳耀痴昧。奕世人王帝主以此正体以
此真心为生民立极。为世开太平基。拯黎元于涂炭。
措天下于盘石。大元世界主当今皇帝以此正体以
此真心克绍丕图缵登大宝。百亿须弥卢百亿香水
海。日月所照风雨所至。悉禀威灵咸归化育。乃至此
日特颁圣旨。敦遣使臣就金山古泽心寺照依梁武
皇帝科仪修设天地冥阳水陆大会七昼夜。爇种种
香然种种灯。营种种上妙饮食。设种种上妙服御。金
银珊瑚真珠玛瑙种种上妙珍宝而为供养。命僧一
千五百员披转三藏五乘十二分秘典真诠。权也实
也顿也渐也。半也满也偏也圆也。交光相罗如宝丝
网。上以翊卫皇图。下以资培民本。径山臣僧行端与
教禅律三宗耆年硕德以此正体以此真心钦奉纶

言高升宝座。阐扬诸佛无上奥旨。发挥诸佛无上秘
传。若幽若显若圣若凡。若飞若潜若动若植。普仗良
因均沾妙利。四方消灾沴之虞。万姓乐耕桑之业。同
济仁寿共享升平。当此之时。理周事遍果满功圆。直
下无私一句毕竟如何擎展。击拂子云。化行舜日山
川外。人在尧天雨露中。复说偈云。执尺量虚空。终难
究其数。持蠡测海水。岂解知其源。吾君本心体。广大
亦如是。欲求其边际。毕竟不可得。吾君之寿量。与此
心体同。欲求其穷极。是亦不可得。吾君之福源。与此
寿量同。欲求其穷尽。是亦不可得。太后皇太子。嫔妃
诸眷属。心体及福源。等无有差别。一尘一佛刹。一刹
一释迦。各现广长舌。共说如上事。百千万亿中。亦不
能及一。天人群生类。地狱鬼畜等。十方诸有情。三界
众含识。当知此心体。本来相如是。

月江印禅师朝廷金山寺建水陆会升座。如来往昔
为众生修治法海无边行。犹如沛泽清炎暑普涤众
生烦恼热。所以乘大悲愿力示现世间。为三界大师
四生慈父。如优昙华时一现尔。或于一毫端现宝王
刹。坐微尘里转大法轮。或为转轮圣王王四天下。千
子围绕七宝庄严寿八万岁。飞行自在所向无碍。其
国丰乐人民炽盛。威德特尊无有为比。是皆大悲愿
力中之所发现。所以道大悲愿力犹如大海甚深无
底。大悲愿力如大虚空广大无际。大悲愿力如大日
轮升于虚空。大悲愿力如须弥山普雨众宝。大悲愿

力如如意珠满众生愿。大悲愿力如世明灯普照一
切。大悲愿力犹如空盖普荫群生。我佛如来以大悲
心而为体。因于众生所起大悲。因于大悲生菩提心。
因菩提心成等正觉。譬如旷野之中有大树王。根若
得水枝叶花果悉皆繁茂。菩提树王亦复如是。一切
众生而为树根。诸佛菩萨而为花果。若诸菩萨以大
悲水饶益众生。则能成就诸佛智慧花果。若诸菩萨
以大悲心饶益众生。则能成就阿耨菩提。是故菩提
属于众生。若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。
故我大元佛心圣人与释迦如来转轮圣王同一根
本同一枝叶。亦乘大悲愿力示现世间。作大国王为
世界主。允文允武克哲克明。扆法永垂。视四海众生
如赤子。金轮统御。摄十方刹土为一家。具十地菩萨
之身心。超四轮王之寿量。万机之暇留心佛法。以正
法治民。故佛教倍前光明炽盛。以大悲心饶益众生。
开甘露门广度群品。由是于杨子江建金山万僧之
海会。修水陆无碍之大斋。披阅五千四十八卷之尊
经。讲演禅教直指难思之妙法。以百亿日月而为灯
烛。使一切众生得證光明三昧门。故以百亿须弥而
为香馔。使一切众生悉皆饱满。得證法喜禅悦乐。故
以百亿香水海而为醍醐酥酪。使一切众生顿息饥
虚。得入如来清净法海。故以百亿四天下七宝而为
布施。使一切众生永离贫苦。皆得如意富乐。故以过
现未来百千万亿恒河沙微尘数诸佛菩萨而为眷

属。使一切众生得依怙善知识。故以三千大千世界
而为经卷。使一切众生常转如是经。故上穷有顶下
极空轮。若幽若显咸脱于苦轮。曰天曰人皆承其恩
力。莫不皆从佛心圣主清净微妙大悲愿力中之所
流出。上合诸佛本妙觉心。下与一切众生同一悲仰。
以此祝圣寿。寿如妙高不动之山。以此延圣福。福等
华藏甚深之海。以此治国家则民康物阜。以此平天
下则海晏河清。百亿劫之罕逢。十方国之希有。何异
释迦出世弥勒降生。恒河沙界尽入提封。九十六种
咸归正化。巍巍乎荡荡乎。不可得而称量。不可得而
思议。只今君臣庆会佛法光辉。知恩报恩作么生道。
两轮日月无私照。一统乾坤乐太平。复举梁武帝梦
神僧告曰。六道四生幽囚者众。何不建水陆大斋而
济拔之。帝既寤诏十大高僧披寻大藏撰成仪文。始
于金山建此大会。于初夜分悉停灯烛。帝亲临筵祷
曰。若此仪文理协圣凡。愿我拜起灯烛自明。如未得
圣意烛暗如故。帝一拜灯烛皆明。二拜宫殿震动。三
拜天雨宝花。当时灵异不可胜数。至于历代修建显
验尤多。当今佛心天子以梁武之心为心。特降御香
七宝练段修设斋供。建此大会。宰相百官光临法会。
诸山硕德共阐玄音。凡圣混融人天交接。直得娑竭
罗龙王从海涌出亲献宝珠。天帝释空中雨花殷勤
赞叹。上来臣僧升于宝座举唱宗乘。所萃鸿因端为
祝延天算。复成一偈。尧眉八釆辉寰宇。舜目重瞳照

四方。紫金山头日卓午。大千沙界仰恩光。久立尊官
伏惟珍重。

楚石琦禅师洪武元年九月十一日钦奉圣旨于蒋
山禅寺水陆会中升座。真如净境界。一泯未尝存。能
随染净缘。遂成十法界。法界者众生心也。众生心即
佛心。大哉心乎。无形无相充遍十方。亘古亘今包含
万有。但在众生分上一向染用谓之无明。诸佛分上
一向净用谓之佛性。无明佛性是二俱空。然而众生
不了于空无明所惑。从无量劫而至今世。因身口意
起贪嗔痴。贪行多者二万一千。嗔行多者二万一千。
痴行多者二万一千。等分行者二万一千。共造八万
四千诸烦恼业。生罹王宪死在地狱。动经劫数未有
出期。古德有言。一切苦果因业而受。受尽还无何苦
之有。岂不见梁朝傅大士心王铭云。观心空王。微妙
难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性
虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为之法将。心戒
传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。又云。
欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪嗔体实。入此法门。
端坐成佛。蓦竖起拂子云。还见么。无量寿世尊即今
在拂子头上放大光明普照十方。尽虚空遍法界不
可说不可说又不可说极微(尘数)三千大千世界。百亿
日月百亿四天。下百亿四大海百亿五须弥。百亿欲
界天宫殿百亿色界天宫殿百亿佛色界天宫殿。于
中一一世界天宫殿内皆有菩萨海众围绕。随机说

法各各不同。顿说渐说实说权说。纵说横说显了说
盖覆说。凡有所说皆说此心。何一理而不圆。何一事
而不备。何一尘而不摄。何一刹而不收。者里见得。未
度令度。未解令解。未到彼岸者令到彼岸。未證涅槃
者令得涅槃。皇恩佛恩一时报毕。其或未然。更添注
脚去也。击拂子云。还闻么。者里闻去。诸人耳在一声
中。一声普遍诸人耳。此是观音大士圆通法门。十方
俱击鼓。十处一时闻。此是圆真实。隔垣听音响。遐迩
俱可闻。此是通真实。声无既非灭。声有亦非生。生灭
二缘离。是则常真实。是故诸佛于此得之遍十方界
成等正觉。菩萨于此得之圆满六度万行。独觉于此
得之洞明十二缘生。声闻于此得之三明六通證八
解脱。诸天于此得之高超十地。人伦于此得之具足
众善。修罗于此得之永绝憍慢。地狱于此得之咸脱
苦轮。乃至饿鬼旁生并及四生九类一切含识于此
得之。莫不悟自心佛成自心佛。金刚般若云。过去心
不可得。未来心不可得。现在心不可得。心既不可得。
佛亦不可得。菩萨亦不可得。独觉亦不可得。声闻亦
不可得。诸天亦不可得。人伦亦不可得。修罗亦不可
得。饿鬼旁生四生九类一切含识亦不可得。此不可
得亦不可得。永嘉大士道。了了见。无一物。亦无人。亦
无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。所以二祖
神光参初祖菩提达磨曰。我心未宁乞师安心。初祖
云将心来与汝安。神光云觅心了不可得。初祖云与

汝安心竟。以拂子划一划云。划断葛藤。正与么时。果
满功圆一句作么生道。将此深心奉尘刹。是则名为
报国恩。钦惟皇帝陛下英武仁圣。削平海内子育兆
民。九夷八蛮罔不宾服。是以梯山入贡航海献琛。元
年大赦天下洽以宽恩。无辜冤枉亦蒙济拔。特赐银
帑命善世院就蒋山禅寺修建冥阳水陆大斋七昼
夜。于中作诸佛事供佛贤圣天地神祇三界鬼神。并
召臣僧梵琦举唱宗乘。所集功勋并用超度四生六
道无辜冤枉。悉脱幽冥往生佛土。成就菩提。所愿如
意珠烁破无明窟。智慧剑截断生死根。因大法以悟
心。趣乐邦而见佛。复举梁朝武帝请傅大土讲经。大
士登座。挥尺一下。宝公菩萨谓帝曰。陛下还会么。帝
默然。菩萨云大士讲经竟。师拈云。今日圣恩令臣僧
梵琦升于此座。举扬第一义谛。普愿迷流同成佛道。
释迦老子四十九年说不尽底细大法门。尽被傅大
士一时吐露了也。且道节文在什么处。冥阳水陆大
斋缘。遍满三千与大千。东走金乌西玉兔。上穷碧落
下黄泉。永抛业识无明海。高坐如来妙宝莲。恩重须
弥何以报。祝延圣寿万斯年。

洪武二年三月十三日钦奉圣旨于蒋山禅寺水陆
会中升座。震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。即今法
雷巳震。法鼓巳击。慈云巳布。甘露巳洒。且道山僧说
甚么法。说向声闻乘法耶。说向独觉乘法耶。说向菩
萨乘法耶。说向阿耨多罗三藐三菩提法耶。说向凡

夫界法耶。教中道。法界中无有法名向声闻乘向独
觉乘向菩萨乘向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名
向凡夫界。无有法名向染向净向生死向涅槃。何以
故。诸法无二故。譬如虚空。若去来今。求不可得。然非
无虚空。据实而论。只者虚空早是钉橛了也。云门手
中扇子𨁝跳上三十三天。触著帝释鼻孔。东海鲤鱼
打一棒。雨似盆倾。诸人又作么生会。良久云。不起纤
毫修学心。无相光中常自在。又云。不是心不是佛不
是物。是个什么。明白道了也。更要解注那。此事不在
言语上。十双五个作言语会。苦哉屈哉。香严和尚道。
如人上树。手不攀枝脚不踏枝。树下有人来问祖师
西来意。若答他则丧身失命。若不答他则违他所问。
答则是不答则是。大慧和尚云。我者里禅如一团火
相似。若触他则烧杀你。若背他则冻杀你。只如永嘉
大师有两句子与贼过梯。道什么。镜里看形见不难。
水中捉月争拈得。平如镜面险似悬崖。金刚取泥处。
是我屋里人。知得更饶个古话。吾宗第四祖优波鞠
多尊者因一族姓子出家。夜投天寺宿。尊者乃作方
便化一夜叉担一死人。更有一夜叉空手而至。二鬼
共诤。一言我担死人来。第二者言我担死人来。前一
鬼言我有證人。此人见我担死人来。时此人念言。我
今必定死。应作实语。语后鬼言。此死人者前鬼担来。
非是汝许。后鬼大嗔拔其一臂。前鬼以死人臂还续
如故。后鬼复拔一臂。前鬼更拔死人臂还复补处。后

鬼拔其两脚。前鬼悉以死人脚补之如本。如是二鬼
共食所拔新肉即便出去。此族姓子豁然大悟。今日
圣天子普度幽冥。令臣僧梵琦说法度诸佛子。所冀
一言之下泮然无疑。知一切法即心自性。成就慧身
不用他悟。如梦忽觉如莲华开。正恁么时如何举似。
一百五日近清明。上元定是正月半。复举昔有士人
撰无鬼论。鬼现身云我聻。士人无对。后来五祖演和
尚代以两手合作鹁鸪觜云谷谷呱。师拈云。五祖和
尚可谓是千圣顶上拈来。万人丛中指出。语默所不
到。情解所不及。向上一句作么生论量。常忆江南三
月里。鹧鸪啼处百花香。

列祖提纲录卷第十六