书名或作者
正文关键词
卷十五 第 116c 页

列祖提纲录卷第十五
武林十八涧理安禅寺住持娄东行悦集

檀越特请普说

大慧杲禅师钱计议请普说。僧问。昔日僧问杨岐和
尚如何是佛。答云三脚驴子弄蹄行。未审意旨如何。
师云天上天下没踪迹。进云只如威音王巳前是甚
么人骑。师云威音王巳后是甚么人骑。僧拟议。师便
喝。乃云。威音王巳前三脚驴儿𨁝跳。威音王巳后杨
岐老人绝消息。既绝消息。却因甚么三脚驴儿𨁝跳。
若也于斯明得。方知威音王巳前三脚驴儿果然𨁝
跳。若明不得。杨岐老人一生受屈。正当恁么时。如何
是雪屈一句。喝一喝云。洎合弄险。复云。蕴闻上座今
日代子虚来请为众普说。老汉曰说个甚么即得。闻
卷十五 第 117a 页 X64-0117.png
曰请和尚拈出杨岐金刚圈栗棘蓬布施大众。又曰
如忠国师大珠和尚说法。诸方大有疑其拖泥带水
不径截。说义理禅。愿和尚疏决真伪。解大众疑惑。此
亦是请普说檀越之意。老汉曰诺。所以大觉世尊初
悟此事。在摩竭提国三七日内无下口处。自云我宁
不说法。疾入于涅槃。信知说法之难。岂同容易。寻念
过去佛所行方便力。然后起道树诣鹿苑。随众生根
器说一大藏教。末后收因结果。却云始从鹿野苑终
至跋提河。于是二中间未曾说一字。只者便是杨岐
所谓金刚圈栗棘蓬也。直是难吞难透。到者里直下
承当得了。大法未明亦柰何不得。敢问诸人。何者名
为大法。金刚圈却如何透。栗棘蓬却如何吞。不见岩
头道。若将实法系缀人。土亦销不得。况十方信施耶。
诸佛出世祖师西来。无非只为你诸人作个證明底
主宰而巳。若有法可传可授。则诸佛慧命岂到今日。
故祖师云。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当
生即不生。若会得此四句。即透得金刚圈吞得栗棘
蓬。不须要明大法。大法自明矣。以至古人差别异旨
因缘心性玄妙大法。若明才举起时便会得。恰如磁
石见铁相似。轻轻一引便动。须是举一明三目机铢
两。点著南边动北边。举起时便明得。而今诸方有数
种邪禅。大法若明。只者邪禅便是自已受用家具好。
击石火闪电光一棒一喝底定。不爱说心说性者。只
爱机锋俊快。谓之大机大用。好说心说性底。定不爱
卷十五 第 117b 页 X64-0117.png
击石火闪电光一棒一喝者。只爱丝来线去。谓之绵
绵密密。亦谓之根脚下事。殊不知正是个没用处弄
泥团底汉。看他前辈大法明底尊宿。用处转辘辘地。
如南阳忠国师大珠和尚是也。唯杨文公具眼修传
灯录时将忠国师大珠和尚列在马祖下诸尊宿之
右。将广语所有言句尽入其中。六祖下收忠国师语
最多。为他家活大门户大法性宽波澜阔难凑泊。遮
般法难说。他禅备众体。如三唤侍者话。唤作说老婆
禅拖泥带水得么。一日唤侍者。侍者应诺。如是三唤。
侍者三应。师云。国师三唤侍者何曾有辜负。侍者三
应甚么处是辜负处。国师曰。将谓吾辜负汝。谁知汝
辜负吾。师云平地起骨堆。复云丛林中唤作国师三
唤侍者话。自此便有一络索。唯雪窦见透古人骨髓
云。国师三唤侍者。点即不到。师云灼然。侍者三应。到
即不点。师云却不恁么。将谓吾辜负汝谁知汝辜负
吾。谩雪窦不得。师云谁道。复召大众云。好个谩雪窦
不得。虽然如是。雪窦亦谩妙喜不得。妙喜亦谩诸人
不得。诸人亦谩露柱不得。玄沙云侍者却会。雪窦云
停囚长智。师云两彩一赛。云门道作么生是国师辜
负侍者处。会得也是无端。雪窦云元来不会。师云雪
峰道底。云门又云作么生是侍者辜负国师处。粉骨
碎身未报得。雪窦云无端无端。师云垛生招箭。法眼
云且去别时来。雪窦云谩我不得。师云却是法眼会。
兴化云一盲引众盲。雪窦云端的瞎。师云亲言出亲
卷十五 第 117c 页 X64-0117.png
口。弘觉徵问僧云甚处是侍者会处。僧云若不会争
解恁么应。觉云汝少会在。又云若于此见得去便识
玄沙。师云惭惶杀人。翠岩芝云国师侍者总欠会在。
师云犹较些子。投子云抑逼人作么。雪窦云垛根汉。
师云理长即就。复云唯有赵州多口阿师下个得注
脚令人疑著。僧问国师三唤侍者意旨如何。州云如
人暗中书字。字虽不成文彩巳彰。雪窦便喝。师云且
道者一喝在国师侍者分上。在赵州分上。随后喝一
喝复云。若不是命根五色索子断。如何透得者里过。
雪窦云。若有人问雪窦。雪窦便打。也要诸方检点。师
云作贼人心虚。雪窦复有一颂云。师资会遇意非轻。
师云此语有两负门。无事相将草里行。师云普州人
送贼。负汝负吾人莫问。师云放待冷来看。任从天下
竞头争。师云即今休去便休去。若觅了时无了时。复
云。你要求玄妙解会。只管理会国师三唤侍者话。那
里是国师辜负侍者处。那里是侍者辜负国师处。有
甚么交涉。鹅王择乳素非鸭类。者个便是国师用剑
刃上事。为复只者些子。为复别更有在。一日问紫璘
供奉甚么处来。奉曰城南来。国师曰城南草作何色。
奉曰作黄色。国师乃问童子。城南草作何色。童子曰
作黄色。国师曰。只者童子亦可帘前赐紫对御谈玄。
你道国师说老婆禅拖泥带水得么。为复只者些子。
为复别更有在。一日肃宗帝请看戏。国师曰檀越有
甚心情看戏。法云圆通禅师曰且道国师在甚处著
卷十五 第 118a 页 X64-0118.png
到。妙喜敢问诸人。且道圆通禅师在甚处著到。于斯
见得三老相去不远。肃宗帝又问如何是十身调御。
国师直拔向他道。檀越蹋毗卢顶上行。更问甚么十
身调御。诸人要见忠国师么。只在你眼睛里。开眼也
蹉过。合眼也蹉过。既在眼睛里。为甚么却蹉过。妙喜
恁么道亦蹉过不少。你更看他有个无情说法话。老
汉寻常不曾说。今日巳是不识好恶不避口业。尽情
为诸人抖擞为他雪屈。且不得作义理会。僧问如何
是古佛心。国师曰墙壁瓦砾是。师云。恁么答话。若玄
妙解路心不绝。命根不断大法不明。决定不敢如此
四楞塌地。一棒一喝一挨一拶击石火闪电光却易
者般说话。却难入作。前所谓家活大门户大法性宽
波澜阔命根断。方能如是。僧曰墙壁瓦砾岂不是无
情。国师曰是。僧曰无情还解说法否。国师曰常说炽
然说无间歇。僧曰某甲为甚么不闻。国师曰。汝自不
闻。不可妨他闻者也。僧曰未审甚么人得闻。国师曰
诸圣得闻。僧曰和尚还闻否。国师曰我不闻。僧曰和
尚既不闻争知无情解说法。国师曰。赖我不闻。我若
闻则齐于诸圣。汝即不闻我说法。僧曰恁么则众生
无分也。国师曰。我为众生说。不为诸圣说。僧曰众生
闻后如何。国师曰即非众生。师云。奇哉。你看他转辘
辘地。不滞在一隅。不负他来问。赖我不闻。我若闻则
齐于诸圣。汝即不闻我说法。你唤作郎当得么。不是
得诸佛诸祖心髓如何转得。你莫唤作无得失。者个
卷十五 第 118b 页 X64-0118.png
是无得失中有得失。有得失中无得失。唤作入泥入
水。骑贼马赶贼队。借婆帔子拜婆年。难柰何。又僧问。
发心出家本拟求佛。未审如何用心即得成佛。国师
曰无心可用即得成佛。师云。者僧难容。恰如个鼠黏
子相似。者个老子软顽。又撞著者僧软顽。黏住便问
无心可用阿谁成佛。国师曰。无心自成佛。成佛亦无
心。僧曰佛有大不可思议为能度众生。若也无心阿
谁度众生。国师曰。无心是真度生。若见有生可度者
即是有心。宛然生灭。僧曰。今既无心。能仁出世说许
多教迹。岂可虚言。国师曰佛说教亦无心。僧曰说法
无心应是无说。国师曰说即无无即说。僧曰说法无
心造业有心否。国师曰。无心即无业。今既有业。心即
生灭。何得无心。僧曰。无心即成佛。和尚即今成佛未。
国师曰。心尚自无谁言成佛。若有佛可成还是有心。
有心即有漏。何处得无心。僧曰。既无佛可成。和尚还
得佛用否。国师曰。心尚自无。用从何有。僧曰。茫然都
无。莫落断见否。国师曰。本来无见。阿谁道断。僧曰。本
来无见。莫落空否。国师曰无空可落。僧曰有可堕否。
国师曰。空既是无。堕从何立。僧曰能所俱无。忽有人
持刀来取命。为是有是无。国师曰是无。僧曰痛否。国
师曰痛亦无。僧曰。痛既无。死后生何道。国师曰无死
无生亦无道。僧曰。既得无物自在。饥寒所逼若为用
心国。师曰。饥即吃饭。寒即著衣。僧曰知饥知寒应是
有心。国师曰。我问汝有心。心作何体段。僧迟疑良久
卷十五 第 118c 页 X64-0118.png
觅心与饥寒体段了不可得。遂依实供通曰。心无体
段。国师曰。汝既知无体段。即是本来无心。何得言有。
僧曰山中逢见虎狼如何用心。国师曰。见如不见。来
如不来。彼即无心。恶兽不能加害。僧曰。寂然无事独
脱无心。名为何物。国师曰名金刚大士。师喝一喝云。
好人不肯做。却要屎里卧。僧曰金刚大士有何体段。
国师曰本无形段。师云何不早恁么道。僧曰既无形
段唤何物作金刚大士。国师曰唤作无形段金刚大
士。僧曰金刚大士有何功德。国师曰一念与金刚相
应。能灭殑伽沙劫生死重罪。得见殑伽沙诸佛。其金
刚大士功德无量。非口所说非意所陈。假使殑伽沙
劫住世说亦不可得尽。者僧当下大悟。如睡梦觉如
莲华开。似者般底便是金刚圈栗棘蓬。你若吞不得
透不得。不见古人行履处。定起谤无疑。透得者里方
能作大舟航。不著此岸不著彼岸不住中流。善知识
下得者般脚手。入得者般窠窟。方始为得人师家。若
不具许多差别眼目。如心性解路上得个入处底。定
不爱击石火闪电光。却爱者般说话。又却错做实法
会了。如一机一境一棒一喝上得个入处底。定不爱
者般说话。又是错会了。真所谓所见不同互有得失。
教中所谓菩萨见水如甘露。天人见水如琉璃。凡夫
见水是水。饿鬼见水如脓血是也。或有个爱高禅底
衲子出来道。妙喜有如是等见耶。即向他道。逢人但
恁么举。所以正法眼藏中收僧问忠国师。古德云青
卷十五 第 119a 页 X64-0119.png
青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。有人不许云
是邪说。亦有信者云不思议。不知若为。国师曰。此盖
普贤文殊境界。非诸凡小而能信受。皆与大乘了义
经意合。故华严经云。佛身充满于法界。普现一切群
生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。翠竹既不
出于法界。岂非法身乎。又般若经云。色无边故般若
亦无边。黄华既不越于色。岂非般若乎。深远之言。不
省者难为措意。又华严座主问大珠和尚曰。禅师何
故不许青青翠竹尽是法身。郁郁黄华无非般若。珠
曰。法身无像。应翠竹以成形。般若无知。对黄华而显
相。非彼黄华翠竹而有般若法身。故经云。佛真法身
犹若虚。空应物现形如水中月。黄华若是般若。般若
即同无情。翠竹若是法身。翠竹还能应用。座主会么。
主曰不了此意。珠曰。若见性人。道是亦得。道不是亦
得。随用而说不滞是非。若不见性人。说翠竹著翠竹。
说黄华著黄华。说法身滞法身。说般若不识般若。所
以皆成诤论。师云。国师主张青青翠竹尽是法身。直
主张到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老
汉将一个主张底。将一个破底。收作一处。更无拈提。
不敢动著他一丝毫。要你学者具眼透国师底金刚
圈。又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未
必不笑。宗杲虽参圜悟和尚打失鼻孔。元初与我安
鼻孔者却得湛堂和尚。只是为人时下刃不紧。若是
说禅病无人过得。尝思教中有一段因缘。殃崛摩罗
卷十五 第 119b 页 X64-0119.png
要千人指头作华冠然后登王位。巳得九百九十九
指唯少一指。要断其母指填数。佛知其缘熟故往化
之。殃崛才举意欲下刀取母指时。忽闻振锡声。遂舍
其母指而问佛教化一指曰。既是瞿昙在此。望施我
一指头。满我所愿。才举刀。世尊拽脱便去。世尊徐行。
殃崛急赶不上。乃高声叫曰住住。世尊曰。我住久矣。
是汝不住。殃崛忽然感悟。投佛出家。佛却令持钵至
一长者门。其家妇人正值产难。长者曰。瞿昙弟子。汝
为至圣。当有何法能免产难。殃崛曰。我乍入道未知
此法。待我回问世尊却来相报。及返具事白佛。佛告
殃崛。汝速去报言。我自从贤圣法来未曾杀生。殃崛
当便奉佛语往彼告之。其妇得闻即免产。难师云。者
里使棒使喝掀倒禅床。引经教说理事。击石火闪电
光。夜半捉乌鸡得么。因请益湛堂和尚。才举起此话。
湛堂曰你爬著我痒处。者话是金屎法。不会如金。会
得如屎。曰岂无方便。湛堂曰我有个方便。只是你刬
地不会。曰望和尚慈悲。湛堂曰。殃崛云。我乍入道未
知此法。待问世尊。未到佛座下。他家生下儿子时如
何。我自从贤圣法来未曾杀生。殃崛持此语未至他
家。巳生下儿子时如何。老汉当时理会不得。后因在
虎丘看华严经。至菩萨登第七地證无生法忍云。佛
子菩萨成就此忍。即时得入菩萨第八不动地。为深
行菩萨。难可知。无差别。离一切相一切想一切执著。
无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤。寂
卷十五 第 119c 页 X64-0119.png
灭现前。譬如比丘具足神通得心自在。次第乃至入
灭尽定。一切动心忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃
萨亦复如是住不动地。即舍一切功用。行得无功用
法。身口意业念务皆息。住于报行。譬如有人梦中见
身堕在大河。为欲度故发大勇猛施大方便。以大勇
猛施方便故即便[寤-吾+告]窹。既[寤-吾+告]窹巳所作皆息。菩萨亦
尔。见众生身在四流中。为救度故发大勇猛起大精
进。以勇猛精进故至此不动地。既至此以一切功用
靡不皆息。二行相行皆不现前。此菩萨摩诃萨菩萨
心佛心菩提心涅槃心尚不现起。况复起于世间之
心。师云到者里打失布袋。湛堂为我说底方便忽然
现前。方知真善知识不欺我。真个是金刚圈。须是藏
识明方能透得。又有个尊宿唤作洛浦和尚。久为临
济侍者。济每称美之。谓之临济门下一只箭子。便是
欺负人。游历罢。直往夹山顶卓庵经年。夹山知乃修
书遣僧驰到。洛浦接得便坐却。再展手索。僧无对。浦
便打曰。归去举似和尚。僧回举似夹山。山曰。者僧看
书三日内必来。若不看书。此人救不得。师云。古人唤
作捞摝人。不知书中有甚閒言长语。洛浦却吞他钩
线。三日内果来。夹山预令人伺其出庵便烧其居。师
云只者便是金刚圈。浦不顾。师云成佛作祖须是者
般汉。直造夹山方丈。不礼拜乃当面叉手而立。山曰
鸡栖凤巢非其同类。出去。浦曰自远趋风乞师一接。
山曰。目前无阇梨。此间无老僧。浦便喝。山曰。住住。且
卷十五 第 120a 页 X64-0120.png
莫草草匆匆。云月是同。溪山各异。截断天下人舌头
即不无阇黎。争教无舌人解语。师云洛浦却低头思
量者一道真言。理会不得。被夹山劈脊便打穿了鼻
孔。遂承嗣夹山。后来示众道。末后一句始到牢关。把
断要津不通凡圣。须知上流之士不将佛祖见解贴
在额头上。如灵龟负图自取丧身之本。师云。他悟后
便解明他者一道真言。者些子药头。不问云门下临
济下曹洞下法眼下沩仰下。大法若不明。各宗其宗
各师其师。各父其父各子其子。只管理会宗旨热大
不紧。老汉在众中时尝请益一尊宿。禅门中说有语
中无语。无语中有语。尊宿为我引證云。有语中无语。
路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归。唤者个作有语
中无语。又唤作无语中有语。如何是有语中无语。路
逢死蛇莫打杀。如何是无语中有语。无底篮子盛将
归。只者一句便具此两义。路逢死蛇莫打杀是无语
中有语。无底篮子盛将归乃是有语中无语。谓既是
死蛇更不消打杀。又云如何是同中有异。鹭鸶立雪
非同色。如何是异中有同。明月芦华不似他。我如此
说时你便会得了。却济得甚么事。似者般底莫要学。
大法明后举一丝毫便一时会得。恰似殃崛摩罗因
缘。湛堂说底方便。我乍入道也使不著。佛有神通也
使不著。既使不著。因甚么生下儿子。若向者里见得。
释迦老子即是殃崛摩罗。殃崛摩罗即是释迦老子。
若也不会。释迦自释迦。殃崛自殃崛。不干产难人家
卷十五 第 120b 页 X64-0120.png
事。乃合掌云。即将上来举扬般若所有一言一句契
佛契祖底功德。奉为计议钱公荐室安人吕氏。伏愿
出此没彼常为般若之亲姻。舍身受身永作菩提之
眷属。召大众云。还委悉么。若欲直下便休去。莫记我
今说底。喝一喝下座。

傅经干请普说。师云。经干道友妙喜初不相识。去岁
经由衡阳特来相访。一见便如故人。盖为信得此段
大事因缘及。何以故。岂不见华严会上智首菩萨问
文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无过失身语意
业等事。文殊答以善用其心则获一切胜妙功德。为
说行住坐卧四威仪中一百四十大愿。谓之无浊乱
清净行大功德。此功德皆从信地而发。故文殊普为
巳发信心者作不请友。以偈问贤首菩萨曰。我今巳
为诸菩萨说佛往修清净行。仁亦当于此会中演畅
修行胜功德。贤首菩萨以偈答之。其中曰以法威力
现世间则获十地十自在。亦是说初发心从信地起
之义。末后善财到毗卢楼阁前。弥勒为说一百二十
种菩提心亦是此义。其中有一种喻曰如狮子王哮
吼。狮子儿闻皆增勇健。馀兽闻之即皆鼠伏。佛狮子
王。菩提心吼。应知亦尔。诸菩萨闻增长功德。有所得
者闻皆退散。亦是此义。既有信根即是成佛基本。忽
地与现行相应便證阿耨多罗三藐三菩提。如释迦
老子初在正觉山前举头见明星出现忽然悟道。遂
乃叹曰。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄
卷十五 第 120c 页 X64-0120.png
想执著而不證得。谓上至十方诸佛下至六道四生
含蠢蠕动。于我悟处以平等印一印印定更无差别。
你看黄面老子才悟了便见得如此广大。然后兴慈
运悲。于生死海不著此岸不著彼岸不住中流。而能
运载此岸众生到于彼岸不住生死中流。者个道理
亦不出自家信种。所以无尽居士著海眼经题说佛
成就云始觉合本之谓佛。他虽是个俗人然却见得
彻识得根本。谓始觉时从明星上起信。忽然觉悟自
性本来是佛。大地有情更无差别。无尽唤作始觉合
本觉方始成佛。参禅人能恁么辨白得了。然后休歇
身心识取本来面目不要粗心。古圣得了便于得处
灭却生灭心。亦不住在寂灭地。谓之寂灭现前。于寂
灭地获二殊胜。一者上合十方诸佛与佛如来同一
慈力。二者下合六道众生与诸众生同一悲仰。前所
云兴慈运悲。救拔恶道是也。众生为不觉故轮转生
死。先觉之士若无慈悲。如何得众生界空。信知佛恩
难报。今日经干道友请妙喜普说。不独为先考承事
追修而巳。要与现前一众说些禅病。故柳子厚以天
台教为司南。言禅病最多。诚哉是言。天台智者之教
以空假中三观摄一切法教人把本修行。禅无文字
须是悟始得。妙喜自十七岁便疑著此事。恰恰参十
七年方得休歇。未得巳前常自思惟。我今巳几岁。不
知我未托生来南阎浮提时从甚么处来。心头黑似
漆并不知来处。既不知来处即是生大。我百年后死
卷十五 第 121a 页 X64-0121.png
时却向甚么处去。心头依旧黑漫漫地不知去处。既
不知去处即是死大。谓之无常迅速生死事大。你诸
人还曾恁么疑著么。现今坐立俨然孤明历历地。说
法听法宾主交参。妙喜簸两片皮牙齿敲磕。脐轮下
鼓起粥饭气。口里忉忉怛怛在者里说。说者是声。此
声普在诸人髑髅里。诸人髑髅同在妙喜声中。者个
境界他日死了却向甚处安著。既不知安著处则撞
入驴胎马腹亦不知。生快乐天宫亦不知。禅和子寻
常于经论上收拾得底。问著无有不知者。士大夫向
九经十七史上学得底。问著亦无有不知者。离却文
字绝却思惟。问他自家屋里事。十个有五双不知。他
人家事却知得如此分晓。如是则空来世上打一遭。
将来随业受报毕竟不知自家本命元辰落著处。可
不悲哉。所以古人到者里如救头然。寻师决择。要得
心地开通不疑生死。然有学而知之者。有生而知之
者。那个是学而知之者。如僧问赵州学人乍入丛林
乞师指示。州云你吃粥了也未。僧云吃粥了。州云洗
钵盂去。僧于言下忽然大悟。当下休歇。便知生死去
处。妙喜常说不易者僧有力量。赵州将一百二十斤
檐子一送送在他肩上。者僧荷得。一气走一百二十
里更不回头。如将梵位直授凡庸。心里便怗怗地兴
得慈力运得悲愿。此是学而知之者。那个是生而知
之者。如赵州作沙弥时同本师行脚到南泉。值南泉
卧次。本师礼拜了。赵州方礼拜。南泉问云近离甚处。
卷十五 第 121b 页 X64-0121.png
州云近离瑞像。泉云还见瑞像么。州云瑞像则不见。
面前只见卧如来。南泉遂起问。你是有主沙弥无主
沙弥。州云是有主沙弥。泉云那个是你主。若是如今
禅和家便近前弹指打个圆相喝一喝拍一拍拂袖
便行。放出者般恶气息。你看他赵州缓缓地近前道。
孟春犹寒。伏惟和尚尊候万福。泉乃唤维那云。此沙
弥别处安排。次日却来问如何是道。南泉也不行棒
也不下喝。也不谈玄也不说妙。也不牵经也不引论。
也不举古人公案。亦不说事亦不说理。只实头向他
道平常心是道。为他赵州巳理会得平常心了。便却
问还假趣向也无。泉云拟向即乖。州云不拟争知是
道。泉云。道不属知不属不知。知是妄觉不知是无记。
若真达不疑之道。犹如太虚廓然荡豁。岂可于中彊
是非耶。赵州于言下千了百当。南泉道道不属知不
属不知。圭峰谓之灵知。荷泽谓之知之一字众妙之
门。黄龙死心云知之一字众祸之门。要见圭峰荷泽
则易。要见死心则难。到者里须是具超方眼。说似人
不得。传与人不得。所以圜悟先师说。赵州禅只在口
唇皮上难柰他何。如善用兵者不赍粮行。就你水草
粮食又杀了你。有一秀才问。佛不违众生愿是否。州
云是。才云弟子欲就和尚手中乞取拄杖得否。州云
君子不夺人所好。才云某甲不是君子。州云老僧亦
不是佛。又一僧问如何是祖师意。州乃敲禅床脚。僧
云莫只者便是否。州云是则脱取去。又一僧问。诸方
卷十五 第 121c 页 X64-0121.png
尽向口里道。和尚如何示人。州以脚跟打火炉示之。
僧云莫便是也无。州云恰认得老僧脚跟。又僧问如
何是赵州。州云东门南门西门北门。僧云某甲不问
者个。州云你问我赵州聻。又僧问如何是道。州云墙
外底。僧云某甲不问者个道。州云你问那个道。僧云
某甲问大道。州云大道通长安。你不得作无事会。不
得作玄妙会。不得作奇特会。不得作平常会。赵州不
在无事上。不在玄妙上。不在奇特上。不在平常上。毕
竟在甚么处。具眼者辨取者老汉。有时云未出家被
菩提使。出家后使得菩提。汝诸人被十二时使。老僧
使得十二时。又云佛之一字吾不喜闻。佛之一字尚
不喜闻。达磨灼然是甚老臊胡。十地菩萨是担粪汉。
等妙二觉是破凡夫。菩提涅槃是系驴橛。十二分教
是鬼神簿拭疮脓纸。四果三贤初心十地是守古冢
鬼。你既不到者个田。地是事理会不得也。学人粗走
大步。便把一句子禅要祗对人。且不是者个道理。所
以妙喜室中常问禅和子。唤作竹篦则触。不唤作竹
篦则背。不得下语。不得无语。不得思量。不得卜度。不
得拂袖便行。一切总不得。你便夺却竹篦。我且许你
夺却。我唤作拳头则触。不唤作拳头则背。你又如何
夺。更饶你道个请和尚放下著。我且放下著。我唤作
露柱则触。不唤作露柱则背。你又如何夺。我唤作山
河大地则触。不唤作山河大地则背。你又如何夺。有
个舟峰长老云。某看和尚竹篦子话。如籍没却人家
卷十五 第 122a 页 X64-0122.png
财产了更要人纳物事。妙喜曰你譬喻得极妙。我真
个要你纳物事。你无从所出便须讨死路去也。或投
河赴火𢬵得命方始死得。死了却缓缓地再活起来。
唤你作菩萨便欢喜。唤你作贼汉便恶发。依前只是
旧时人。所以古人道悬崖撒手自肯承当。绝后再苏
欺君不得。到者里始契得竹篦子话。复说偈云。佛之
一字尚不喜。有何生死可相关。当机觌面难回互。说
甚楞严义八还。

悦禅人请普说。僧问。临济示众云。有时夺人不夺境。
有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不
夺。如何是夺人不夺境。师云三千里外绝誵讹。进云
如何是夺境不夺人。师云拔出眼中楔。进云。临济道
煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。未审与和尚答
底是同是别。师云咬人屎橛不是好狗。进云王令巳
行天下遍。将军塞外绝烟尘时如何。师云适来犹自
可而今更郎当。问。十方薄伽梵。一路涅槃门。未审王
氏今日是生耶是死耶。师云生耶死耶。进云。今古应
无坠。分明在目前。师云抽却脑后箭。进云。只如十二
时中不依倚一物人来。师还接否。师云唤甚么作一
物。进云不可重说偈言。师云碍塞杀人。乃云。生耶死
耶。非得非失。不道不道。有理有事。若向有理有事处
得个入处。只在教乘里头出头没。若于非得非失处
得个入处。敢保诸人十二时中未有安身立命处。既
未有安身立命处则不知王氏落处。若知得王氏落
卷十五 第 122b 页 X64-0122.png
处即知自已安身立命处。且道王氏即今是生耶是
死耶。是不生耶是不死耶。若道不生。争柰死何。若道
不死。争柰生何。若道亦生亦死。又是戏论说。若道非
生非死。又是相违说。直饶离四句绝百非。直下如明
镜当台明珠在掌。胡来现胡汉来现汉。当人各各脚
跟下净裸裸明历历。生死如梦幻空华。去来如浮云
水月。犹未是彻头处。纵饶如实见得昔日之生本不
曾生。今日之灭本不曾灭。亦是无梦说梦。何以故。生
而不生。镜里之形。灭而不灭。水中之月。正当恁么时。
那里是王氏出身处。若委悉得去。王氏只今与诸人
把手共行同入如来大寂灭海。其或未然。有寒暑兮
促君寿。有鬼神兮妒君福。复云。者个是近悦上座为
母王氏请妙喜老汉说法底意旨。且法作么生说。不
见道法不可见闻觉知。若行见闻觉知是则见闻觉
知。非求法也。见闻觉知既不可以入道。莫是不见不
闻不觉不知便是么。良久高声云。更是个甚么。妙喜
尽力说。只说得到者里。此事决定不在言语上。所以
从上诸圣次第出世。各各以善巧方便忉忉怛怛。唯
恐人泥在言语上。若在言语上。一大藏教五千四十
八卷。说权说实说有说无说顿说渐。岂是无言说。因
甚么达磨西来却言单传心印不立文字语言直指
人心见性成佛。因何不说传玄传妙传言传语。只要
当人各各直下明自本心见自本性。事不获巳说个
心说个性巳大段狼籍了也。若要拔得生死根株尽。
卷十五 第 122c 页 X64-0122.png
切不得记我说底。纵饶念得一大藏教如瓶泻水。唤
作运粪入不名运粪出。却被者些子障却自己正知
见不得现前。自己神通不能发现。只管弄目前光影
理会禅理会道。理会心理会性。理会奇特理会玄妙。
天似掉棒打月枉费心神。如来说为可怜悯者。古人
凡有一言半句。设一个金刚圈栗棘蓬。教伊吞教伊
透。若是个英灵独脱出情尘超理性者。金刚圈栗棘
蓬是甚么弄猢狲家具祭鬼神茶饭。盖你不能一念
缘起无生。只管一向在心意识边作活计。才见宗师
动口便向宗师口里讨玄讨妙。却被宗师倒翻筋斗。
自家本命元辰依旧不知落处。脚跟下黑漫漫。依前
只是个漆桶。只如适来上座问夺人不夺境一段话。
只知册子上念将来。如法答他又理会不得。问一段
未了又问一段。恰如村人打传口令相似。我今不惜
口业为你诸人葛藤注解一遍。临济一日示众云。有
时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。
有时人境俱不夺。会么。良久左右顾视便下座。者个
便是金刚王宝剑。我昨日说底将蜈蚣毒蛇蝎子并
诸杂毒贮在一瓮里。你试将手就中拈一个不毒底
出来看。若拈得出不妨于此事有少分相应。若拈不
出自是你根性迟钝夙无灵骨。也怪妙喜不得。临济
当时道者几句閒言长语。面目现在。自是你不会看
得出。你若领得此意。自从胡乱后三十年不少盐酱。
钟楼上念赞床脚下种菜之类。不著问人一一自知
卷十五 第 123a 页 X64-0123.png
下落。古人垂个方便。岂是閒开口。须知烂泥里有剌。
当时有个克符道者理会得临济意。便出来问。如何
是夺人不夺境。临济当时不知那里得许多閒言长
语斗凑得恰好。便道煦日发生铺地锦。婴孩垂发白
如丝。诸人还会么。煦日发生铺地锦是境。婴孩垂发
白如丝是人。此两句一句存境一句夺人。克符又作
颂曰。夺人不夺境。缘自带聱讹。师云有甚么聱讹。拟
欲求玄旨。思量反责么。师云诬人之罪。骊珠光灿烂。
蟾桂影婆娑。师云何不早恁么道。觌面无差互。还应
滞网罗。师云。依稀似曲才堪听。又被风吹别调中。此
颂大槩在骊珠光灿烂。蟾桂影婆娑之上。盖此两句
是境。学者问。不夺境。拟欲求玄旨。思量反责么。大意
只是不可思量拟议。思量拟议者人也蹉却。觌面相
呈一著子。即被语言网罗矣。克符此颂专明煦日发
生铺地锦。所以有骊珠光灿烂蟾桂影婆娑之句。乃
是存境而夺人。故曰觌面无差互还应滞网罗。夺人
之义。醍醐毒药一道而行。具眼者方能辨别。又问如
何是夺境不夺人。答云王令巳行天下遍。将军塞外
绝烟尘。师云王令巳行天下遍是夺了境。将军塞外
绝烟尘是存人而不夺。颂曰。夺境不夺人。寻言何处
真。师云也须閒处作堤防。问禅禅是妄。究理理非亲。
师云好事不如无。日照寒光澹。山遥翠色新。师云贫
儿思旧债。直饶玄会得。也是眼中尘。师云自起自倒。
你要会日照寒光澹山遥翠色新么。此两句是境。直
卷十五 第 123b 页 X64-0123.png
饶玄会得。也是眼中尘。便夺了也。其馀人境两俱夺。
人境俱不夺。尽是依语就学家问处答。又问如何是
人境两俱夺。答云。并汾绝信。独处一方。便有人境两
俱夺面目。颂曰。人境两俱夺。从来正令行。师云巳落
第二。不论佛与祖。那说圣凡情。师云买石得云。饶拟
犯吹毛剑。还如值木盲。师云识法者惧。进前求妙会。
特地斩精灵。师云前箭犹轻后箭深。正令既行不留
佛祖。到者里进之退之性命都在师家手里。如吹毛
剑不可犯其锋。又问如何是人境俱不夺。答云。王登
宝殿。野老讴歌。颂曰。人境俱不夺。思量意不偏。师云
会么。是法住法位。主宾言不异。师云世间相常住。问
答理俱全。师云添一毫不得减一毫不得。蹋破澄潭
月。师云犹有者个在。穿开碧落天。师云劳而无功。不
能明妙用。师云动著即错。沦溺在无缘。师云却依旧
处著。者个是适来上座请益底公案。谓之四料拣。你
若要分明理会得临济意。但向他当时垂示处看。如
何。看山僧有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时
人境两俱夺。有时人境俱不夺。若恁么便是。你若作
山僧。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境
两俱夺。有时人境俱不夺。便不是了也。所以五祖师
翁有言。如何是祖师西来意。庭前柏树子。恁么会便
不是了也。如何是祖师西来意。庭前柏树子。恁么会
方始是。你诸人还会么。者般说话莫道你诸人理会
不得。妙喜也自理会不得。我此门中无理会得理会
卷十五 第 123c 页 X64-0123.png
不得。蚊子上铁牛。无你下觜处。须信古人垂慈则有
法无法不垂慈。道眼未开大法未明。岂免向他人口
里觅禅觅道觅玄觅妙。觅得了唯恐人知。及至说时
又恐说尽了末后无可说。者个是无限量底法。你以
有限量心拟穷他落处。且莫错。只如世尊在灵山会
上百万众前拈华普示。独迦叶破颜微笑。何曾怕人
知。又何曾密室里传授来。我者里禅。许你众人闻。不
许你众人会。如上所解注者四料拣你。诸人齐闻齐
会了临济之意。果如是乎。若只如是。临济宗旨岂到
今日。你诸人闻妙喜说得落。将谓止如此。我实向你
道此是第一等恶口。若记著一个元字脚。便是生死
根本也。你诸人诸方学得底玄中又玄妙中又妙。是
甚么屎禅。一向𡎺在皮袋里。将谓实有恁么事。莫错。
诸上座。你真个要参妙喜禅。尽将诸方学得底扫向
他方世界。百不知百不会。虚却心来共你理会。复说
偈云。无诸比丘名近悦。为母王氏请普说。妙喜便登
曲录床。忉忉怛怛恣饶舌。从来法本离言诠。不假思
量与分别。说甚地狱及天堂。四圣六凡俱泯绝。纵有
魔王欲作难。金刚宝剑当头截。王氏养子要参禅。只
者一念永不灭。弹指顿明诸法门。释迦弥勒齐超越。
还如涂毒鼓当轩。一击闻之皆脑裂。无边烦恼悉蠲
除。夙业旧殃汤沃雪。末后一句为重宣。凝然万里一
条铁。喝一喝下座。

孙通判请普说。师云。说法不应时。总是非时语。所以
卷十五 第 124a 页 X64-0124.png
道未离兜率巳降王宫。未出母胎度人巳毕。李长者
著华严论乃云。此经决定是佛成道十日后说。初于
正觉山前从定而起。因见明星忽然悟道。便见自已
本来面目。信知时节若至其理自彰。妙喜常思无量
居士者一个人。不知几百生中学般若来。今生如此
得大受用。所注清净海眼经说六成就。谓如是我闻
一时佛在云。理无不如之谓是。事无不是之谓如。自
来不曾有人如此说。盖为他见彻释迦老子骨髓。所
以取之左右逢其原。佛初生下一手指天一手指地
云。天上天下惟我独尊。所以云三界独尊之谓我。所
谓我者非人我之我。如孟子所谓万物皆备于我也。
心动十方之谓闻。盖世间人皆以耳闻一切音声。唯
普贤菩萨乃以心闻。故经云心闻洞十方生于大因
力。多之所宗之谓一。且如现前一千大众从首座数
起。自一而之百自百而之千。所以言一者多之所宗
也。一之所起之谓时。者个时便是妙心居士请妙喜
为大众说法之时也。当知此时能该括十方三世。乃
至尘沙诸佛六道四生。若凡若圣若草若木若有情
若无情。乃以拂子击禅床一下云。尽向者里成等正
觉无出此时也。又云始觉合本之谓佛。言以如今始
觉合于本觉。往往邪师辈以无言默然为始觉。以威
音王那畔为本觉。固非此理。既非此理。何者是觉。若
全是觉岂更有迷。若谓无迷争柰释迦老子于明星
现时忽然便觉知得自家本命元辰元来在者里。所
卷十五 第 124b 页 X64-0124.png
以言因始觉而合本觉。如禅和家忽然摸著鼻孔便
是者个道理。然此事人人分上无不具足。昨日因与
妙心居士说令叔尚书文章学问可谓儒林宗工。但
闻于此道自以为难。往往士大夫只知所谓佛者千
劫学威仪万劫修相好。乃至三大阿僧祇劫修而后
成。云何博地凡夫现行无明。为富贵所折困。何时与
道相应。才作是念是于心意识中便推出一座须弥
山。一障障了道眼。不能明见本地风光本来面目。正
所谓所知不是障。是障障所知。近世士大夫多作此
见。如韩子苍与某在临川鼻孔厮拄著半年亦不自
信。每言此一段事吾辈但知归向则可。如何便要入
手。亦是自作障难。或者更错会先佛所言大通智胜
佛十劫坐道场。佛法不现前不得成佛道。谓佛道之
难成如此。殊不知一念普观无量劫。无去无来亦无
住。如是了知三世事。超诸方便成十力。释迦老子才
瞥地后便言。奇哉一切众生具有如来智慧德相。但
以妄想执著而不證得。所谓妄想执著者。正说著今
时士大夫病痛。先德所以指示一切人脚跟下无不
圆成无不具足。故有父不可以传子臣不可以献君
之说。盖使自證自悟匪从人得。所以不坏假名而谈
实相。肇法师云。寂兮寥兮宽兮廓兮分兮别兮。上则
有君下则有臣。父子亲其居。尊卑异其位。起教叙其
因。然后国分其界人部其家各守其位。岂非是法住
法位世间相常住者耶。佛不云乎。应以佛身得度者
卷十五 第 124c 页 X64-0124.png
即现佛身而为说法。应以宰官身乃至长者居士婆
罗门比丘比丘尼身得度者悉现其身而为说法。又
曰。应眼时若千日。万象不能逃影质。应耳时若幽谷。
大小音声无不足。法门既如此殊胜。柰何学者多不
向此时节领览。乃尔自生退屈。正是不信自殊胜。甘
为下劣人。若是灵利汉便向者里提得去。方知道一
尘才起大地全收。一毛头狮子百亿毛头现千头万
头。但识取一头。且那个是一头。不见南台和尚闻版
声有颂云。善哉三下版。知识尽来参。既善知时节。吾
今不再三。复以拂子击禅床一下云。适来所谓尽向
者里成等正觉是真实义。所以韶国师云。如来于一
切处成等正觉。于刀山剑树上成等正觉。于镬汤炉
炭里成等正觉。于棒下成等正觉。于喝下成等正觉。
然虽如是。如人饮水冷煖自知。岂不见善财童子至
毗卢者那大楼阁前。举体投地从地而起。作是念言。
此大楼阁是解空.无相.无愿者之所住处。是于一切
法无分别者之所住处。是以一劫入一切劫以一切
劫入一劫而不坏其相者之所住处。是以一佛入一
切佛以一切佛入一佛而不坏其相者之所住处。乃
至不著一切世间窟宅者之所住处。何谓世间窟宅。
便是于无上道自作障难者。若执一切世间窟宅不
能舍离。则吾辈所谓长老者亦莫住院一向杜绝世
故乃可得行此道。如此则是坏世间相而谈实相。何
道之有。常爱东坡为文章。庶几达道者也。纵使未至
卷十五 第 125a 页 X64-0125.png
于道。而语言三昧实近之矣。人谓是五祖戒和尚后
身。而不知以何因缘中忘此意。第亦暂时不著便者。
观其作维摩画像赞。从始至终不死在言下。其词曰。
我观众工工一师。人持一药疗一病。风劳欲寒气欲
煖。肺肝胃肾更相剋。挟方储药如丘山。卒无一药堪
施用。有大医王拊掌笑。谢遣众工病随愈。言其医王
遣去众医曰。尔辈用药都无是处。众工既去其病随
愈。或问医王。君以何药而病捐乎。曰不出众工之所
用者。但彼不善用耳。故曰问大医王以何药。还是众
工所用者。我观三十二菩萨各以意谈不二门。而维
摩诘默无语。三十二义一时堕。我观此义亦不堕。维
摩初不离是说者个。虽是死蛇解弄却活。若彼三十
二人所论真个负堕时。即是无言胜有言。情知古人
之意决不如此。所以立个喻云。譬如油蜡作灯烛。不
以火点终不明。忽见默然无语处。三十二说皆光燄。
佛子。若读维摩经当作是念为正念。我观维摩方丈
室能受九百万菩萨三万二千师子座。皆悉容受不
迫窄。经中所载此是维摩居士不思议大解脱神通
之力。所以借座灯王取饭香积。断取妙喜世界如陶
家轮。如持针锋举一枣叶。盖真实之理不可以智知。
不可以识识。故曰又能分布一钵饭。餍饱十方无量
众。断取妙喜佛世界。如持针锋一枣叶。云是菩萨不
思议住大解脱神通力。我观石子一处士。麻鞋破帽
露两肘。能使笔端出维摩。神力又过维摩诘。若言此
卷十五 第 125b 页 X64-0125.png
画无实相。毗耶城中亦非实。佛子若见维摩像。应作
是观为正观。此是东坡说底禅。岂不是言语到。若非
前世熏习得来。争解恁么道。所以妙喜之意亦欲尚
书公于此事信得及。妙心居士请持此语举归似令
叔。恐因妙喜之言直下信得及。异日忽然喷地一发
便乃截生死流据祖佛位。做个出世间没量大人。始
不负妙喜相期之意。妙心居士近日画得入定观音。
且以妙喜昔年所作赞题其上。盖在衡阳时因道友
蔺庭彦所请。当年信意一笔写成。与维摩赞言语虽
不同。大意相似。曰世间种种音声相。众以耳听非目
睹。一切音声须以耳听。观音却以眼观。故曰唯此大
士眼能观。如何见得。曰瞑目谛观为佛事。到者里便
转了。曰于眼境界无所取。眼境界既取不得。即眼界
寂灭。眼界既寂灭不可耳界不寂灭。所以云耳鼻舌
身意亦然。善哉心洞十方空。六根互显如是义。观音
菩萨以眼闻。而普贤菩萨以心闻。即此是互显之义。
所谓互显者。眼处作耳处佛事。耳处作鼻处佛事。鼻
处作舌处佛事。舌处作身处佛事。身处作意处佛事。
于意界中作无量无边广大佛事。得恁么受用自在
了。眼依旧观色耳依旧听声。乃至鼻舌身意一一依
本分。故曰眼色耳声鼻嗅香身触意思无差别。适来
所谓是法住法位世间相常住是也。当以此观。如是
观取此为实。成妄想。到者里又转了。曰若离妄想取
实法。展转惑乱失本心。本心既失随颠倒。不见大士
卷十五 第 125c 页 X64-0125.png
妙色身。云何颠倒。眼见色随色转。耳闻声随声转。是
谓众生颠倒迷已逐物。以逐物故不见大士妙色身
无眼耳鼻舌身意。此乃教有明文。眼耳鼻等既无其
体。互显之义依何而立。故曰互显之义亦寂灭。亦无
大士妙色身。亦无种种音声相。佛子能作如是观。永
离世间生死苦。大凡文字须教说得行。若说不行不
成文章。适来因论时节因缘。所以说善财方立于楼
阁之前。早巳赞叹许多殊胜之事。然未能得入。乃白
弥勒菩萨言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。时弥勒
菩萨前诣楼阁弹指出声。其门即开。命善财入。善财
心喜入巳还闭。闭时如何。便是观音入流亡所底消
息。然后善财于楼阁中见百亿四天下。百亿兜率陀
天。一一皆有弥勒菩萨降神诞生。游行七步观察十
方。现为童子居处宫殿。为一切智出家苦行。降伏诸
魔成等正觉。梵王劝请转正法轮。升天宫殿而演说
法。劫数寿量众会庄严。所净国土所修行愿住持教
法皆悉不同。善财非但见弥勒菩萨一周佛事。又自
见其身住彼一切诸如来所。亦见于彼一切众会一
切佛事。以海印三昧一印印定。更无秋毫以为透漏。
既见如是无量殊胜一切庄严自在境界巳。弥勒菩
萨即摄神力入楼阁中。又弹指作声告善财言。善男
子起。法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现
之相。如是自性如幻如梦如影如像悉不成就。尔时
善财闻弹指声从三昧起。于此时节忽然打失布袋。
卷十五 第 126a 页 X64-0126.png
然后弥勒示以如上境界。无有去处亦无住处。非寂
非常远离一切。师召大众云。既是来无所从去无所
至。则云门大师手中扇子𨁝跳上三十三天。筑著帝
释鼻孔。东海鲤鱼打一棒雨似盆倾。又有甚么过。当
知者个时节。具无量广大智慧门。无量神通门。无量
言词门。无量不可说又不可说一切佛菩萨自在受
用门。诸人若能如是信如是入。方知先圣道过去一
切劫安置未来今。未来现在劫回置过去世。乃喝一
喝云。若不喝住。打葛藤直到明朝。击禅床下座。

列祖提纲录卷第十五

;