* 向居士

向居士。幽栖林野。木食涧饮。北齐天保初。闻二祖盛
化。乃致书曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不识形
为影本。扬声止响。不知声是响根。除烦恼而趋涅槃。
喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而求响。故
知迷悟一涂。愚智非别。无名作名。因其名则是非生
矣。无理作理。因其理则争论起矣。幻化非真。谁是谁
非。虚妄无实。何空何有。将知得无所得。失无所失。未
及造谒。聊申此意。伏望答之。二祖回示曰。备观来意
皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自
觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。悯此
二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何
须更觅便无馀。居士捧披祖偈。乃申礼觐。密承印记。

* 崔赵公

崔赵公。逸其名。问国一钦禅师曰。弟子今欲出家。得
否。国一曰。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。公于
是有省。

* 杨光庭

唐天宝三年。玄宗遣中使杨光庭。入司空山。采常春
藤。因造本净禅师丈室。礼问曰。弟子慕道斯久。愿和
尚慈悲。略垂开示。净曰。天下禅宗硕学。咸会京师。天
使归朝。足可咨决。贫道隈山傍水。无所用心。光庭泣
拜。净曰。休礼贫道。天使为求佛邪。问道邪。曰弟子智
识昏昧。未审佛之与道。其义云何。净曰。若欲求佛。即

心是佛。若欲会道。无心是道。曰云何即心是佛。净曰。
佛因心悟。心以佛彰。若悟无心。佛亦不有。曰云何无
心是道。净曰。道本无心。无心名道。若了无心。无心即
道。光庭作礼信受。

* 杜鸿渐

杜鸿渐。字子巽。濮州濮阳人。家世奉佛。为灵武定策
功臣。后以宰相镇抚益州。遣使诣白崖山。请无住禅
师入城问法。曰弟子闻和尚说无忆无念无妄三句
法门。未审是一是三。无住曰。无忆名戒。无念名定。无
妄名慧。一心不生。即具戒定慧。非一非三也。公曰。后
句妄字。莫是从心之忘乎。曰从女者是。公曰。有据否
曰法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。
精进无有涯。公又问。师还以三句示人否。无住曰。初
心学人。还令息念。澄停识浪。水清影现。悟无念体。寂
灭现前。无念亦不立也。于时庭树鸦鸣。无住问。相公
闻否。曰闻。鸦去又问。今闻否。曰鸦去无声。云何言闻。
无住曰。闻与不闻。非关闻性。有声之时。是声尘自生。
无声之时。是声尘自灭。而此闻性。不随声生。不随声
灭。悟此闻性。即免声尘之所流转。乃至色香味触。亦
复如之。公喜跃称善。又问。何名第一义。第一义者。从
何次第得入。无住曰。第一义无有次第。亦无出入。世
谛一切有。第一义即无。诸法无性性。说名第一义。佛
言。有法名俗谛。无性第一义。公曰。如师开示。实不可
思议。公又曰。弟子性识微浅。昔因公暇。撰得起信论

章疏两卷。可得称佛法否。无住曰。一切法。从本以来。
离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。
唯有一心。故名真如。今相公著言说相。著名字相。著
心缘相。既著种种相。云何是佛法。公又问。云何不生。
云何不灭。如何得解脱。无住曰。见境心不起。名不生。
不生即不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。
不生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。
举要而言。识心即离念。见性即解脱。离识心见性外。
更有法门證无上菩提者。无有是处。公曰。何名识心
见性。无住曰。一切学道人。随念流浪。盖为不识真心。
真心者。念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去。不
定不乱。不取不舍。无为无相。活泼泼。平常自在。此心
体毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。公
繇是益栖心禅悦。自蜀还。食千僧。大历四年。辞宰相。
临终沐浴。命朝服加僧伽梨。剃须发。别众而逝。遗命
依浮屠法焚躯。为塔以葬。不为封树。

* 邺侯李泌

邺侯李泌。微时在衡岳寺中读书。闻懒残禅师中宵
梵唱。响彻山林。一夕公潜往道名瞻拜。残大诟曰。是
将贼我。公拜益恭。残拨牛粪火中出一芋。以半授公
啖之。公捧食再拜谢。残曰。慎勿多言。领取十年宰相。

* 张濆行者

南阳张濆行者。问于忠国师曰。承和尚说无情说法。
某甲未体其事。乞和尚垂示。国师曰。汝若问无情说

法。解他无情。方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。

* 鱼军容

鱼军容。问于忠国师曰。师住白崖山。十二时中如何
修道。国师唤童子来摩顶曰。惺惺直言惺惺。历历直
言历历。巳后莫受人谩。军容无语(密云悟代云。不问那知)。

* 李渤

李渤。字浚之。为江州刺史日。尝问归宗常禅师曰。须
弥纳芥子即不问。如何是芥子纳须弥。归宗曰。人传
使君读万卷书。是否。公曰然。归宗曰。摩顶至踵。如椰
子大。万卷书向何处著。公有省。异日又问。一大藏教。
明得个甚么边事。归宗举拳示之曰。还会么。曰不会。
归宗曰。这个措大拳头也不识。曰请师指示。归宗曰。
遇人即途中授与。不遇即世谛流布。

* 崔群

相国崔群。字敦诗。贝州武城人。被谗出为湖南观察
使。至任。即访东寺如会禅师。问曰。师以何得。东寺曰。
见性得。东寺方病眼。公曰。既云见性。其奈眼何。东寺
曰。见性非眼。病眼何害。公稽首谢之。(法眼别云。是相公眼)公见
鸟雀于佛头上放粪。乃问。鸟雀还有佛性也无。东寺
曰有。公曰。为甚么向佛头上放粪。东寺曰。是伊为甚
么不向鹞子头上放。

* 于頔

于頔。字允元。代人。宪宗朝。拜司空同平章事。初为襄
州剌史。与居士庞道玄。相得甚驩。一日诣居士问疾。

居士谓曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。公尝问紫
玉道通禅师。如何是黑风吹其船舫。漂堕罗刹鬼国。
紫玉曰。于頔这客作汉。问恁么事作么。公失色。紫玉
乃指曰。祇这便是漂堕罗刹鬼国也。公又问。如何是
佛。紫玉唤相公。公应诺。紫玉曰。更莫别求。(天奇云。一呼一诺。宾
主分明。因甚么却堕罗刹鬼国。皆因逐语随言。抛真弃觉。被这黑风扇鼓。万劫漂沈。焉得不为客作贱人。竖起
拂子云。若向这里会得。顿出无明业海。免宿门前草庵)药山闻之曰。噫可惜于
家汉。生埋向紫玉山中。公闻乃谒见药山。药山曰。闻
相公在紫玉山中。大作佛事。是否。公曰不敢。承闻有
语相救。今日特来。药山曰。有疑但问。公曰。如何是佛。
药山召于頔。公应诺。药山曰。是甚么。公于此有省(招庆
共罗山举次。招庆云。一等是道。甚是奇特。云泥有隔。罗山云。大师也不得草草。当时赖遇于相公。可中草窠里。
若拨着个焦尾大虫何处有药山也。招庆云。作么生。罗山云。还知于相是锻了金么)。

* 韩愈

韩愈。字退之。贬潮州。后访灵山大颠宝通禅师。问曰。
师春秋多少。大颠提起数珠曰。会么。公曰不会。大颠
曰。昼夜一百八。公不晓。遂回。次日再来。至门前见首
座。举前话问。意旨如何。首座扣齿三下。及见大颠理
前问。大颠亦扣齿三下。公曰。原来佛法无两般。大颠
曰。是何道理。公曰。适来问首座。亦如是。大颠乃召首
座。是汝如此对否。首座曰是。大颠便打趁出院。(语风信拈
云。大颠和尚。贼过后张弓。活埋他俗人。虽然如是。秪救得一半。颂云。夜深贼被狗子咬。墙洞慌忙补得好。补不
好。长安几个知天晓)公一日又问曰。弟子军州事繁。佛法省要
处。乞师一语。大颠良久。公罔措。时三平为侍者。乃敲

禅床三下。大颠曰。作么。三平曰。先以定动。后以智拔。
公乃曰。和尚门风高峻。弟子于侍者边。得个入处。

* 燕王

燕王至观音院。访赵州从谂禅师。师乃端坐不起。燕
王问曰。人王尊耶。法王尊耶。师曰。若在人王。人王中
尊。若在法王。法王中尊。燕王唯然。

* 王镕

王镕。帅真定。自称赵王。尝入东院。访赵州谂禅师。赵
州不起。以手拍膝曰。会么。镕曰不会。赵州曰。自小持
斋身巳老。见人无力下禅床。镕尤加礼重。翌日令客
将传语。赵州下禅床受之。侍者曰。和尚见大王来。不
下禅床。今日军将来。为甚么却下禅床。赵州曰。非汝
所知。第一等人来。禅床上接。中等人来。下禅床接。末
等人来。三门外接。因侍者报。大王来也。赵州曰。万福
大王。侍者曰。未到在。赵州曰。又道来也。镕问曰。和尚
尊年。有几个齿在。赵州曰。祇有一个。镕曰。争吃得物。
赵州曰。虽然一个。下下咬著。时镕奏到命服。赵州坚
让不受。左右曰。大王为禅师佛法故。坚请师著此衣。
赵州曰。老僧为佛法故。所以不著此衣。后寄拂子与
镕曰。若问何处得来。便说老僧平生用不尽者。镕赞
师像曰。碧溪之月。清镜中头。我师我化。天下赵州。

* 马大夫

马大夫。问赵州曰。和尚还修行也无。赵州曰。老僧若
修行即祸事。大夫曰。和尚即不修行。教甚么人修行。

赵州曰。大夫是修行底人。曰某甲何名修行。赵州曰。
若不修行。争得扑在人王位中。喂得来赤冻红地。无
有解出期。大夫乃下泪拜谢。

* 周员外

赵州问周员外。你还梦见临济也无。员外竖起拳。赵
州曰。那边见。员外曰。这边见。赵州曰。什么处见临济。
员外无对。赵州又问。员外什么处来。曰非来非去。赵
州曰。不是老鸦飞来飞去。

* 刘相公

刘相公。入东院。见赵州扫地。问曰。大善知识。为甚么
却扫尘。赵州曰。从外来。

* 竺尚书

竺尚书。问于长沙岑曰。蚯蚓斩为两段。两头俱动。未
审佛性在阿那头。长沙曰。莫妄想。曰争奈动何。长沙
曰。会即风火未散。尚书无对。(又皓月供奉问师。蚯蚓断为两段。两头俱动。未
审佛性在阿那头。师曰。动与不动。是何境界。曰言不干典。非智者之所谈。祇如和尚言。动与不动是何境界。出
自何经。师曰。灼然言不干典。非智者之所谈。大德岂不见首楞严云。当知十方无边不动虚空。并其动摇地水
火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。复示偈曰。最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。
悟时刹境是真心。法界二尘为实相。分明达此是知音)又谒长沙。长沙召尚书。
尚。书应诺。长沙曰。不是尚书本命。曰不可离却即今
祇对。别有第二主人。长沙曰。唤尚书作至尊得么。曰
恁么总不祇对时。莫是弟子主人否。曰非但祇对与
不祇对时。无始劫来。是个生死根本。有偈曰。学道之
人不识真。祇为从前认识神。无量劫来生死本。痴人

唤作本来人(妙喜曰。即今祗对者。既不是本来人。却唤甚么作本来人。良久曰。我恁么道。且
作死马医)。

* 李军容

李军容。具公裳入沩山。参灵祐禅师。值师泥壁次。李
直至师背后。端笏而立。沩山回首见。便侧泥盘作接
泥势。李便转笏作进泥势。沩山便抛下泥盘。同归方
丈(又别记。白侍郎至庐山。谒归宗常禅师。值归宗泥壁次。归宗问云。君子儒小人儒。白云。君子儒。归宗打泥
柘一下。白遂过泥。归宗接得便用。良久云。莫便是快俊底白侍郎么。白云不敢。归祭云。祇有过泥分)。

* 刘侍御

刘侍御。问仰山禅师。了心之旨。可得闻乎。仰山曰。若
要了心。无心可了。无了之心。是名真了。

* 朱行军

朱行军。于洛京南禅设斋。入僧堂顾视曰。直下是。遂
行香。口不住道。至际上座面前。上座便问。直下是。个
甚么。行军便喝。上座曰。行军幸是会佛法底人。又恶
发作甚么。行军曰。唤作恶发即不得。上座便喝。行军
曰。钩在不疑之地。上座又喝。行军便休。斋退。入客司。
请适来下喝僧来。上座至。便共行军言论。并不顾诸
人。僧录曰。行军适来争容得这僧无礼。行军曰。若是
你诸人喝。下官有剑。僧录曰。某等固是不会。须是他
晖长老始得。行军曰。若是南禅长老。也未梦见在。

* 温造

温造。字简舆。并州祈人。官礼部尚书。尝问于圭峰密
禅师曰。悟理息妄之人不结业。一期寿终之后。灵性

何依。圭峰曰。一切众生。无不具有觉性。灵明空寂。与
佛无殊。但以无始劫来未曾了悟。妄执身为我相。故
生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老病死。长劫轮
回。然身中觉性。未尝生死。如梦被驱役。而身本安閒。
如水作冰。而湿性不易。若能悟此性。即是法身。本自
无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无
所去。但多生妄执。习以性成。喜怒哀乐微细流注。难
以卒除。须常觉察。但以空寂为自体。勿认色身。以灵
知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。临命终时。
自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间随意
寄托。爱恶之念既泯。即不受分段之身。圆觉大智。朗
然独存。名为佛矣。圭峰先有八句偈。显示此意。偈曰。
作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情
念。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。圭峰向公
诵之。公奉命解释。

* 史山人

史山人者。逸其名。为十问问圭峰禅师。一问。如何是
道。何以修之。为复必须修成。为复不假功用。答。无碍
是道。觉妄是修。道虽本圆。妄起为累。妄念都尽。即是
修成。二问。道若因修而成。即是造作。便同世间法。虚
伪不实。成而复坏。何名出世。答。造作是结业。名虚伪
世间。无作是修行。即真实出世。三问。其所修者。为顿
为渐。渐则忘前失后。何以集合而成。顿则万行多方。
岂得一时圆满。答。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐

尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体巳全。渐修如长养
成人。多年而志气方立。四问。凡修心地之法。为当悟
心即了。为当别有行门。若别有行门。何名南宗顿旨。
若悟即同诸佛。何不发神通光明。答。识冰池而全水。
藉阳气而镕消。悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消
则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光
之应。修心之外。无别行门。五问。若但修心而得佛者。
何故诸经复说。必须庄严佛土教化众生。方名成道。
答。镜明而影像千差。心净而神通万应。影像类庄严
佛国。神通则教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦
色非色。六问。诸经皆说度脱众生。且众生即非众生。
何故更劳度脱。答。众生若是实。度之则为劳。既自云
即非众生。何不例度而无度。七问。诸经说佛常住。或
即说佛灭度。常即不灭。灭即非常。岂不相违。答。离一
切相。即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者。在
乎机缘。机缘应。则菩提树下而出现。机缘尽。则娑罗
林间而涅槃。其犹净水无心。无像不现。像非我有。盖
外质之去来。相非佛身。岂如来之出没。八问。云何佛
化所生。吾如彼生。佛既无生。生是何义。若言心生法
生。心灭法灭。何以得无生法忍耶。答。既云如化。化即
是空。空即无生。何诘生义。生灭灭巳。寂灭为真。忍可
此法无生。名曰无生法忍。九问。诸佛成道说法。祇为
度脱众生。众生既有六道。佛何但住在人中现化。又
佛灭后。付法于迦叶。以心传心。乃至此方六祖。每代

祇传一人。既云于一切众生皆得一子之地。何以传
授不普。答。日月丽天。六合俱照。而盲者不见。盆下不
知。非日月不普。是障隔之咎也。度与不度。义类如斯。
非局人天拣于鬼畜。但人道能结集传授不绝故。祇
知佛现人中也。灭度后委付迦叶。展转相承一人者。
此亦槩论当代为宗教主。如土无二王。非得度者唯
尔数也。十问。和尚因何发心。慕何法而出家。今如何
修行。得何法味。所行得至何处地位。今住心耶。修心
耶。若住心。妨修心。若修心。则动念不安。云何名为学
道。若安心一定。则何异定性之徒。伏愿次第为说。答。
觉四大如坏幻。达六尘如空华。悟自心为佛心。见本
性为法性。是发心也。知心无住。即是修行。无住而知。
即为法味。住著于法。斯为动念故。如人入闇。则无所
见。今无所住。不染不著故。如人有目。及日光明。见种
种法。岂为定性之徒。既无所住著。何论处所。

* 宋齐丘

慧觉禅师。问相国宋齐丘曰。还会道么。宋曰。若是道。
也著不得。慧觉曰。是有著不得。是无著不得。宋曰。总
不恁么。慧觉曰。著不得底聻。宋无对。

* 王审知

王审知。字信通。光州人。梁封闽王。王尝延雪峰存。玄
沙备二禅师入府。求示心法。乃曰。大王志心听取。幻
化空身。是大王法身。知见觉了。是大王自性。观心无
心。从妄想起。我心自空。即悟实相。巳知本性。则一时

放下。不得别生丝毫许也。王礼二师曰。吉生庆幸。得
逢指示。王问玄沙曰。此一真心。本无生灭。今此一身。
从何而有。玄沙曰。此本源真性。遍周法界。为妄想故。
而一点识性。从父母妄缘而生。受千般苦。身有轮回。
大王既知觉了。不落恶趣。但请大王。频省妄想。归真
合道。王作礼喜受。

* 王延钧

王延钧。审知次子。素奉佛法。度僧一万人。由是闽中
多僧。尝请罗山和尚。开堂说法。升座敛衣左右顾视。
便下座。王近前执罗山手曰。灵山一会。何异今日。罗
山曰。将谓你是个俗汉。又请梦笔和尚斋。问曰。和尚
还将得笔来也无。梦笔曰。不是稽山绣管。惭非月里
兔毫。大王既垂顾问。山僧敢不通呈。又问。如何是法
王。曰不是梦笔家风。

* 陈尚书

云门到江州。有陈尚书者。请斋。才见便问。儒书中即
不问。三乘十二分教。自有座主。作么生是衲僧行脚
事。云门曰。曾问几人来。尚书曰。即今问上座。云门曰。
即今且置。作么生是教意。尚书曰。黄卷赤轴。云门曰。
这个是文字语言。作么生是教意。尚书曰。口欲谈而
辞丧。心欲缘而虑忘。云门曰。口欲谈而辞丧。为对有
言。心欲缘而虑忘。为对妄想。作么生是教意。尚书无
语。云门曰。见说尚书看法华经。是否。尚书曰是。云门
曰。经中道。一切治生产业。皆与实相不相违背。且道。

非非想天。有几人退位。尚书无语。云门曰。尚书且莫
草草。三经五论师僧抛却。特入丛林。十年二十年。尚
不奈何。尚书又争得会。尚书礼拜曰。某甲罪过。

* 韦监军

韦监军。来谒玄沙。乃曰。曹山和尚甚奇怪。玄沙曰。抚
州取曹山几里。韦指傍僧曰。上座曾到曹山否。曰曾
到。韦曰。抚州取曹山几里。曰百二十里。韦曰。恁么则
上座不到曹山。韦却起礼拜。玄沙曰。监军却须礼此
僧。此僧却具惭愧。(云居锡云。甚么处是此僧具惭愧。若捡得出。许上座有行脚眼)玄
沙一日与韦监军吃果子。韦问。如何是日用而不知。
玄沙拈起果子曰。吃。韦吃果子了再问。玄沙曰。祇这
是日用而不知。

* 陈尚书

陈尚书问洞山价。五十二位菩萨中。为甚么不见妙
觉。洞山曰。尚书亲见妙觉。

* 节度使成汭

荆南节度使成汭。入山设供。问云居膺禅师曰。世尊
有密语。迦叶不覆藏。如何是世尊密语。云居召尚书。
尚书应诺。云居曰。会么。尚书曰。不会。云居曰。汝若不
会。世尊有密语。汝若会。迦叶不覆藏。

* 刘禹端

刘禹端。问云居膺禅师曰。雨从何来。云居曰。从端公
问处来。公欢喜赞叹。云居却问公。雨从何来。公无语
(有老宿代云。适来道甚么。归宗柔别云。谢和尚再三)。

* 张霸迁

信士张霸迁。问疏山匡仁禅师曰。和尚有何言句。疏
山示偈曰。吾有一宝琴。寄之在旷野。不是不解弹。未
遇知音者。

* 刘翁

青林师虔禅师。在洞山栽松次。有刘翁求偈。师作偈
曰。长长三尺馀。郁郁覆青草。不知何代人。得见此松
老。刘得偈呈洞山。洞山谓曰。此是第三代洞山主人。

* 钟司徒

颖桥安铁胡。一日在风穴团炉内坐。有钟司徒来见。
便问。三界焚烧。如何出得。安将火匙拨开火。钟拟议。
安曰。司徒司徒。钟忽有省。

* 陶谷

给事中陶谷。入东京普净院。致礼常觉禅师。问曰。经
云离一切相。则名诸佛。今目前诸相纷然。如何离得。
觉曰。给事见个甚么。陶欣然仰重。

* 李相公

李相公。至南岳。问福岩审承禅师。如何是祖师西来
意。师指庭前柏树。公如是三问。师如是三答。公欣然。
乃有颂曰。出没云闲满太虚。元来真相一尘无。重重
请问西来意。唯指庭前柏一株。

* 李王

清凉文益禅师。一日与李王论道罢。同观牡丹花。王
命作偈。清凉即赋曰。拥毳对芳丛。由来趣不同。发从

今日白。花是去年红。艳冶随朝露。馨香逐晚风。何须
待零落。然后始知空。王顿悟其意。

* 宋令公

宋令公。为洪州太守。一日大宁寺僧陈乞。请第二座
开堂。公曰。何不请第一座。众无语(法眼代云。不劳如此)。

* 冯延巳

冯延巳。为江南相。与数僧游钟山。至一人泉。问一人
泉许多人争得足。一僧对曰。不教欠少。延巳不肯。乃
别曰谁人欠少(法眼别云。谁是不足者)。

* 李崇矩

开宝中。枢密使李崇矩。巡护南方。因入院。睹地藏菩
萨像。问僧。地藏何以展手。僧曰。手中珠被贼偷却也。
李却问圆明禅师。既是地藏。为甚么遭贼。明曰。今日
捉下也。李礼谢之。

* 欧阳修

欧阳修。谥文忠。闻浮山远禅师奇逸。造其室。未有以
异之。与客棋。浮山坐其旁。文忠遽收局。请因棋说法。
浮山即令挝鼓。升座曰。若论此事。如两家著棋相似。
何谓也。敌手知音。当机不让。若是缀五饶三。又通一
路始得。有一般底。祇解闭门作活。不会夺角冲关。硬
节与虎口齐彰。局破后徒劳绰斡。所以道。肥边易得。
瘦肚难求。思行则往往失粘。心粗而时时头撞。休誇
国手。谩说神仙。赢局输筹即不问。且道。黑白未分时
一著。落在甚么处。良久曰。从来十九路。迷悟几多人。

文忠嘉叹。从容谓同僚曰。修初疑禅语为虚诞。今日
见此老机缘。所得所造。非悟明于心地。安能有此妙
旨哉。后官洛中。一日游嵩山。却去仆吏。放意而往。至
一山寺。入门修竹满轩。霜清鸟啼。风物鲜明。文忠休
于殿陛。旁有老僧。阅经自若。与语不甚顾答。文忠异
之曰。道人住山久如。对曰。甚久也。又问。诵何经。对曰。
法华经。文忠曰。古之高僧。临生死之际。类皆谈笑脱
去。何道致之耶。对曰。定慧力耳。又问。今乃寂寥无有。
何哉。老僧笑曰。古之人念念在定慧。临终安得乱。今
之人念念在散乱。临终安得定。文忠大惊。不自知膝
之屈也。谢希深。尝作文记其事。

* 吕许公

丞相吕许公。谒法华志言大士。问佛法大意。法华曰。
本来无一物。一味却成真。

* 王质

集仙王质问。如何是祖师西来意。法华曰。青山影里
泼蓝起。宝塔高吟撼晓风。又曰。请法华烧香。法华曰。
未从斋戒觅。不向佛边求。

* 徐岳

国子助教徐岳。问祖师西来意。法华曰。街头东畔底。
徐曰。某甲未会。法华曰。三般人会不得。

* 王安石

王安石。字介甫。相仁宗。封荆国公。时吴山端禅师。在
京师。公请讲禅。就大相国寺设斋。公入院焚香毕。问

诸方云。佛未出世时看甚么经。众无语。端曰。相公。周
孔未出世时。读甚么书。公曰。伶俐衲僧。端又偈曰。南
无观世音。说出种种法。众生业海深。所以难救拔。古
今沉没者。声声怨菩萨。时公在朝。更新庶务。故作偈
云云。公平时见端偈语。称赏之曰。有本者如是(洪觉范曰。
王文公方大拜。贺客塞门。公默坐甚久。忽题于壁间曰。霜筠雪竹钟山寺。投老归欤寄此生。又元宵赐宴于相
国寺。观俳优。坐客欢甚。公作偈曰。诸优戏场中。一贵复一贱。心知本是同。所以无欣怨。子尝谓同学曰。此老人
通身是眼。满渠一点也不得)。

* 武昌刘居士

云居舜老夫。初参洞山。一日如武昌行乞。首谒刘居
士。居士曰。老汉有一问。若相契。即请开疏。若不相契。
即请还山。遂问。古镜未磨时如何。舜曰。黑似漆。磨后
如何。舜曰。照天照地。居士长揖曰。且请上人还山。舜
懡㦬而归。洞山问其故。舜述前语。洞山曰。汝问我。舜
理前问。洞山曰。此去汉阳不远。进后语。洞山曰。黄鹤
楼前鹦鹉洲。舜于言下大悟。

* 李端愿

李端愿居士。世以佛学名。慧林宗本禅师问曰。十方
同聚会。个个学无为。既曰无为。作么生学。李无对。

* 叶清臣蒋侍郎

内翰叶清臣。牧金陵。迎惟正禅师语道。一日叶曰。明
日府有燕饮。师固奉律。能为我少留一日款请话否。
正诺之。翌日遣使邀。正留一偈而返曰。昨日曾将今
日期。出门倚杖又思惟。为僧祗合居岩谷。国士筵中

甚不宜。坐客皆仰其标致。杭守蒋侍郎。亦与正为方
外交。每往谒。至郡庭下犊。谭笑终日而去。蒋有诗曰。
禅客寻常入旧都。黄牛角上挂瓶盂。有时带雪穿云
去。便好和云画作图。

* 陈瓘

陈瓘。字退夫。初赴省闱。问于宗道者曰。瓘此行欲作
状元。得否。宗熟视曰。无时即得。退夫竟以第三名上
第。而时彦者作魁。

* 宋太尉陈良弼

陈良弼。官太尉。请净因圆悟法真慈受。并十大法师。
禅讲千僧。赴府斋会。时徽宗皇帝。私幸观之。太史鲁
国公亦与焉。有善华严者。乃贤首宗之义虎也。对众
问诸禅曰。吾佛设教。自小乘至于圆顿。扫除空有。独
證真常。然后万德庄严。方名为佛。尝闻禅宗一喝。能
转凡成圣。则与诸经论似相违背。今一喝若能入吾
宗五教。是为正说。若不能入。是为邪说。诸禅视净因。
净因曰。如法师所问。不足诸大禅师之酬。净因小长
老。可以使法师无惑也。净因召善。善应诺。净因曰。法
师所谓愚法小乘教者。乃有义也。大乘始教者。乃空
义也。大乘终教者。乃不有不空义也。大乘顿教者。乃
即有即空义也。一乘圆教者。乃不有而有。不空而空
义也。如我一喝。非唯能入五教。至于工巧技艺诸子
百家。悉皆能入。净因乃震声一喝曰。闻么。善曰闻。净
因曰。汝既闻。则此一喝是有。能入小乘教。须臾又问

善曰。闻么。曰不闻。净因曰。汝既不闻。适来一喝是无。
能入始教。遂顾善曰。我初一喝。汝既道有。喝久声销。
汝复道无。道无则元初实有。道有则而今实无。不有
不无。能入终教。我有喝之时。有非是有。因无故有。无
喝之时。无非是无。因有故无。即有即无。能入顿教。须
知我此一喝。不作一喝用。有无不及。情解俱忘。道有
之时纤尘不立。道无之时横遍虚空。即此一喝。入百
千万亿喝。百千万亿喝。入此一喝。是故能入圆教。善
乃起再拜。净因复谓曰。非唯一喝为然。乃至一语一
默。一动一静。从古至今。十方虚空。万象森罗。六道四
生。三世诸佛。一切圣贤。八万四千法门。百千三昧。无
量妙义。契理契机。与天地万物一体。谓之法身。三界
唯心。万法唯识。四时八节。阴阳一致。谓之法性。是故
华严经云。法性遍在一切处。有相无相。一声一色。全
在一尘中含四义。事理无边。周遍无馀。参而不杂。混
而不一。于此一喝中。皆悉具足。犹是建化门庭随机
方便。谓之小歇场。未至宝所。殊不知。吾祖师门下。以
心传心。以法印法。不立文字。见性成佛。有千圣不传
底向上一路在。善又问曰。如何是向上一路。净因曰
汝且向下会取。善曰。如何是宝所。净因曰。非汝境界。
善曰。望禅师慈悲。净因曰。任从沧海变。终不为君通。
善胶口而退。闻者靡不叹仰。皇帝顾谓近臣曰。禅宗
玄妙深极如此。净因才辩亦罕有也。近臣奏曰。此宗
师之绪馀。

* 李朝请

李朝请。与甥芗林居士向子諲。谒道场琳禅师。遂问。
家贼恼人时如何。琳曰。谁是家贼。李竖起拳。琳曰。贼
身巳露。李曰。莫荼糊人好。琳曰。赃證见在。李无语。

* 钱象祖

钱象祖。字公相。钱塘人。相宁宗。守金陵日。尝问道于
保宁无用禅师。又问道于护国此庵元禅师。此庵曰。
欲究此事。须得心法两忘乃可。法执未忘。契理亦非
悟也。公曰。才涉唇吻。便落意思如何。此庵曰。本自无
疮。勿伤之也。公涣然有得。公尝于乡州。建接待十所。
皆以净土极乐名之。创上庵高僧寮。为谈道处。自左
相辞归。益修净业。偶得微疾。僧有问起居者。公曰。不
贪生不怖死。不生天不生人。惟当往生净土耳。言讫。
趺坐而化。

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