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示月禅人¶ 第 487b 页

佛果圜悟真觉禅师心要卷下终
嗣法 子文 编

* 示月禅人

昔曹山别。悟本问向甚处去。山云不变异处去。本云
不变异处岂有去耶。山云去亦不变异。悟本领之。盖
其透得绵密无间隔。得大安稳。无所不通。是故机路
洒落。千人万人笼罗不住。至于发言直截了无凝滞。
若胸次稍有解会随处执著。则岂能句下便恁剪断。
善体此意真不变异。虽千生万劫亦只如如。头绪纷
然一一当阳皆无变异。岂非得如空际大定耶。所以
道妙体本来无处所。通身那更有纵由。则去亦不变
异之旨明矣。

释迦老子道我今为汝保任此事终不虚也。将知彻
佛知见渊源无不皆实。履践到实处。凡所举止悉不
落虚。一一透顶透底迈古超今。求其形相毫末了不
可得。极其谛当则吃饭著衣四威仪中全体成现。要
须保任郑重如获至宝。将护长养便得大力量。以之
度世利物靡所不堪。方为佛子。不辜释迦老子苦口。
谓之知恩报恩也。

* 示本禅人
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常独行常独步。达者同游涅槃路。此盖不与万法为
侣之大旨也。况自已本有根脚。生育圣凡含吐十虚。
无一法不承他力。无一事不从他出。岂有外物为障
为隔。但恐自信不及。便把不住去。若洞明透脱。只一
心不生。何处更有如许多。所以道灵光独耀迥脱根
尘。要须直下承当从本以来自有底活卓卓妙体。然
后于一切时一切处无不逢渠。无不融摄。吃饭著衣
凡百作为。世出世间皆非外得。既达此矣。只守平常
不生诸见。说什么一口吸尽西江水。设使百千诸佛
无量祖师显现无边怪异神变。不消一劄。但恁么信
及见彻。行脚事岂不办耶。

* 示达禅人

大道正体不在混沌未分。及杳冥恍惚处亦不是。故
作深䆳隐蔽令人不可穷不可测量。盖至明非明。至
妙非妙。直下简易。若是宿根纯静。聊闻举著便知落
处。更不向外驰求。向根脚下千了百当全体现成。乃
至触境遇缘悉皆透顶透底。坐得断把得住作得主。
终不取他人舌头路布。及古今言教机境公案将为
极则。是故从上作家唯只提持此段。要人自承当担
荷。岂曾更立阶梯地位渐次。如之若彼来。今时兄弟
不道他全不用心。要是不得省力。具大根大器大机
大用一闻千悟。彻骨彻髓痛领将去。才一蹉却毫发
便入解会理路言诠意识根尘中去。所以脱他药网
不出。未免漠漠怀疑。便更下钝工十年五载终莫能
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果决。寻常每劝兄弟须奋猛利心。弃却从前学路得
失窠臼。似向万仞悬崖撒手拌舍性命。从他气息一
点也无。如大死底人。饷间苏醒起来谩你不得也。却
为巳到脚蹋实地处。宽若太虚明如杲日。更不消造
化一切自圆成。二六时中与千圣交参。俱为殊胜奇
特脱洒。信口开信脚行。更疑个甚。岂不见古宿指人
道由悟达。法离见闻。若也真的悟去。更忧甚佛不解
语。切须向日用中不起异见。放教胸中洒洒落落。打
办精神自觑见。久之须有信入处。若只守闲闭眉合
眼。要参露柱灯笼。也须知有佛种性底终不向死水
里折倒。但办肯心必不相赚。

菩提离言说。从来无得人。具摩醯正眼灵利衲子。聊
闻举著即便觑透。终不作限量堕在解脱深坑中。有
般底容有路布即谓离言说真言说。无得人乃实證
之人。当面蹉却被葛藤缠倒。终不明得从上来事。是
故此宗虽务冥契密付。既作诸佛苗裔。应须绍续门
风。明全提正印深机。脱生死尘劳恶作执缚。永嘉乃
云。大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。岂容拟议于其
间哉。

生死为大事。真透脱去不以为大。何故。以无怖畏谛
了实證如如不动。视万有起灭中外根株洞然明白。
始末齐平初无得丧。而常执此大明普照若揭日月
而行。如师子王游戏自在。促百千劫为一念。衍一念
为百千劫。须弥纳芥子中。大千掷方外。皆我心常分。
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何有净秽去来为挂碍。生死得丧为繄累哉。古德云。
生也犹如著衫。死也还同脱裤。不以生死为大变可
知矣。

* 示印禅人

参问之要。当人不论晓夕以为事。长令念兹在兹。自
觑捕。蓦然绝情识忘思量。一旦桶底子脱。心上更不
见心。佛上岂假作佛。得大休歇场。虚闲寂静无相无
为无执无住。祖师言教更不明别事。所谓了得身心
本性空。斯人与佛何殊别。但自体究。终有个入处。却
来證据。乃是了事人也。子细看之。

初机晚学乍尔要参。无扪摸处。先德垂慈令看古人
公案。盖设法系住其狂思横计。令沉识虑到专一之
地。蓦然发明心非外得。向来公案乃敲门瓦子矣。只
如庞居士问马大师。不与万法为侣底是什么人。马
云待汝一口吸尽西江水即向汝道。伹静默沉审然
后举看。攸久之间须知落处去。若以语言诠注。语言
只益多知。无缘入得此个法门解脱境界。谛信谛信。
以悟为则勿嫌迟晚。

疾苦在身宜善摄心。不为外境所摇。中心亦不起念。
常以生死事大无常迅速为意。不可斯须恣纵。唯嗔
一法于三业为大过患。傥有顺违切勿令生。常虚已
正心观外来触如虚舟飘瓦。则物我俱寂到不动地。
尔思之谛思之。

* 示妙觉大师
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学道先于择师。既得真正具顶门眼善知识。依其决
择死生大事。须猛勇放下身心忘情体究。当资悟入
发明从本以来独脱无滞碍本分事。日损日日损履
践到无疑至实大休歇之场。此所谓具眼参学。有胜
负存窠臼。虽一往超胜。不知有不存诚不学道不求
出离者。然于此宗未得深造。犹在半涂亦为可悯。大
凡出家离俗要洪圣道度一切人而无度人得道之
迹。方可超诣向上人行履处。且向上人肯自谓会佛
法能證妙果越佛超祖不。酌然的无是理。盖只觅个
毫发许能所解悟證入亦了不可得。岂况炽然生见
刺耶。是故古德道他得底人只守闲闲。王老师只要
痴钝去。岂不见渠每每垂示三世诸佛不知有。狸奴
白牯却知有。直饶得浑脱狸奴白牯去也。未合向里
存坐在。要须恁么恁么更恁么撒手向那边去始得。
夹山道。任你碧潭清似镜。终教明月下来难。将知才
及不尽并是影响。棒打石人头曝嚗论实事去。究竟
看著衣吃饭虽不是别人。且要脱贴肉汗衫子不得
即留滞也。既脱却贴肉衫子。管取是一员无为无事
出尘得度大道之人耶。

* 示仁书记

雪峰为人如金翅鸟擘海直取龙吞。岂唯雪峰。从上
大有道之士蕴兼利并照老作家手段者莫不皆然。
盖不直截不尽力如银山铁壁峭拔则钝置去。是故
临济德山行棒行喝下毒手脚。正欲大心大器大根
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者向上承当。应不令人只认目前光影口头声色也。
所以道向上一路千圣不传。若是个汉。聊闻举著便
透彻去。终不守他窠臼取他死语也。且行棒行喝落
在什么处。若不明得直取龙吞意。则又纷纷纭纭去
也。大丈夫汉已灵犹不重。何况取他人路布为自已
胸襟。直须不受人瞒。昂藏特立截却从来依倚。摆拨
理性玄妙动用作略。体本分事。既体得到本分处。只
曲肱而枕亦是个大快活人。若不了泯然冥然迢然
恁么去。才回头觑捕有纤毫疑间则没关涉也。岂不
见临济道元来黄檗佛法无多子。参。

* 答怡然道人

宿承光贲小参。以此道为怀。况利根上智廓然自得。
以极清净本源而能玲珑照了彻透鉴觉。不出户庭
巳验过诸方。而老僧浅陋乃沐知照。许令击扬既同
风密契。因不自疏外于此事。尽底里罗列一句一言
一机一境。皆绝唱之深致也。非心性玄妙语默关涉
葛藤路布。直是透顶透底盖色骑声。坐断报化佛头
不落是非得失。唯彻根源清净正眼。虽思念寂灭明
惠脱去笼罗。超然独證顶𩕳上一著。此时岂有纤毫
道理。亦不立空劫巳前威音巳后。到个里诸天捧花
无路。外道潜觑不见。净裸裸赤洒洒。乃本地风光本
来面目。直得佛觑不见。谓之向上一路千圣不传。除
非其中人则一举便知落处矣。

* 答黄通判
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承别纸践履是诚有意于实谛。不徒资谈柄之浮根
尚口语之浅学矣。况此段大缘。人人根本洞然融通
包括群有。不灭不生亘今亘古常在日用之中。而以
无始妄习翳障强作知解不能独脱尔。明公今既息
心绝力体究离诸妄缘了如如性。要见诸相非相。若
确然专一下些攸久工夫。定须有所契證。如佛所谓
若见诸相非相即见如来。此直诸相当体了不可得
全是自心。及为非相则于如如而来如如而去无二
无别。脱体全真契妙明真心本来清净。只自已本来
面目是也。固非使人拨诸相为非相向外驰求也。然
此心本来澄湛物我一如。境之与心初无两种。要心
冥境寂然后有所證入。及至證入之后。證亦非證入
亦非入。翛然通透如桶底子脱始契无生无为闲闲
妙道正体。今作息念澄虑工夫乃是入道门径。但办
此心当有深證尔。古德道若不安禅息定到这里总
须茫然去。逗至透得到彻头处。玄亦不立佛祖亦不
立。乃向上大机大用。其中人行履处又且更须知有
始得。

此事不在言句中。云门云。若在言句中。一大藏教岂
是无言。何假祖师西来。将知祖师之来唯论直指人
心不立文字语句。伹忘怀体究令澄湛绵密到一念
不生。脱却向来知解作略机境计较道理忘心直證。
然后于日用之中以此正印印定。一切诸相则非异
相。则筑著磕著无非真净明妙大解脱境界也。然既
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了此却依寻常诸佛诸祖所垂示正因正果将世间
杂染害道诸不善业脱然打摒。怗怗地修行。念兹在
兹三十二十年枯淡此心此身。即成就坚固法身也。
切恐拨无因果。作豁达空作无碍见解。此毒剌也。切
望体究图深證耳。

* 示禅人

大凡截生死流济无为岸。无他奇特。只贵当人根器
猛利。揭自胸㦗了一切有为有漏如虚空花元无实
性。以照了之心返自观省翻覆觑捕。审谛谛审久之
当有趣入之證。盖此段并非他物。亦非他人能著力
令自已省发。如人负千斤担子。当由已有如许力量
方能堪可。若气小力弱则被他压倒去也。所以道大
人具大见大智得大用。大丈夫汉打办精彩。岂可向
山鬼窟子里作活计。有甚出彻之期。应须发不可测
不可量荷负大事超情离见卓绝颖迈之志。直下透
脱摆拨无始以来妄想轮回彼我得失是非荣辱秽
浊之心。令净秽两边都不依怙。翛然独脱不依倚一
物。向千圣未有消息时。生佛世间出世间不曾显露
处。一念不生前后际断。蹋著本地风光。明见本来面
目。承当得直下牢固无毫发见刺。内外融通荡荡然
得大安稳。乃转身吐气于这边来。自然日用之中凡
百施为之际一一朝宗返本岂是分外事耶。虽吃饭
著衣修世间法。无不如如无不通透无不与所證正
体相应。更论甚高低向背。才生见剌即剌却命根尔。
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祖师及古宿德行棒行喝作用百千亿种。无他志元
只令人自透脱自休歇如大死人。岂只了自已度世
便休。勉有馀乃不忘悲愿。推此以发未悟。居人间世
汎然若不系之舟。唤作无心道人。今既未能顿了顿
明。且放教若身若心空劳劳地。虚寂既久蓦地打破
漆桶到桶底子脱处也不难。况自具猛利根性荷负
佛事作为殊特奇胜之缘。此岂借别人力耶。是故古
者道。学道须是铁汉。著手心头便拌。

* 示诏副寺

昔雪山童子为半偈舍全躯。可祖断臂立雪没胯求
一句子。老卢八个月负舂。象骨饭头担桶杓同岩头
事园。钦山补纽而九上洞山三到投子。只为究此段。
其馀效勤勠力卧雪眠霜攻苦食淡盖不可胜数。鞠
其趣向初不为名闻苟利养。并以死生大事为怀。绍
隆佛祖种草作务。是故虽埋光雪林。声迹不到人间。
往往有终老至死脱然独得。如鸟出笼了然明證万
世不移。至如传记所载太山毫芒十一于百千万特
少分尔。其为高隐深遁流转沟壑长往不顾岂有涯
量哉。是故诸佛垂世。祖师西来大意。全机超情识越
诠表逾影迹出圣量。岂细事耶。唯大有志之士宿薰
种胜根力不群。然后能堪此任。虽头目髓脑不自爱
惜。况小小艰勤哉。往时大达之士得旨之后深关牢
藏。起顺违方便故意作害现怒骂鞭叱百种千端要
试验学人。待其经苦楚不动心乃与一拶一挨垂片
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言纤机。如大饥困人得食。如醍醐甘露灌注。珍重忻
快拳拳不失。成就大法器践履向上人道径。犹须烂
骨董地熟始可委付。如让祖之于曹溪八年始道得
个说似一物即不中。棱师至雪岭十五载坐破七个
蒲团。灵云三十年涌泉四十祀。德山临济皆依师门
岁月甚久。盖此道乃千圣不传之妙。岂可以轻心慢
心而趣入哉。永嘉云。粉骨碎身未足酬。一句了然超
百亿。霜华诸道者在大沩执务。一日库前自筛米。大
圆过拾遗一粒米谓云。道者勿轻此粒。百千粒从此
粒生。诸乃返徵百千粒既从此粒生。和尚且道这一
粒从甚处生。大圆拂袖而去。晚小参谓众云。大众。米
里有虫。赵州到桐城。路逢投子挈一油瓶。遂云久向
投子只见卖油翁。投子云公且不识投子。州云如何
是投子。投子提起油瓶云油油。米里虫何似油里虫。
若参得投子即见石霜。何故。岂不见道。众里有人衲
僧家。第一须得具金刚眼。第二须得金刚宝剑。第三
须得柱杖子。第四须得衲僧巴鼻。直饶一一透得。更
须知有末后句始得。

* 示灯上人

要直截透脱。须先深信自已根脚下有此一段。辉腾
今古迥绝知见。净裸裸没依倚。常在目前无毫发相。
宽同太虚明逾杲日。天地万物有成坏此个无变无
移。古人谓之不与万法为侣底人。亦号如来正遍知
觉。但谛实承当。使一念不生。彻透本来元不动摇长
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时无间。若行若住百种作为初不妨碍历历孤明。一
机一境一句一言皆含法界称本真如。情想计度无
起灭处。以此正印一印印定。自然随方逐圆悉非二
种。他自古明见佛性得道之士。运用作为未尝不在。
观尘缘境界无尘缘可得。鞠归一真实际。如此退步
一日之功便抵一劫。是故南泉道。王老师十八上便
会作活计。不是揭搦强为。盖任运腾腾宽通自在。天
龙鬼神觅他起心行处不得。此无心人行履直下深
严。若能休歇知见解碍将来。便有彻證之分。亦解作
活计去。要须揭志勉强。然后无行不圆。于曹溪路上
得无间力用也。

* 示禅人

利根种智聊闻举著彻底透顶。直下承当了无别法。
撒手便行岂复更有迟凝。正如秉利剑当门阿谁敢
近。到个里凛凛神威。佛祖莫能近傍。吞烁群灵。岂不
是得大解脱。更不立向上向下超然独證。是故从上
人立一机垂一言。谓之垂钩四海只钓狞龙。到个里
不论如之若何。要箭锋相拄一击便过。才涉拟议则
千里万里去也。只如达磨面壁少林九年。唯有可祖
默契。如今要立地明得也不难。但办拨却从前作解
种种机智不立毫末。使胸中净裸裸。圣凡不存彼我
不拘。一念不生单刀直入。更觅甚佛。高步毗卢顶不
禀释迦文。破的破机超宗出格。引头方外看谁是我
般人。始可作种草。然后向千人万人罗笼不住处。不
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辱一条线硬纠纠地壁立千仞。等闲拈一毫芒便见
畐塞十虚。拈示同风同德而不期自会不言而知。互
作主宾建宗立旨。虽相去远隔河沙长如目击。可透
向上机。了生死事。报恩立法俾群灵一一如是。方称
个大丈夫作奇特缘了殊胜事。昔裴相之与黄檗。李
习之之与药山。杨大年之与广慧。李都尉之与慈照。
无不以此投机。既巳投机复资此以履践。外空诸见
内绝心智。彻底平常腾腾任运。为内外护流通大法。
所谓要知恁么事。须是恁么人。若是恁么人。始解恁
么事。

* 示鲁叟

佛法如大海万有包含。不可以形器数量所能测度。
一一俱无边际。若欲造入须办个没量大智见。穷法
界等虚空尽未来不退转。跂步超越合下如铁石坚
固。然后廓顶门正眼。慎择真实具本分作家手段大
宗师息心依附。将死生大事托之。无透脱超證不巳。
第一先得不落窠窟而能直截明见本来面目。蹋著
本地风光。深根固蒂信得及了得彻。虚寂灵明不动
不变为基址。情念计较俱不生。直得空豁豁地前后
际断。与诸圣不移易丝毫许。谛了自已。其次展转退
步一切不留。而能于毛端现刹海。纳须弥于芥中。拈
起向上机。提持祖佛令。到此正好著力。及去今时玄
妙理性妙句奇言掀天作略摆拨尽。方始体得那边
意旨。几时更肯道我会佛法能活脱逞机用也。若履
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践得攸久。分明无事安乐人矣。将知圣贤撗身为此。
临事不为立功能逞我见。意在令人人无疑无为无
事去。今虽富春秋居贵富。而以夙昔愿力高识远见
要学此道。洁清身意不舍世缘乃修净行初段早巳
真正也。要办长久不退之心。纵逢一切违缘处之如
食饧蜜。养得纯熟便是大解脱人。佛法与世谛岂有
二种耶。推此直前何往不利。古人道千里同风。盖不
言而照不面而知。岂假繁词哉。是故毗耶大士一默
文殊赞善。瘥病不假驴驼药。意在钩头应须领取。向
独行独步处靠实考究。看从何而起自何而来。去缚
解黏不真何待。无业只说个莫妄想。俱胝只竖一指。
天皇胡饼。赵州吃茶。雪峰辊毬。禾山打鼓。浑无别事。
参。

* 示禅者

达磨祖师观此土有大乘根器。由是自天竺西来。传
教外旨直指人心不立文字语句。盖文字语句乃末
事。恐执泥之即不能超證。所以破执著去玄妙离闻
见出意表。如击石火闪电光。一念不生直下透却根
尘。向各各根脚下承当领览此一段大因缘。翛然独
脱不依倚一物。含吐十虚湛然澄寂。契悟本来妙心。
此心能生一切世间及出世法。唯宿薰种性略闻提
取即知落处。更不从别处流出。全心即佛全佛即人。
人佛无二一道清虚。岂有得失是非违顺好恶长短
来。有为有漏如幻如梦。了无一尘长久。是故蕴才智
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有力量底即能发一念真正菩提心。不为诸缘所牵
贵富所拘。动是历岁月不退不转。埋头向前念兹在
兹。回光返照谛了从上来威音那边万缘根本。才觑
得透即身心泰然。二六时中更不放舍。直候彻證乃
能事毕矣。况当人合下性静纯一慈善。无如许恶觉
恶知。而复相续绵绵体究岂不善哉。古人道百草头
边荐取。只如从朝至莫是个什么。伹念念觑捕心心
无住。攸久纯熟只见光辉。观一切法空不曾有实。唯
此一心亘今亘古可以透脱死生。学此道者不得其
门。只为情在解上触途成滞。若一切尽情打叠。胸中
不存纤微。自然七通八达也。但长时无间消遣将去。
净念圣解尚令不生。何况触情而动作众不善耶。亲
近善知识只贵提诱与已作增上缘。世尊记当来一
牛吼地。有善知识递相击劝相与行持体此妙道矣。
镜清云汝等十二时中须管带始得。赵州云我使得
十二时。佛言若能转物即同如来。既巳久存诚。唯务
向前得不退转。等闲要当心中不留一物。直下似个
无心底人如痴兀不生胜解。养来养去观生死甚譬
如闲。便与赵州南泉德山临济同一见也。切自保任
端居此无生无为大安乐之地乃甚善耶。

* 示禅人

西方大圣人出迦维罗。作无边量妙用。显发刹尘莫
数难思议。殊特正因以启迪群灵。其方便顺逆开遮
馀言遗典盈溢宝藏。及至下梢始露一消息。谓之教
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外别行单传心印。金色老子巳来。的的绵绵只论直
指人心见性成佛。不立阶梯不生知见。利根上智向
无明窟子里瞥破。烦恼根株中活脱。应时超證得大
解脱。是故竺乾四七东土二三皆龙象蹴蹋师胜资
强。机境言句动用语默有上上乘根器格外领略。当
下业障冰消直截承荷。于馀时自能管带打作一片。
度世绝流顿契佛地。尚不肯向死水里浸却。唱出透
玄妙越佛祖削去机缘刬断路布。如桉太阿凛凛神
威阿谁敢近。作家汉确实论量才有向上向下胜妙
理性作用纤毫即叱之不是。从来种草直下十成煅
炼得熟践履得实始与略放过。犹恐异时落草负累
人瞎却正法眼。嗟见一流拍盲野狐种族。自不曾梦
见祖师。却妄传达磨以胎息传人。谓之传法救迷情。
以至引从上最年高宗师如安国师赵州之类皆行
此气。及誇初祖只履普化空棺皆谓此术有验。遂至
浑身脱去谓之形神俱妙。而人间厚爱此者。怕腊月
三十日慞惶。竞传归真之法。除夜望影唤主人翁。以
卜日月听楼鼓验玉池觇眼光以为脱生死法。真诳
諕闾阎捏伪造窠贻高人嗤鄙。复有一种假托初祖
胎息说赵州十二时别歌。庞居士转河车颂。递互指
授密传行持以图长年及全身脱去或希三五百寿。
殊不知此真妄想爱见。本是善因不觉堕在荒草。而
豪杰俊颖之士高谈大辩。下视祖师者往往信之。岂
知失故步𦘕虎成狸。遭有识大达明眼觑破。居常众
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中惟默观悯怜。岂释迦文与列祖体裁止如是耶。曾
不自回照始末则居然可知矣。海内学此者如稻麻
竹苇。其高识远见自不因循。恐乍发意未入阃奥。揭
志虽专跂步虽远。遇增上慢导入此邪见林。末上一
错永没回转。其流浸广莫之能遏。因出此显言。庶有
志愿于大解脱大总持可以辨之而同入无生大萨
婆若海。汎小舟济接群品俾正直妙道流于无穷。岂
不快哉。

* 示远猷奉议

从上径截一路直拔超升。无出直指人心见性成佛。
但此心渊奥脱去圣凡阶级。只贵利根上智于无明
具缚窠窟中不动纤毫直下顿契。廓彻灵明与有情
无情有性无性同体。与大法相应。发起作用透古超
今骑声盖色。虚而灵寂而照。无量无碍不思议大解
脱一一七穿八穴了无回互。便识落著所以。乃佛乃
祖谓之单传密付。如印印空如印印泥如印印水。万
德照然十方坐断。独證独超初无依倚。若起见作相
则没交涉也。今时大有具种性之士。能始末觑破幻
缘幻境。猛勇奋志向个边来。亦有久存诚探赜者。然
患缺方便力止以知见解会为明了。殊不知全坐子
但是识心。纵解到佛边穷到修證尽头处不出指踪
在。是故古来作家宗师不贵人作解会。唯许人舍知
见。胸中不留毫发许。荡然同太虚空。攸久养得成熟
此即是本地风光本来面目也。到此亘古亘今之地。
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脱离生死有甚难耶。如裴相国庞居士㨾。直以信得
及便得力受用自在。尘缘梦境岂从别处生。若脚下
谛实。二六时中更转一切物而无能相。等闲空劳劳
地不生心动念。随自天真平怀常实。便是从宦游干
斡悉皆照透。承阿谁恩力。既识得渠。则如下水船相
似。略左右照顾扶持将去。自然速疾于般若相应。此
禅流所谓自做工夫触处无有虚弃底时节。绵绵长
久办不退转心。不必尽弃世间有漏有为然后入无
为无事。当知元非两种。若怀去取则打作两橛也。一
切时一切处唯以此为实在。力行之当截断众流得
大安乐矣。

* 示严殊二道人

参须实参见须实见。用须实用證须实證。若纤毫不
实即落虚也。此实地乃三世诸佛所證历代祖师所
传。惟此一实谓之脚蹋实地。初则须大悟。若只认门
头户底作窠窟说路布立机境照用取舍解会则不
彻也。此透生死要径。到﨟月三十日。一千二百斤担
子须是自有力量荷负得行方可翛然独脱。是故无
业国师垂示。临终之际若一毫凡圣情量未尽。纤毫
思虑未忘。便乃轻重五阴去也。古人以生死事大。是
以访道寻师决择。岂可只学语言理会。古人公案下
得三五百转好语便当得也。将知聪明黠慧皆为障
道之本。要须冥然扣寂不怕放教身心如土木瓦砾。
蓦然翻却业根种子便乃知非。见学佛学法如中毒
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药相似。然后透出佛法乃体得本分事也。此非小缘
就分。是久参之士尤宜放下。不担著禅道。不轻毁上
流。愈透彻愈低细。愈高明愈韬晦。作个百不知百不
会无用处底人。行不动尘言不惊众。澹然安闲常行
恭敬始堪保任。于一切违顺境界心不动摇志无改
易。达磨谓之一相三昧一行三昧。切宜履践纯熟。以
至古今作用机缘便七达八通亦不留在胸次。等闲
荡荡地触著便转捺著便动。拘牵惹绊不得。居千人
万人之中如无一人相似。不是强为。任运如此。更须
如末后一语始得。参。

* 示道明

此道至玄妙深䆳。是以佛祖不容拟议。要直截承当。
超出见闻色声之表单契密领。谓之教外别行。然得
之奥用之彻。脱去理障烹煅净尽到极则之地。须遇
大达善决择之士剔拨。猛咬断线索。始能无佛无祖
窠窟。只平白汎汎地于日用之间透顶透底担荷。无
一法当情。无一念可得。等闲作为向一切境界之中
圆融无际。亦无圆可融。亦无融可圆。始行无间道中。
游历绝功勋处。唤作平常心不可得。似此脚蹋实地
无落虚底工夫绵绵密密。便扫田掠地拈筋把匙种
种作为皆入场屋。是故地藏呵僧云。南方说禅浩浩
地便道。争如我个里种田博饭吃。准此而推。忍苦捍
劳繁兴大用。虽粗浅中皆为至实。惟贵心不易移一
往直前履践将去。生死亦不柰我何。何况馀事。永嘉
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道。上士一决一切了。信矣。

* 示侍者法荣

学道之人能矻矻孜孜以生死之事居怀。昼三夜三
不惮劳苦事善知识求一言半语发药。虽遭呵斥种
种恶境而力向前。非自宿昔薰成自然种智。必且犹
豫或则退悔。能于此恬然初无动摇。其志愿亦颇难
得。然此本有之性现定见闻知觉。父母缘不可生。境
界缘不可夺。若随向来知解即堕业识。若猛摆拨弃
著一边。只守虚静到一念不生之地。掀翻解路不落
机缘。直下了了无毫发疑间。便截径承当无第二头。
则玄妙理性尚自脱去。况随世间事物所转耶。是故
古人即心即佛。得大力量向上。上不立佛祖。如红炉
猛𦦨处透彻。伹把得住作得主便住山去。此须十年
工夫一色专注便可趣向入也。赵州云你向衣单下
坐十年。若不会禅。截取老僧头去。断定不在言句机
境上。只要心休意歇便彻底安乐耶。

* 示道人

当人脚跟下一段事本来圆湛不曾动摇。威音王佛
前直至如今廓彻灵明如如平等。只为起见生心分
别执著。便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛身心。直
下顿休到一念不生之处。即是本来面目。所以古人
道一念不生全体现。此体乃金刚不坏正体也。六根
才动被云遮。此动乃妄想知见也。多见聪明之人以
妄心了了。放此妄心不下。逗到歇至不动处。不肯自
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承当本性。便唤作空豁豁地。却拟弃有著空是大病。
若有心弃一边著一边便是知解。不能彻底见性。此
性非有不须弃。此性非空不须著。要当离却弃著有
无。直下怗怗地圆湛虚凝翛然安稳。便能自信此真
净妙心。饷间被世缘牵拖。便能觉得不随他去。觉即
把得住。不觉即随他去。直须长时虚闲自做工夫。消
遣诸妄。使有个自家省悟之处始得。昔人云。不离当
处常湛然。觅即知君不可见耶。

* 示仲宣维那

岭外祖师曹溪乃佛种也。发迹新城。开法番禺。如日
照世。如麟凤呈祥。海内莫不宗仰。厥后揭扬大巅三
平龙象间出。拔昌黎见剌。为世明炬。是知彼有人焉。
盖绝俗离伦真克家种草也。其跂步志业如天之高。
那肯碌碌遁行逐队耶。昔兴化谓克宾你不久为唱
导之师。云我不入者保社。化徵云会了不入不会了
不入。宾云没交涉。乃行令罚钱出院。多少人堕在常
情。不然作奇特机关。岂知他家通霄正路。只管望风
抟摸。要须是个中人方可与曹溪大巅三平兴化克
宾羽毛相似也。且作么生是个中人。凤凰直入烟霄
外。谁怕林间野雀儿。

* 示中竦知藏

岩头道。大凡扶宗唱教。意在未屙时一觑便透。纵然
理论亦没痕迹。良哉真作家手段也。明眼汉才入门
来巳辨深浅。更待鼓两片皮弄泥团岂有了期。雪峰
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问投子一槌便成时如何。云不是性懆汉。不假一槌
时如何。云不快漆桶。他古人自有如是风范。要离泥
水截葛藤啮镞破的雷卷风旋。乘机当阳劈面快与。
乃称临济宗风。亦不辜方来依扣。以言破言以迹刬
迹。不堕死水逴得便行。驱耕牛夺饥食意在出生死
越圣凡。平人我融染净承当辉天照地大解脱。自利
利他绍圣种族。不见道二祖不往西天。达磨不来东
土。与人去缚解黏拔屑抽钉。正在密室中不将实法
系缀人。从头与伊槌将去。一人半个眼目定动堪作
种草。若求义路立解会治择语句商较古今。宁可无
人扫地。此乃据曲录床本职事也。时中勤勤垂手继
之不勌。若只管推懒则失却本宗辜负先圣。白云师
翁云。未透时一似铁壁。及至透得元来铁壁便是自
已。也须作得铁壁定始得。然后著著有出身之机。始
副岩头点破纲宗体段也。九尾野狐多恋窟。金毛师
子解翻身。

* 示钱次道学士

人人脚跟具有此一段大事。佛与众生无异无别。但
佛觉證圆融。群灵染惑。遂相悬远。是故诸圣出兴独
唱此大法。谓之直指人心见性成佛。特接上机要利
根种性觌面相呈。更不拟议逴得便行。所以灵山立
却榜㨾。才拈起花迦叶便笑。若更论他如之若何。则
蹉过也。器量既等无虚授者。自尔源源到今得證契
悟如恒河沙。只如俱胝见天龙得一指。鸟窠吹布毛
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侍者大悟。岂有许多路布言诠返惑乱其真性。举要
而指。唯是灵利上智以透脱根尘截断生死为意。向
日用中高著眼。觑破万缘。一切胜劣境界了无一实。
惟有本来灵明大解脱亘古洞今。长时活鱍鱍地。一
念契合得无挂碍。便放下人我知见世智辩聪喜愠
得失种种执著。坦然一切平怀。初不妨日逐作用。筑
著磕著俱为本地风光。应物现形不将不迎。湛然真
寂。逗到腊月三十日便了当得。所谓把得住作得主。
岂不见老庞长养。临行谓于頔相公。但愿空诸所有。
慎勿实诸所无。枕公膝乃行。杨侍郎透彻圆融。立节
立朝下梢启手足乃云。沤生与沤灭。二法本来齐。要
识真归处。赵州东院西。不是向结交头得力也。大凡
存诚向慕。本不希闻见谈柄。正欲确然清身洁意。内
守虚闲外廓闻见。密运慧刃剸割情欲。返照回光如
灵云见桃花。香严闻击竹。以至不是风动不是幡动
仁者心动。非风铃鸣我心鸣耳。

* 示处谦首座

先德垂机立教初不等闲。必使万世仰法为标准。是
故摩竭掩室。少林冷坐。毗耶杜词。善现宴寂。盖有为
而为如北辰据位百川潮宗。虎视龙骤风回云合。知
有者默识其趣向。不做道理便可直领深入其阃奥。
即体裁步骤自然[淴-心+口]合。当其初立似若适会。及巳成
形声则不可掩。卓卓惊世渐渐日新。至于德峤纵白
木棒。济北振奋雷喝。俱胝只立一指头。秘魔擎个铁
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杈子。象骨辊三毬。禾山四打鼓。国师水碗。沩阜牧牛。
俱逗逸群绝类作略。而西园烧浴。金牛召饭。天皇饼。
赵州茶。极于细微。洞彻渊奥。不负时机超宗出格。真
麒麟头角师子爪牙。异世仰之不可跂及。逮发一句
施一机。尤不可意象名模也。有志之士未发足巳蕴
此作。蓦地超方遇缘岂局促笼槛为循循频频之党
哉。所以于不巳中聊发所蕴。追配古人高风。自不凡
尔。然遇赏音即不徒然。当使垂之竹帛亦无忝也。故
予心腹而为表出之。

* 示悟侍者

云门示众云。和尚子莫妄想。山是山水是水。僧是僧
俗是俗。时有僧问。学人见山是山见水是水时如何。
云门以手面前划一划云佛殿为什么从个里去。旧
时在众参。见说无事禅底相传云。山是山水是水。平
实更无如许事。拨去玄妙理性免得凿空聒挠心肠。
所以云门慈悲开一线路指示。者僧便领览得出来
问。云门便用后面高禅茶糊鹘突伊。遂以手划云佛
殿为什么从者里去。此乃移换它也。所以大凡只说
实话是正禅。才指东划西是换你眼睛。但莫信它。但
向道我识得你。苦哉苦哉。顿却山僧在无事界里得
二年馀。然胸中终不分晓。后来蓦地在白云桶底子
脱。方猛觑见这情解死杀一切人。生缚人家男女。向
无事界里胸中一似黑漆。只管长无明业识。贪名取
利作地狱业。自谓我巳无事了也。细原云门意。岂只
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如此哉。将知醍醐上味遇此翻成毒药。若是真实到
云门田地。安肯如此死杀。则其提振处并将佛祖大
用大机显示。则以手划云佛殿为甚从者里去。千圣
应须倒退。便是具大解脱知见底也须饮气吞声。山
僧抑不得巳。聊且露些只知音知耳。大凡参学须实
究到绝是非离得失。去情尘脱知见。然后可以入此
流矣。参。

* 云凭希蒙

厌三界火宅。蕴爽迈风度。洁清缘业从方外游。乃给
孤净名裴公老庞趣向。岂非英杰伟特惊群敌圣者
哉。然此段由威音七佛巳前。下及穷未来际。万有十
虚把断包摄悉无透漏。要一举便明拈著便了。早是
钝置也。所以丹霞生知庞老通方。目机铢两。勘辨诸
禅。高步丛林。平沉数万珠金。脱却幞头。一味向无间
道中行。宁可鬻笊篱赤日里卧街曾无歉怍。及至逢
人逆拈倒用。莫非蹋上头关捩作略。如今既操此志
根性气度幸自不凡。唯务退损精修长久不变不转。
乃克全体受用。只如刬佛殿前草。骑圣僧顶。烧木佛。
一口吸尽西江水。不昧本来人。皆圜机活脱。出没隐
显唯上流作家识其起倒。自馀立亡坐往俱为馀韵。
真所谓三界外人岂火宅所能罗笼也。伹使银山长
壁立。不须入草更求人。

* 示华严居士

平常心是道。才趣向即乖。到个里正要脚蹋实地。坦
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荡荡圆陀陀。孤迥危峭。不立毫发知见。倒底放下。澄
澄绝照壁立万仞。唤甚作心作佛作玄作妙。一往直
前不起见不生心。如猛火聚不可近傍。似倚天长剑
孰敢撄锋。养得纯和冲淡透彻无心境界。便可截生
死流。居无为舍。端如痴兀拍盲罔分皂白。犹较些子。
所谓绝学闲闲真道人也。了了回光深深契寂。乃绝
渗漏。自然与向上人不谋而同不言而喻。若作聪明
立知见怀彼我分胜负。则转没交涉。此唯尚猛利快
割断。悬崖撒手弃舍得性命便当下休歇。只大休处
是究竟合杀处尔。

* 示无住道人

维摩经依无住本立一切法。金刚经应无所住而生
其心。古德云。一切无心无住著。世出世法莫不皆尔。
使有住则胶固。岂复能变通耶。日月住则无昼夜。四
时住则失岁功。唯其无住乃所以流于无穷。是故住
于无所住。所以转凡成圣。即无作无为无住妙用。于
万有中得大解脱。既达此理见此道。唯力行不倦乃
真道人也。

* 示元长禅人

佛语心为宗。达磨传此者矣。而马师为蛇𦘕足慈悲
落草乃云。诸人欲识佛语心么。巳是漏逗了也。更言
只如今语便是佛语。此语出于自心便是佛心。若举
扬正宗作如是话会。如何出得作家八十四人邪。是
故从上来行正令底。视之如将恶水浇泼人。成甚模
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㨾。应知这老子太煞屈曲事不获巳。然今学者尚看
他底不破。只管落语言执解会认光影做窠窟。好不
性僺也。可中有个生铁铸就手里握得顽石粉碎。眼
目定动拟议不来一绰便透。更说甚佛语心。如之若
彼直饶千佛万祖躬亲动地放光如云如雨行棒行
喝雷奔电激。不消个热不釆。等闲凡不收圣不管。更
唤甚作生死菩提涅槃烦恼。不如饥来吃饭困来打
眠。此乃稍稍类他家种草也。所以地藏道。你南方佛
法浩浩地。争如我种田博饭吃。十成是以此为事。彻
到无事如斩一綟丝一斩一切斩。把断世界不漏丝
毫。诸见不生了无渗漏。以长岁月不动不退靠之自
然成办。香林四十年方打成一片。沩山三十载牧一
头水牯。既有此志深宜长久。乃能堪报不报之恩。是
真出家大解脱衲子也。

* 示丹霞佛智裕禅师

祖师宗风步骤阔远。迥出教乘丹提正印。灵山拈瞬
而饮光笑领。龙猛示圆相而提婆中的。少林觅心而
二祖超證。卢老说偈而大满付衣钵。人皆以为密传。
鞠其端倪乃是纳败。岂造妙深极之旨止如是而巳。
要须如天之高地之厚海之渊虚空之广尚未髣髴。
信过量大解脱人回天转地吸海枯竭喝散虚空。奋
大机显大用。于无边香水浮幢刹外斩魔外见网。摧
佛祖化权。揭示不可示。拈提不可提之奥。尚未为的。
则雪峰鳌山得道。云岩始终不知有。乃戏论尔。应须
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生铁铸就心肝。杀人不眨眼手段。乃可略露风规。贵
慧命流于无穷。差可人意耳。

建炎三年闰月十一日前云居圜悟禅师克勤书。

* 与耿龙学书批

妙喜示来。教见矻矻于此。意况甚浓。真不忘悲愿也。
而以宗正眼照破义路。情解透见肝胆。何明眼如此。
正宗久寂寥。后昆习窠臼守箕裘转相钝致。举世莫
觉其非。大家随语生解。祖道或几乎息矣。不有超卓
颖悟之士。何以规正哉。此皆正念乃真外护也。时节
扰扰。山居领众亦未可保全。尚未有可乘之便为转
身之许。尔杲佛日一夏遣参徒踏逐山后古云门高
顶。欲诛茆隐遁。其志甚可尚。今令谦去。山叟为书数
语及疏头。亦与辍长财成之。可取一观也。渠欲奉锄
正在高裁也。 克勤 启上。

* 示杨无咎居士

佛祖出兴于世。以大悲愿力起无缘慈。唯务引接利
智上根具大器量。堪委任大解脱上上胜妙玄机。作
人所不能为。超群绝众。可以弹指證无生。可以立地
越果海。眼观东西意在南北。如快鹰俊鹞戛戛腾云
迷风曜日。捎玉兔拂金鸡。英灵掀豁乃拈当头末上
一著子。似电闪星飞不容拟议。待伊全体脱去笼罗。
直下不费一毫指点。遂乃披襟透顶透底领略。即两
手分付。是故体裁步骤如狞龙之得水。似猛虎之靠
山。云突突风飐飐。倾人肝胆耀人心目。方可谓之本
示月禅人¶ 第 496b 页 X69-0496.png
家种草。所以维摩大士大集会。魔王现首楞严定。魔
界行不污菩萨之俦。与夫文殊普贤金色头陀之类
皆离伦拔萃。而一旦举花密传岂常事哉。以至达磨
西来神光瞥地。自尔多没量大人特达精通。只向动
用瞬扬语默舒卷纵擒与夺显发底里长时巳思不
露。等闲兀兀地。若百不知百不会底人。及乎挨拶著。
便见惊群动众。虽然鞠其至趣初无如许多事。唯直
下明妙一切无心而巳。苟能弃去学解执著。放教闲
闲地。圣谛亦不为。自然契合从上来纲宗。便可入此
选佛场中。转度未度转化未化。得不是再来人间世
不依倚一物无为绝学真正出格大道人耶。

诏使观察杨公无咎。高识远见博学多能。而于祖
道尤深造诣。智鉴机警未举先知未言先透。在
都下日获参陪。兹沿
帝命使宣抚司再会锦官持辱道照。临还索葛藤。
因出此纳败云。

* 示成都雷公悦居士

如今照了本心圆融无际。色声诸尘那可作对。迥迥
独脱虚静明妙。要须彻底提持勿令浮浅。直下高而
无上广不可极。净裸裸圆垛垛。无漏无为。千圣依之
作根本。万有由之建立。应须斗顿回光自照。令绝形
段。分明圆證万变千化无改无移。谓之金刚王。谓之
透法身。饷间行住坐卧无不透彻。物物头头靡有间
隔。唤作乾白露净单明自心。不可只么守之。守住便
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落窠窟。却须猛割猛断十分弃舍。转舍转明转远转
近。抵死打叠令断却命去。始是绝气息人。方解向上
行履。若论向上行履。唯已自知。知亦不立。释迦弥勒
文殊普贤德山临济不敢正眼觑著。岂不是奇特底
事。一棒上一喝下。一句一言若细若粗若色若香一
时穿透。方称无心境界。养得如婴儿相似。纯和冲淡。
虽在尘劳中尘劳不染。虽居净妙处净妙收它不住。
随性任缘饥餐渴饮。善尚不起念。恶岂可复为。所以
道随缘消旧业更莫造新殃。

又示

道贵无心。禅绝名理。唯忘怀泯绝乃可趣向。回光内
烛脱体通透。更不容拟议。直下桶底子脱。入此大圆
寂照胜妙解脱门。一了一切了。只守闲闲地。初不分
彼我胜劣。才有毫芒见剌即痛刬之。放教八达七通
自由自在。长养绵密。千圣亦觑不见。自已尚似冤家。
只求得远离不隈傍。翛然澄静。虚而灵寂而照。猛勇
断割彻底无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计。赵州
除粥饭二时是杂用心。悠久践履使纯熟。乃令从上
来无心体道密密作用。自见工夫到下梢结角头。自
然如悬崖撒手。岂不快哉。

* 示张持满朝奉

克勤自出峡止讷堂。唯念兹在兹。相从者多不告倦。
所为利他乃自利也。要须根本明彻。理地精至。纯一
无杂。才有是非粉然失心。若踏正脉。诸天捧花无路。
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魔外潜觑不见。深深海底行。高高峰顶立。始得不惊
群动众。谓之平常心。本源天真自性也。虽居千万人
中如无一人相似。此岂粗浮识想利智聪慧所能测
哉。示谕绵密无间寂照同时。岁月悠久打成一片。而
根本愈牢。密密作用诚无出此。应当当处全真。则彼
我遐迩触处皆渠。刹刹尘尘皆在自已大圆镜中。愈
绵愈密则与能转换也。故云门道。直得乾坤大地无
纤毫过患。犹为转物。不见一色始是半提。直得如此。
更须知有全提时节始得。所以德山棒临际喝皆彻
證无生。透顶透底融通自在。到大用现前处方能出
没。欲人全身担荷。外退守文殊普贤大人境界。岩头
道。他得底人只守闲闲地。二六时中无欲无依。自然
超诸三昧。德山亦云。汝但无事于心。于心无事。则虚
而灵寂而照。若毫端许言之本末者。皆为自欺。此既
巳明。当须履践。但只退步。愈退愈明。愈不会愈有力
量。异念才起拟心才生。即猛自割断令不相续。则智
照洞然步步踏实也。岂有高低憎爱违顺拣择于其
间哉。无明习气旋起旋消。悠久间自无力能扰人也。
古人以牧牛为喻。诚哉所谓要久长人尔。直截省要
最是先忘我见。使虚静恬和。任运腾腾。腾腾任运。于
一切法皆无取舍。向根根尘尘应时脱然自处。孤运
独照照体独立。物我一如直下彻底无照可立。如斩
一綟丝一斩一切斩。便自会作活计去也。佛见法见
尚不令起。则尘劳业识自当冰消瓦解。养得成实如
示月禅人¶ 第 497b 页 X69-0497.png
痴似兀而峭措。祖佛位中收摄不得。那肯入驴胎马
腹里也。

赵州道。我见千百亿个尽是觅作佛汉子。于中觅个
无心底难得。又云。我在南方三十年。除粥饭二时是
杂用心处。香林四十年方成一片。涌泉四十年尚自
走作。南泉十八上解作活计。信知从上古人无不皆
如此密密履践。安可计得失长短取舍是非知解也。
同学之中唯龙门智海昔常熟与究明。但逢缘遇境
莫不管带。何止此生而巳。穷未来际證无量圣身也
未是他泊头处。但一味退步。切莫作限量也。

* 示吴教授

佛祖以禅道设教。唯务明心达本。况人人具足各各
圆成。但以迷妄背此本心。流转诸趣枉受轮回。而其
根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出。盖为此
也。祖师以单传密印而来。亦以此也。若是宿昔蕴大
根利智。便能于脚跟直下承当。不从他得了然自悟。
廓彻灵明广大虚寂。从无始来亦未曾间断。清净无
为妙圆真心。不为诸尘作对。不与万法为侣。长如十
日并照。离见超情截却生死浮幻。如金刚王坚固不
动乃谓之即心即佛。更不外求唯了自性。应时与佛
祖契合。到无疑之地。把得住作得主。可不是径截大
解脱耶。

探究此事要透死生。岂是小缘。应当猛利诚忘信重。
如救头然始有少分相应。多见参问之士世智聪明。
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只图资谈柄广声誉以为高上趣向。务以胜人但增
益我见。如以油投火其炎益炽。直到﨟月三十日茫
然缪乱。殊不得纤毫力。良由最初巳无正因。所以末
后劳而无功。是故古德劝人参涅槃堂里禅。诚有旨
也。生死之际处之良不易。唯大达超證之士奋利根
勇猛一往截断则无难。然此段虽由自已根力。亦假
方便。于常时些子境界中转得行打得彻。不存解不
立见。凛然全体现成。践履将去养得纯熟。到缘谢之
时自然无怖畏。只有清虚莹彻。无一法当情。如悬崖
撒手弃舍得无留恋。一念万年万年一念。觅生了不
可得岂有死也。是故古德坐脱立亡行化倒蜕。能得
勇健皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片。
涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去。如古庙
里香炉去。永嘉云。体即无生。了本无速。盖业业竞竞
念兹在兹。方得无碍自在。既舍生之后得意生身。随
自意趣。后报悉以理遣不由业牵。所谓透脱生死耶。
报缘未谢。于人间世上有如许参涉交牙。应须处之
使绰绰然有馀裕始得。人生各随缘分。不必厌喧求
静。但令中虚外顺。虽在闹市沸汤中亦恬然安稳。才
有纤毫见刺则打不过也。

* 示禅人

末后一句都通穿过。有言无言向上向下权实照用
卷舒与夺。不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻。须是
吾家种草始得。
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* 示韩朝议

乃佛乃祖直指此大法。于人人跟脚下洞照。如千日
并出。但趣外奔逸久不能自信有如是大威德光明。
唯务作聪明立知见。向业惑中以谓出乎等彝衒耀
自得。向人间世所习古今博究广观。谓穷极底蕴。殊
不知萤火之光岂比太阳。所以古之奇杰之士颖脱
之性。就近而论。如裴相国杨大年之俦。投诚放下。就
宗师决择。刬去浮尘知见。大彻大悟。始能超轶。与老
禅硕德抗行。履践到临合杀结角头。自解撒手克證
大解脱。岂小事哉。今既明敏不减前辈。平时学业才
力迈往于世路久之。虽知宗门有此段缘。谓不出我
所宗尚。殊不著意。以夙昔大缘相值欧峰。经年会聚
一闻举扬即起深信。回光返照[(厂@((既-旡)-日+口))*页]人间世如梦如幻
随大化变灭乃虚妄尔。唯此千劫不坏不移易。一切
圣贤根本。乃造物之渊源。印定自已。若一发明七通
八达何往不自得哉。是知宿世亦曾薰炙。遇缘而彰
见于行事。岂非自信耶。然能自捡点。二六时中学佛
法巳是杂用心。则去却佛法乃真净界中行李矣。但
请依此一切不杂。即纯一洞然。无爱憎离取舍。不分
彼我。不作得失。一切法坦然皆我家不思议处净妙
圆明受用之物尔。须令此心长时现前。不堕沉昏不
生聪慧。入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘识情
干挠得此本妙光明也。只恐临境界面前都卢忘失。
依前纷乱则不堪也。古人修行亦只以自所證入。时
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中照了截断尘劳。教活卓卓地悠久三二十年纯熟。
超出生死不为难。著力在行处。不只空高谈说之而
巳。古云说得一丈不如行得一尺。盖定慧之力回转
业缘。正要惺惺地勇猛果决。千百生中当受用。其馀
古人机缘语句不必尽要会之。但一著分明则著著
如此。千变万化岂移变得渠力用哉。内心既虚外缘
亦寂。著衣吃饭本自天真不劳凋琢。若或立胜见负
我能。即祸事也。切须照管。勿作此态。由是可入无我
真实平等如如不动不变净妙清凉稳密田地矣。志
公云。不起纤毫修学心。无相光中常自在。

* 示曾待制

禅非意想。道绝功勋。若以意想参禅。如钻冰求火堀
地觅天。只益劳神。若以功勋学道。如土上加泥眼里
撒沙。转见困顿。傥歇却意识息却妄想。则禅河浪止
定水波澄。去却功用休却营为。则大道坦然七通八
达。是故僧问石头如何是禅。头云碌砖。僧云如何是
道。云木头。此岂意想功勋所能辩哉。除非直下顿领
截流便透。则禅道历然。才拟作解则千里万里。要是
向来世智辩聪顿然放却消遣令尽。自然于此至实
之地自證自悟而不留證悟之迹。翛然玄虚通达乃
善。

马大师尝举楞伽经。以佛语心为宗无门为法门。乃
云。诸人要识佛语心么。只你如今语便是心。心便是
佛。故云佛语心乃是宗也。此宗无门乃是法门。古人
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大煞老婆拖泥涉水。若一举便透犹较些子。或穷研
义理卒模𢱢不著。

* 示宗觉大师

佛语心为宗。宗通说亦通。既谓之宗门。岂可支离。去
本逐末随言语机境作窠窟。要须径截超證。透出心
性玄妙胜净境界。直彻绵密稳审向上大解脱大休
大歇之场。等闲虽似空豁豁地。而力用圆證不拘限
量。千人万人罗笼不住。所以迦文老人久嘿斯要。三
百馀会略不明破。但随机救拔。候时节到来。乃于灵
山露面皮拈出。独有金色头陀上他钩钩。谓之教外
别行。若谙此旨则威音巳前漏逗了也。点捡将来。虽
随类化身千般伎俩万种机缘。无不皆是个一著子。
此岂单见浅闻存知解堕机括者所测量。是故从上
来。行棒行喝辊毬擎叉吃荼打鼓插锹牧牛。彰境智
据坐掩门唤回叱咄与掌下踏。莫不皆于此。唯本色
衲子自既了悟透彻。又复遇大宗师恶手段淘汰煅
炼到师子咬人不随药忌。直截轩豁处。方可一举便
知落处。如狮子入窟出窟踞地返掷。何人可测量哉。
此门不论挹泥涉水草里辊打葛藤眼麻眯。三搭不
回者唯是八面受敌。未举先知未言先契自然水乳
相合得坐披衣。养得纯熟待霜露果熟出头来。便与
么用。始合祖先本因地发行一周佛事。所以道。要穷
恁么事。须是恁么人。若是恁么人。不愁恁么事。
佛果圜悟真觉禅师心要卷下终(毕)
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