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示黄太尉钤辖¶ 第 476a 页

佛果圜悟真觉禅师心要卷下始
嗣法 子文 编

* 示黄太尉钤辖

此道幽䆳极于天地未形。生佛未分。湛然凝寂为万
化之本。初非有无。不落尘缘。炜炜烨烨莫测涯际。无
真可真。无妙可妙。超然居意象之表。无物可以比伦。
是故至人独證颖脱泯然净尽。彻此渊源。以方便力
直下单提。接最上机。不立阶级。所以谓之宗乘教外
别行。以一印印定。遂拨转关捩。不容拟议。至于拈花
微笑。投针举拂。植杖抵几。瞬目扬眉。悉出窠窟。理道
语言路布。如击石火似闪电光。瞥然迅急万变千化
曾无依倚。透顶透底截断笼罗。只许俊流不论懵底。
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正要具杀人不眨眼气槩。一了一切了。一明一切明。
然后特达绝死出生超凡入圣。蕴远见高识。居常不
露锋铓。等闲突出则惊群动众。盖深根固蒂觑破威
音王巳前空劫那畔。与即今日用无异无别。既能行
持有力。堪任重致远。得大自在。促三祇为一念。衍七
日作一劫。犹是小小作用。况掷大千于方外。纳须弥
于芥中。乃家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗。杨大
年受印于广慧。维摩手搏妙喜界。庞老一口吸西江。
岂难事哉。唯直领此大因缘而巳。既有此道之基本。
时中能不听人处分。略操勇猛向应酬指呼之际。著
眼运快机利智。转一切万有回自已。掌握舒卷纵擒
则与上来大达抱道蕴德践履纯熟之士岂有异耶。
伹使源源相续无间断。便是长生路上快活人也。祖
师云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦
无忧。才于转变处得幽深之旨。向流动时彻见本性。
超出二边不居中道。安可更存违顺忧喜爱憎令挂
碍自受用哉。以心传心以性印性。如水入水似金博
金。乐易平常无为无事。遇境逢缘不消一劄。德山行
棒临济用喝。云门睦州风旋电转。何远之有。唯不徇
情转。盖色骑声超今越古。向百草颠头快行剑刃上
事。所以道拨开向上一窍。千圣齐立下风。鸟窠吹布
毛。俱胝一指头。赵州三吃茶。禾山四打鼓。云门须弥
山。洞山麻三斤。镕瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为
一味。不出至微至奥无上道妙矣。严阳尊者问赵州。
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一物不将来时如何。州云放下著。复徵既一物不将
来教某放下个什么。州云看你放不下。渠即大悟。岂
不是灵利。解言下返照。直截透彻忘怀绝念。大解脱
根源。蹋著本地风光。契合本来面目。以此一句證却
则千句万句根尘俱谢。默契心宗便非他物。后来便
伏毒蛇降猛虎。显不可思议灵验。岂不为殊特哉。

* 送雷公达教授

灵山释迦文。百万亿贤圣会集。龙象如林。皆超群越
众大器大根。可以迎风投契。隔岳隔海领略。岂止闻
一知十。举毛尘彻见至微至隐底蕴。宜乎未明先见
不遗毫发。及至拈花。独金色头陀微笑。黄面老乃开
怀展手了不覆藏。便道吾有正法眼涅槃心分付之。
令善护持。厥后果的传二十八世。雅当开證初祖。到
今流通真规不坠。是时文殊普贤弥勒金刚藏观世
音悉拱默听之。何也。尝鞠其至趣。盖当授受之际。岂
不慎许可而然哉。虽以眼照眼以圣继圣。羽翰步骤
体裁莫不绝去蹊径。唯单提独用向上一著子。寔千
圣不传之妙。万灵景仰之宗。出格越情绝凡脱圣。辉
天焯地耀古腾今。是故历二千年浑如目击。只阿难
询由来。谓金襕之外别示何法。迦叶遽呼。待渠应诺
即云。倒却门前刹竿著。此与向来拈花微笑何所异
同。则绵绵联联初无二致。传灯录宝林传所载。靡不
如水入水似金博金。所以达磨唱云。直指人心教外
别行。故不忝尔。沩山云。此宗难得其妙。切须子细用
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心。可中顿悟正因。便是出尘阶堑。著破布百衲头鬅
鬙脚踉跄。稠人中看之不直半分文。蓦地打彻翻。却
无量生业识种子。向百不知百不会处信口道信手
拈。不知有底如鸭听雷只眨得眼。后来楗头便领千
群万众若固有之。往往大有道宗师比比皆是。至如
居贵势作卿相。如裴相国陈操尚书白乐天王常侍
本朝杨大年文公李都尉驸马。惊群敌圣信彻见透
受用无尽。率皆禀奇谋异见不蹈袭世间而图出世
间津梁乃如此。山僧所禀寡昧。偶愤发欲攀跻先哲
所造诣。殊无过人作略。但操守久之。以微有信。因不
善晦出而为人蹉跎四十馀载。每遇杰出英才。必倾
倒罗列。随所向任机缘专一。唯在个中拨转一句一
言透顶透底。明千圣顶上得大自在解脱力用而巳。
果能有济度。尽六地群灵举而置之安乐无为无事
稳密之地。则与迦文金色下至六代祖唐宋大达将
相岂有异耶。源深流长根牢蒂固。不妄许与。乃为真
实谛当英灵豪俊解脱大士也。

* 巨济了然朝奉

根脚下各具此段。惟宿植深厚之士于世谛缘轻。有
力量能自摆拨。长时退步孤运独照洁清三业。端坐
参究妙省明脱。向自已分上离见绝情壁立万仞。放
舍无始劫来深习恶觉。摧碎我山枯竭爱见。直下承
当。千圣莫能移易。万象不可覆藏。辉天焯地。乃佛乃
祖直指妙严清净本有金刚正体。向百匝千重不能
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辨别处著得眼。八纵七横了无分割处下得刃。机出
物先言超意表。洒洒落落湛湛澄澄。转变自由力用
活脱。于从上来克證上流。同得同用无异无别。等闲
地只守静默。初不露锋铓似个痴兀人。随缘放旷饥
餐渴饮与常时无以异。所谓不惊群动众。密密显用
发大机。久之到纯熟安闲稳实之地。更有甚闲东破
西烦恼生死可拘束得。是故古之有道宿德。令人既
脱根尘当弘密印。三十二十年做冷寂寂地工夫。才
有纤毫知见解路随即扫摒。亦不留扫摒之迹。撒手
那边全身放下。硬纠纠地得大快活。唯恐知有。如是
作略知则祸事也。始是真实践履也。不见三老师赵
州洞山投子皆赞重无心境界。实欲后学也与么去。
若呈机关语言辩慧知解。正是染污心田。卒未能可
以入流。灵山拈花少林面壁。多少人穿凿。不依本分。
殊不知将口头声色扪摸作用。大似剌脑入胶盆。若
是俊流他应不尔。巳能探讨必意其远者大者。到结
交头验谛实。所以得底人雪鼻涕亦无工夫。且道他
向甚处行履。将知教外单传。不是造次承当。望空抟
邈一一透顶透底盖天盖地。如师子儿游戏自在。轩
豁时直是轩豁。绵密处直是绵密。虽只是一段脚跟。
到究竟须自著精釆乃为实头受用。

* 示张仲友宣教

要探赜此个大因缘。惟利根上智终较省力。然须用
作一段紧要事。常时静却已见。使胸中脱然回光觑
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捕。内外虚寂。湛然凝照到一念不生处。彻透渊源。翛
然自得。体若虚空莫穷边量亘古亘今。万象笼罗不
住。凡圣拘碍不得。净裸裸赤洒洒。谓之本来面目本
地风光。一得永得。尽未来际更有甚生死可为滞碍。
至于小小得失是非荣枯寂乱。直下截断。把得住作
得主。长养将去。一心不生万法无咎。只是切忌起见
作承当。便落彼我必生爱憎。不能脱洒也。此个无心
境界无念真宗。要猛利人方能著实。祖师西来只是
直指人心。令人见性成佛。既明信入此心信得及。万
缘放下。常令胸次空劳劳地。此长养圣胎入真正修
行也。

若确实未有个谛当处。时中逢境遇缘即纷纷扰扰。
易得随一切物转。长堕在生死缠缚中。应须快著精
彩。但念无常。以生死为大事。向逐日日用之中。行时
行时看取。坐时坐时看取。著衣时著衣时看取。吃饭
时吃饭时看取。直下脚跟有个发明处。深信此大事
因缘。从空劫那边以至父母未生前。合下圆明朗照。
只如即今日用之中又何曾亏欠。一处透得。千处百
处无遗。所谓处处真。处处真尘尘尽。是本来人真实。
说时声不现。正体堂堂没却身。则一尘才举大地全
收。遍法界都卢是个自已。更向何处著眼耳鼻舌身
意。轩知无二无别。如水入水如金博金。真如如实际
大解脱也。

昔于頔相公裴休相国。本朝杨亿内翰李遵明大尉。
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皆禀利根种智。长与方外老宿办心参究。悉有契證。
不失为贤达。盖根性非于一世薰炙也。于公见紫玉
问佛。紫玉呼。渠应喏。玉云只这是。裴公问黄檗高僧。
檗云更莫别求。杨大年参透广慧老。有颂云。八角磨
盘空里走。金毛师子唤作狗。拟欲翻身北斗藏。应须
合掌南辰后。李都尉见石门大悟。有颂。学道须是铁
汉。著手心头便拌。直趣无上菩提。一切是非莫管。四
心所谓岂有异耶。但发明心地直透本根。既尔谛实。
随所作用无别道理也。

五祖老师常问。过去心不可得。见在心不可得。未来
心不可得。三心既不可得。毕竟心在什么处。山僧常
时示参众。庞居士问马大师不与万法为侣底是什
么人。马师云待汝一口吸尽西江水即向汝道。若体
究得毕竟心落处。即领略得一口吸尽西江水。才生
异见起一念疑心。即没交涉也。要须放下诸缘杂知
杂解。令净尽到无计较处。蓦尔得入。即打开自已库
藏。运出自已家财也。

* 示德文居士

朴实头脚跟著地修行净意是大便宜。所谓说得一
丈不如行取一尺。然见性悟理情念俱捐。胸次廓然
离一切相。融彻虚通然后透顶透底物我一如。生与
死齐。佛与众生等。至于动静语默触处逢原。举一毫
一尘靡不该收。然后日用之中如踞地师子谁敢当
前。乃一相一行。得遍行三昧。根机既脱一出无心。才
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有纤微悉皆截断。方是向上人行履。所以古老贵参
玄之士先悟妙心。行无修之修。證无證之證。不用向
外驰求。只自回光便了。不见古人投机隔江招扇。倒
却刹竿。竖指吹毛。见桃花闻击竹。皆是契證处。佛法
岂有许多来。正要绝伎俩。当阳便承当。即是安乐修
證之地也。

* 示兴祖居士

脱虚妄缠缚。破生死窠窟。第一要根器猛利轩豁。次
办长久不退之心。俾力量洪深。境界魔缘挠括不动。
而以佛祖大法印定本心。此心乃真净明妙卓然独
存。虚空世界有成坏。此段初无改移。直下专一操存
探究。令透顶透底物我一如。彻下通上只个金刚正
体。了了无毫发遗漏。莹彻玲珑万年一念。初纵未全
抵死摆拨。日近日亲丝来线去养得纯熟。向二六时
一切境中。著著有出尘之意出身之路。持清净戒而
无执戒之念。浩浩修行而不存功用。一往不留踪迹。
自然与古来得道之士同俦。是故耆宿论悟入修證。
得坐披衣向后自看。正要人作无间道中工夫也。况
生死事大。多少人腊月三十日脚忙手乱。大率在平
时安稳一往粗浮随尘缘辊了。逗到时节到来。临渴
掘井岂做得办也。人生一世不早回头。百劫千生等
闲蹉过。今既知有此段。只在坚固向前。损诸知见拨
弃妄缘。长教胸中洒洒落落无一尘事。或妄想起急
须拨置。令翛然无住本性常明。明亦不取。凛凛如吹
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毛剑谁敢当锋。一切语言道断心行处灭。要行即行
要住即住。圣亦不收凡亦不属。岂不是了事凡夫耶。
所以从上来人诲示训导。唯务无心。非无真心。但无
一切净秽依倚分别知解执著之心耳。此发心学道
悟入修行方便次第也。

* 示超然居士 (赵提刑)

曹山辞。悟本问向甚处去。云不变异处去。复徵云不
变异岂有去也。答云去亦不变异。自非蹋著实处。安
能透彻如此。岂以语言机思所可测量哉。盖履践深
极到无渗漏之致。然后罗笼不住。学道之士立志外
形骸一死生混古今绝去来。要须攀上流造诣至真
谛实渊奥阃域。打办自已拔白露净。无丝毫意想堕
在尘缘。直下心如枯木朽株。如大死人无些气息。心
心无知念念无住。千圣出来移换不得。乃可以向枯
木上生花。发大机起大用兴慈运悲。乃无功之功无
作之作。岂落得失是非哉。才留一毫毛则抵捂于生
死界。自已未能度安可度人。维摩大士不住金栗位。
入酒肆淫坊作大解脱佛事。

* 示魏学士

觌面相呈即时分什了也。若是利根一言契證巳早
郎当。何况形纸墨涉言诠作路布。转更悬远。然此段
大缘人人具足。但向已求勿从它觅。盖自已心无相
虚闲静密镇长。印定六根四大。光吞群象。若心境双
寂双忘。绝知见离解会。直下透彻即是佛心。此外更
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无一法。是故祖师西来只言直指人心教外别行单
传正印。不立文字语句。要人当下休歇去。若生心动
念。认物认见弄精魂著窠窟。即没交涉也。石霜道。休
去歇去。直教唇皮上醭生去。一条白练去。一念万年
去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。但信此语依而行之。
放教身心如土木如石块。到不觉不知不变动处。靠
教绝气息绝笼罗一念不生。蓦地欢喜如暗得灯如
贫得宝。四大五蕴轻安。似去重担。身心豁然明白。照
了诸相犹如空花了不可得。此本来面目现。本地风
光露。一道清虚便是自已放身舍命安闲无为快乐
之地。千经万论只说此。前圣后圣作用方便妙门只
指此。如将钥匙开宝藏锁。门既得开。触目遇缘万别
千差。无非是自已本分合有底珍奇。信手拈来皆可
受用。谓之一得永得尽未来际。于无得而得。得亦非
得。乃真得也。若不如是。便落有證有得相似般若中。
却不究竟也。既豁然达得此根本分明。然后起力作
用正好修行。二六时中孜孜履践。不取一法不舍一
法。当处圆融处处是三昧。尘尘是祖师。而不留胜解
之心。专行无人无我平等一相大道。奉戒持斋精修
三业。令纯净无染滴水滴冻。乃至六度万行一一圆
通。发大机启大用。展转令一切人信此参此悟此。须
行解相应。慎勿作拨无因果漭漭荡荡魔邪见解。才
作此即谤般若却招恶报去。所以佛祖垂教谓之清
净明诲。当须依此正因然后当證妙果。所有一生力
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量正要透脱死生。若一念圆證念念修行。以无修而
修无作而作炼磨将去。于一切境不执不著。不被善
恶业缘缚。得大解脱。到百年后翛然独脱前程明朗。
劫劫生生不迷自已。便是千了百当。此皆显不落言
诠玄妙机境之致。应当冥心体究。俾透彻尘劳。證清
净妙果。

* 示嘉仲贤良

全心即佛。全佛即人。人佛无异始为道矣。此谛实之
言也。但心真则人佛俱真。是故祖师惟直指人心。俾
见性成佛。然此心虽人人具足。从无始来清净无染。
初不取著。寂照凝然了无能所十成圆陀陀地。只缘
不守自性妄动一念。遂起无边知见漂流诸有。根脚
下恒常佩此本光未尝暧昧。而于根尘枉受缠缚。若
能蕴宿根。遇诸佛祖师。直截指示处。便倒底脱却腻
脂衲袄。赤条条净裸裸直下承当。不从外来不从内
出。当下廓然明證此性。更说甚人佛心。如红炉上著
一点雪。何处更有如许多忉怛也。是故此宗不立文
字语句。惟许最上乘根器。如飘风疾雷电激星飞脱
体契證。截生死流破无明壳。了无疑惑直下顿明。二
六时中转一切事缘皆成无上妙智。岂假厌喧求静
弃彼取此。一真一切真。一了一切了。总万有于心源。
握权机于方外。而应物现形无法不圆。何有于我哉。
要须先定自已落著。立处既硬纠纠地。自然风行草
偃。所以王老师十八上便解作活计。香林四十年乃
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成一片。尘劳之俦为如来种。只在当人善自看风使
帆。念念相续心心不住。向此长生路上行履。即与佛
祖同德同体同作同證。况百里之政并在手头。安民
利物即是自安。万化同此一机。千差并此一照。尽刹
尘法界可以融通。何况人佛无异耶。

* 示方清老

老达磨来自竺乾岂尝持一物。及游梁历魏面壁少
林。无人识渠。独可祖效勤立雪断臂。始略垂慈。由此
即心。若谓无言从何而入。如谓有言向伊道甚。将知
须是个人始十分领略。乃无渗漏。所以入此门来。要
是根器猛利。能疾速弃舍从前知见解路。使胸次空
劳劳不留毫发。洞照虚凝言思路绝。直契本源泯然
无际。自得本有无得妙致。方号信及见彻。犹有无量
无边难测难量大机大用在。傥留些能所堕在缘尘。
则卒急未便相应。是故古德劝令直下休去歇去。此
段譬如快鹰鹞梢云突日迷风背箐掀腾。直截不容
拟议。苟或踌躇乃蹉过也。其为教外别行。从可知矣。
既有志于是。请放下著。觌体承当。一切成现。则初祖
不曾来。自已亦无得。

* 示李宜父

此道最径要不出一言。而此言非佛口所宣。非诸祖
所道。若谓即心非心即佛非佛。则刻舟守株了无交
涉。若嘿识此言。岂堕唇吻。趁块之流遂妄卜度。以为
瞬扬举动未梦见在。殊不知从上来体裁步骤且不
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是作聪明立知见论权实照用境界。抑不得巳遂按
下云头棒喝交驰星飞电击。俊底聊闻即知落处。且
毕竟是那一言。莫是柏树子须弥山露亲瞎普错俱
见知么。莫是担板汉勘破了吃茶去珍重敢保老兄
未彻在歇去参堂去么。并是依草附木精魅。有底道
是也。祖师以佛语心为宗。无门为法门。便是错认定
盘星也。直须待桶底子脱。如睡梦觉大彻大悟。然后
可以承当此言也。

* 示韩通判

透脱要旨唯在歇心。此心知见生即转远。直下歇到
无心之地。虚闲寂静。虽万变千转非外非中。了不相
干。自然腾腾任运照应无方。便可以使得十二时。用
得一切法。根本廓然。不形彼我爱憎得失去来。所谓
任运犹如痴兀人。他家自有通人爱。

* 示张国太

此段大因缘乃佛乃祖特行独唱。接上乘人利根明
敏之士。要超情离见觉机。关活卓卓地透漏。未举先
谙未言先领。才有朕兆。一剪剪断。直下不明他事。终
不向意根下寻思。要须打办精神当阳承当担负。如
太虚日轮无幽不烛。所以从上古德到单提处不容
毫发编拨将去。使净裸裸赤洒洒。不与万法为侣。不
与千圣同廛。独脱超升自由自在去。是故德山临济
棒喝交驰。出没纵擒不在窠臼。至于言语机用一时
坐断。圣凡路绝得失情遣。到大休歇场。更唤什么作
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生死。胸次等闲。照亦不立。遇缘即宗。拈得出来盖天
盖地。据慈悲方便落草商量。正要令利根人拨去妄
缘恶觉知见。彻空空处。空空亦不存。心如太虚。森罗
万象无不包含。印定头头处处得大解脱。乃名了事
底人。亦尚未当得向上行履。若论向上行履。千圣密
传处。岂止壁立万仞隔千里万里。尽大地拈来未有
一尘许。谓之大用现前。三十二十年长养纯熟。便乃
契證也。

即心即佛巳是八字打开。非心非佛重向当阳点破。
不寻其言。一直便透。方见古人赤心片片。若也踟蹰。
当面蹉过也。

不与万法为侣底是什么人。待你一口吸尽西江水
即向你道。多少径截省要。何不便与么承当。更入它
语言中则永不透脱。多见学者只么卜度下语。要求
合头。此岂是透生死见解。要透生死。除非心地开通。
此个公案乃是开心地钥匙子也。只要明了言外领
旨。始到无疑之地。

昔修山主要见地藏。自陈此番来见和尚。经涉许多
山川极是辛苦。地藏指云。许多山川与汝也不恶。渠
便桶底子脱去。似此岂假多言。道途之间也须保任
始得。

* 示张子固

大道无方。惟是利根种性一闻千悟。不从外起不自
内得。脱然如汤消冰初无得丧。盖此生佛未分巳前。
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廓彻明妙了无依倚卓然独存。但以一念逐缘背此
真体。遂生如许不相应事业。熠熠地飘流无暂停息。
取境既熟心源混浊习以为常。见闻皆不出声色。只
以迷妄自缚。及至体究大解脱。渺渺茫茫莫知涯际。
识浪滔滔未尝暂住。故无由造入。而复有宿昔薰炙
片善喜乐谛信。要求其所乃是上善。逗到伏膺参叩
却黑漫漫地。无它。只是抛离。久不纯熟乃尔。如今要
直截承当。但办著身心。冥然叩寂。丧却心机。一如土
木。待渠时节到来。翛然自桶底子脱。契此本光。了此
湛湛澄澄不变不动清净无为妙净明性。固蒂深根
到金刚坚固正体。全身担荷得行。然后方可万别千
差悉归一致。动与静一如。心与境俱合。则一明一切
明。一了一切了。举个须弥山。道个庭前柏树子。一切
机境岂从他发。至于行棒下喝擎叉辊毬。无不一一
印定。生死涅槃犹如昨梦。自然泰定安闲得休歇处。
更疑什么。要用便用要道便道。遇饭吃饭遇茶吃茶。
契平常心。不起佛见法见。佛见法见尚乃不起。何况
起造业心发不善意。终不作此态度拨无因果。由是
得坐披衣。调卫降伏。与无心相应。乃是究竟落著之
地。永嘉道但自怀中解垢衣。岩头道只守闲闲地。云
居道处千万人中如无一人相似。曹山道如经蛊毒
之乡水也不得沾它一滴。谓之长养圣胎。谓之染污
即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边之像。
行住坐卧悉心体究。乃自著底力。非从它人所授。乃
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是从上古德捷径也。

* 示元宾

佛祖大因缘。非名字语言知见解路作聪明起思惟
所了。要忘怀忘缘。外空诸相内脱识情。退守清虚安
闲澄彻。洞然超诸方便。直透本来妙心。亘古亘今湛
然不动。万年一念一念万年。永无渗漏谛当之地。一
得永得无有变异。乃谓之直指人心见性成佛。然此
如上所说尚是理论。以言遣言以理会理。令人渐有
趣向。从前为入理蹊径拖泥涉水廉纤之论。及至真
实提掇何有如是周遮。是故灵山拈花迦叶乃笑。是
中岂可容毫发说底道理。要须透顶透底尽大千刹
海一举便透悉知落处。方谙悉从上来所行正令。德
山棒临济喝岂小儿戏耶。若具本分作家手段。不须
一劄。所以庞老问石头马祖不与万法为侣是什么
人。石头掩其口。而马师道待你一口吸尽西江水即
向你道。岂二端耶。鞠其至趣。同是入泥入水安可高
下浅深之。到个里直须知有。既知有更须转去始得。
切忌守死语堕窠窟。才有一毫芒能所作用玄妙理
性见剌剌人。卒未拨剔得下。作么生透脱死生證安
乐无为不动境界去。古人重履践一门。得坐披衣向
后自看是也。切须管带使得力乃善。

古贤达具大根器。能自證明又能力行之。唤做作二。
夫长时只觑自已起心动念。才有毫发即及令净尽。
终不用作一种事业。资谈柄期胜于人而伏人长知
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见作能作胜图声名。实头只为死生大事。百劫千生
不昧不陷坠。古来大有不惜眉毛为人指出处。云门
觌体全真。临际坐断报化佛头。德山无事于心于心
无事则虚而灵寂而照。岩头只守闲闲地一切时中
无欲无依自然超诸三昧。赵州道。我见百千个汉子
只是觅作佛底。中间觅个无心道人难得。伹熟味其
言休心履践。它时异日逢境遇缘乃得力也。要当慎
护勿令渗漏。乃秘诀也。

裴相国见黄檗言下有契證。更为发挥传心秘要。再
三叮咛无限量慈悲。于迪襄阳参紫玉。一唤便回头。
重为指黑风飘船见堕罗刹国方得涣然。自古士流
肯重此事废寝志餐。直下见谛者不胜数。皆由当人
根力智见高明爽快。然后能访寻决择。今既与古为
俦。尤宜力行不退。图深證深入。勿只尚口头语言。必
使心心不触物。头头无处所始得。

此道贵单提独證。与祖佛向上机契合。高出心源如
击石火闪电光不容拟议寻伺。直下便透。不落意根
情想。以至说理说性于机境语句中作窠窟立解会。
递互传持说唯心。融地水火风以虚空为量。唤作透
根尘下事。只成理论不出教家三乘五性。权立阶梯
返成钝置。当须了取未有佛祖巳前个片田地从甚
处来。才有纤毫有所得乃是相似般若。应深辨别勿
堕尘机。到腊月三十日。理地不明断割不去。那时慞
惶缪乱悔不可及也。五祖老师常示学徒。须参临命
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终时禅。此非小事。设使聪明辩慧八达七通。纤洪理
论丝来线去。不出识学诠文。正是打骨董。究竟无截
断处。所以从上古德大有道宗师与利根上智奇特
之士。如陆亘大夫王敬常侍裴相国甘贽道人陈操
尚书崔群李翱杜鸿渐庞老李勃于頔。本朝杨内翰
大年李附马诸人。莫不探赜体究八面玲珑。有脚蹋
实地处。而能作人所难作行人所难行。为内外护于
大法海中津济帐㨾。不虚出南阎浮提一遭。古人既
尔。今岂只守寻常。不以自已死生大事及洪持道妙
为至要。放令诸尘缘境牵惹。缠缚名言句数笼罗。无
出格之作向上眼目大解脱机为可惜。大丈夫汉巳
能打破面皮参请。应须通身是眼照破幻缘。金刚宝
剑截断爱网。虽在士流现宰官身。笔头上好作方便。
指挥处好行祖令。使一切闻见皆知因果。俱识起倒。
便是与古为俦也。

末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。咄。不可只
管落草开眼作梦。也须向顶𩕳上施展始得。

* 示曾少尹

佛祖妙道唯在各人根本上。实不出本净妙明无为
无事心矣。虽久存诚未能谛实。盖无始聪利智性多
作为而汩之。但教此心令虚闲寂静悠久。湛湛如如
不变不易。必有大安隐快乐之期。所患者休歇不得
而向外觅作聪明也。殊不知本有之性如金刚坚固
镇长。只在未曾斯须间断。若消歇久。蓦地如桶底子
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脱。自然安乐也。若求善知识广要持论则转远矣。惟
是猛利根性猛自割断猛自弃舍。当有證入自知之
矣。既知之后知亦不立。始造真净境界。以公道契之
外故强言之。可照之区域之表也。

* 示蒋待制

此段事天人群生至于佛祖皆承威力。但以群灵虽
蕴此而冥昧。枉受沉溺。佛祖达此而超證。迷悟虽殊
其不思议一也。是故佛祖开示直指。莫不令一切含
灵各各独了自已本来圆具清净妙明真心。更不留
如许尘劳妄想计念知见。直向五蕴身田回光返照。
湛寂如如廓尔承当。明见此正性。此性即心。此心即
性。浩浩作为应在六根门头千变万化。初不摇动故
号常住本源。若达此本力用。所作无不透彻。须是截
流而證。若踟蹰动念则没交涉也。唯是当人根性素
来纯静深沉为最易为力。只略返照一透便可證入。
古人谓此为无尽藏。亦名如意珠。亦号金刚宝剑。要
深具信根信此不从他得。行住坐卧凝神寂照。净裸
裸地无间无断。自然诸见不生。契此正体不生不灭
非有非无无实无虚离名离相。即是当人本地风光
本来面目也。古德所以扬眉瞬目拈槌竖拂行杖行
喝微言妙句。百千亿方便无不令人向此透脱。一才
透得便深彻源。弃却敲门瓦子。了无毫发当情。三十
二十年于中履践。截断路布葛藤。闲机破境翛然无
心。乃安乐之歇场也。所以道即今休去便休去。若觅
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了时无了时。

摩竭掩室。毗耶杜词。人皆以为极致。殊未梦见渠脚
指头在。大人大见大智大用岂拘格量哉。直是痛的
的地。恨不两手分付。那论浅深得失彼我现量纷纭
和泥合水耶。且如佛未出世。祖师未来。世界未成。虚
空未现。向甚处扪摸要。须丧却机心死却知见脱去
世智辩聪放下。直如枯木朽株相似。蓦地体得到绝
气息处。淡然忘怀。万年一念将养保卫。久久纯熟。子
细返观。便谙得摩竭净名来脉也。

赵州临示寂封一柄拂子送与镇府大王云。此是老
僧一生用不尽底。原其高识远见。岂令人滞于相执
于言缚于葛藤耶。唯直了證则活鱍鱍。有出群作略
乃能担负。如水入水似金博金也。

襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨。一日有僧从沩
山来。常侍问山头老汉有何言句。僧云人问如何是
祖师西来意。沩山竖起拂。常侍云山中如何领解。僧
云山中商较即色明心附物显理。侍云。会便会。著甚
死急。汝速回去。待有书与老师。僧驰书回。沩山拆见
画一圆相于中书个日字。沩山呵呵大笑云。谁知吾
千里外有个知音。仰山云也只未在。沩山云子又作
么生。仰山于地上画一圆相书个日字以脚抹之而
去。看他得底人步骤趣向岂守窠窟。则个里若善观
其变则能原其心。既能原其心则有自由分。既有自
由分则不随他去也。既不随他去何往而不自得哉。
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每接士大夫多言尘事萦绊未暇及此。待稍拨剔了
然后存心体究。此虽诚实之言。然一往久在尘事中。
口以尘劳为务。头出头没烂骨董地熟了。只唤作尘
事。更待拨却尘缘方可趣入。其所谓终日行而未尝
行。终日用而未尝用。岂是尘劳之外别有此一段大
因缘耶。殊不知大宝聚上放大宝光辉天焯地。不自
省悟承当。更去外求转益辛勤。岂为至要。若具大根
器。不必看古人言句公案。但只从朝起正却念。静却
心。凡所指呼作为一番。作为一番再更提起审详看
从何处起。是个甚物作为得如许多。当尘缘中一透。
一切诸缘靡不皆是。何时拨剔。即此便可超宗越格。
于三界火宅之中便化成清净无为清凉大道场也。
法华云。佛子住此地。即是佛受用。经行及坐卧。常在
于其中。

* 示宁禅人

死生之变亦大矣。衲僧家坐断报化佛头。不立纤毫
知见。直下透脱。要万年一念一念万年。死死生生生
生死死打成一片。不见毫末起灭轮转。所以道任是
千圣出头来。终是向渠影中现。试问渠正体作何形
段。须知空劫巳前由地建立。至于穷华藏浮幢王刹
尽未来际亦因他成就。若是上根利智。脱却无始劫
来虚妄染污圣凡情量。向脚根下猛省直透。弃舍一
切依倚闻见觉知色声味触。如红炉上著点雪洒然
净尽。无量珍宝于中运出。无边胜相于中显现。亦于
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本心初无彼我是非胜负欣厌。便与本来无二无别。
更唤甚作生死。唤甚作小大。冥然岑寂得大安稳。始
知从来不曾丧失亦不欠少。岂不见石头问药山汝
在此作什么。山云一物不为。头云恁么则闲坐去也。
山云闲坐则为也。头云。汝道不为。不为个什么。山云
千圣亦不识。石头乃有颂。从来共住不知名。任运相
将只么行。自古上贤尤不识。造次凡流岂可明。看渠
师资践履趣向如此。可不是本分事耶。既图参问。宜
乎追慕。使古风不坠。乃自已行脚事办也。

* 示胜上人

大道体宽无易无难。小见狐疑转急转迟。若达大道
体宽。廓然同太虚空。放怀旷荡触处皆真。不拘限量
有何难易。信手拈来盖天盖地。含育十虚而不作相。
若才作毫毛知见解碍则堕知见。究彻不及返生狐
疑。所以此道唯务大根利器直下承当脱然惺悟便
休。更不作限量。知见万别千差。一剑截断等闲不立
胜负。惟务退藏似兀如痴。孤运独照融通[淴-心+口]合密密
绵绵。佛眼亦觑不见。况乎魔外。长养成就。自然有入
心入髓之功。便于根尘违顺死生亦咬得断。终不疑
著。此乃无心无为无事大解脱境界。既然图欲预此
胜流。当须切切孜孜放下身心体究。一句一机一境
上发明悟入。无量无数作用公案一时穿透。才拈得
来更不放过便与截断。岂不快哉。

* 示琛上人
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僧问赵州如何是祖师西来意。州云庭前柏树子。不
妨省力。如今参问之士性识昏昧。只管去语言上咬
至了不柰何。下梢无合杀。遂满肚怀疑。多作异见异
解。蹉却本分事。殊不知不在言语上。又不在事物边。
如击石火闪电光。略露风规才拟承当早落二三也。
若要直截。应须退步就已。歇却狂心。使知见解碍都
卢净尽。时节缘熟瞥然明證亦不为难。似恁么话早
葛藤了也。且作死马医。会当有趣入处。但一则公案
上透顶透底信得及到无疑之地。饷间千种万端改
头换面长句短句多句少句有句无句一时透脱。岂
有两种也。所谓直指人心见性成佛。一得永得据自
宝藏运自家财。受用岂有穷极也。不见德山在龙潭
吹纸烛豁然瞥地。便道从今日去不疑天下老和尚
舌头也。后来住山打风打雨不妨性懆。但恁么参。但
恁么證。恁么用。办取肯心必不相赚。

* 示英上人

道妙至简至易。诚哉是言。未达其源者以谓至渊至
奥。在空劫巳前。混沌未分天地未成立。杳冥恍惚不
可穷不可究不可诘。唯圣人能證能知。是故诚其言
不识其归趣。安可以语此事哉。殊不知人人根脚下
圆成。只日用之中净裸裸地。被一切机遍一切处。无
幽不烛无时不用。但以背驰既久强生枝节。不肯自
信一向外觅。所以转觅转远。是故达磨西来唯言直
指人心而巳。此心即平常无事之心。天机自张。无拘
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无执靡住靡著。与天地齐德日月合明鬼神同吉凶。
无容立毫发见剌。唯荡然大通契合无心无为无事。
若立纤芥能所彼我即隔碍永不通透。所谓无明实
性即佛性。幻化空身即法身。若能无明壳子里證得
实性。饷间无明全体一时发挥。幻化空身窠窟中见
法身。饷间空身全体都卢莹彻。第恐于无明空身中
作为立见则没交涉也。既透此正体。无明空身无别
发明。则一切万有大地山河明暗色空四圣六凡皆
非外物。真实谛当。则二六时中大方无外。何处不为
自已放下身心处。岂不见古者道。尘劳之俦为如来
种。观身实相观佛亦然。然后世法佛法打成一片。等
闲吃饭著衣。即是大机大用。则行棒行喝百千作为
机境岂更疑著。若达此自脚跟下至简至易道妙。无
量法门一时开现。透脱生死成胜妙果岂有难哉。

* 示圆上人

古来有志之士既圆顶相。即超方访道。诚不以一身
使虚来阎浮提打一遭。所以刻意息心。择真正具顶
门宗眼知识。放下复子靠取成办。观其跂步真龙象
也。今既蕴趣向大因缘之志。要当尽形寿专一坚确。
忘餐废寝不惮辛勤效劳忍苦。若体究之攸久。自有
信入处耳。况此一段因缘。自已分上元本圆成。未尝
欠阙。与佛祖无殊。但以起知作见强生节目。情执虚
伪不能直下实證。若宿植根性敏利。一念不生顿超
二十五有。圆證自已本有如如妙性。更不生毫发许
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能所彼我。廓然大达圣凡平等彼我如如。是佛更不
觅佛。于心初不求心。佛心无二所至现成。二六时中
更不落虚伪。便乃脚蹋实地。打开自已库藏。运出自
已家财。随所发机悉超宗格。透得真实活鱍鱍地。虽
遇德山临济云门玄沙施难测难量妙机。不消一劄。
所谓多虚不如少实。伹令最初发心猛利不移。相续
到彻头处。不忧自已道业不办。大丈失儿须了却向
上大机大用安稳快乐。始是泊头时。切勿小了。切宜
久远业业竞竞。自然得岂不解脱去。

* 示照禅人

石巩三十年一张弓两只箭只射得半个人。为甚不
全去。盖是中岂可容如此。何故。不见道向上一路千
圣不传。若体得不传之意。则尽底里直言此事。无你
用心机处。无你凑泊存坐处。是故从上来唯是特唱
直指。要人格外玄悟。不拖泥水不堕尘缘。所以道他
上流聊闻举著剔起便行。万机收他不著。千圣笼罗
他不住。要如是参究證入。要如是提掇举唱。岂论懵
底。个个须眼似流星杀人不眨眼始得相应。若踟蹰
凝伫则蹉却千万了也。有此一至宝之地。乃可以建
立万差。傥真实到恁么。终不捏怪作相画㨾起摸。只
守闲闲尚不可得。至于立已透脱为物解黏去缚。无
不皆是踞地时节。临济道山僧见处也要诸人共知。
直下坐断报化佛头。据此垂示。既坐报化佛。向上更
有个甚。岂是世间粗想所度。要须打摒从前妄想计
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较执著情尘胜劣见解。明辨性理终非本分。一刀截
却直得脱然自得。如毫末许尽十方界尘无不包摄。
全作用是佛祖。全佛祖是作用。一棒一喝一句一机
并无窠窟。一切以实證印之。如灵药点铁成金无不
皆从我转。既久参问多作知见解路。只益多闻终非
实事。须一歇一切歇。一了一切了。见此本来面目。达
此本地风光。然后作为一切成现。不假心力如风偃
草。虽山林城市亦无二种。唤作把得住作得主。权衡
含生命脉在自手中。随心意作何判断。便谓之无用
道。岂非至要至妙安稳大解脱哉。

* 示鉴上人

祖师门下本分提纲。一句截流万机寝削。巳是涉廉
纤了也。何况言上生言机上生机。穷考许多一堆担
葛藤污却心田。有甚了期。此事若在言句机境上。尽
被聪明解会。浮根虚识者如学事业一般逴将去了
也。岂更论发悟见性耶。释迦佛一周出现无穷奇特
胜妙。尚只道曲为时缘。至末梢始密付此印。达磨老
师少林九年冷坐。独有可祖承当得。故谓之教外别
行单传心印。只如此印且如何传。莫是扬眉瞬目么。
莫是举拂敲床么。莫是总无言说只以行住动用么。
莫是总不与么便承当么。莫是向上向下面前背后
别有奇特么。莫是道理论性深入渊源么。似此正如
掉棒打月有甚交涉。将知非世间粗浮浅识所料。要
须如龙象蹴蹋直拔超升大彻大證始得。一等参请
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须教透去。莫只守住窠窟。不唯自赚亦乃累人。所以
从上来作家宗师仰重此一段。不轻分付不轻印可。
不见永嘉道。粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。

秘魔平生只持一木杈。见人便道甚魔魅教你出家。
甚魔魅教你行脚。道得也杈下死。道不得也杈下死。
原其一场岂是虚设。盖入草求人尔。若是知有底。岂
有多端。才涉纷纭即千里万里也。跳得金刚圈。吞得
栗棘蓬。自然知落处。

此宗省要唯是休意休心。直令如枯木朽株冷湫湫
地。根尘不偶动静绝对。根脚下空劳劳无安排。存坐
它处脱然虚凝。所谓人无心合道。道无心合人。至于
应物随缘不生异见。只据现定一机一境悉是坐断。
更说甚么棒喝照用权实。一拟便透。唯我能知。更无
馀事。长时如此履践。何忧本分事不办耶。

* 示祖上人

如祖上人自德山来。久以此段为务。见蒋山佛果何
曾有两种佛法。若担带来是纳败阙。不担带来须知
转身处始得。如今时衲子到处丛林有宗匠莫不咨
参。然求一实證到本分田地得大休大歇安稳之场
实难。其人大丈夫儿巳能是抛乡离井。在本分尊宿
身边又能效勤戮力作种种缘皆非分外。亦足以不
昧行脚。然至谛实要须知有从上来事。且从上来列
祖相承。至于德山临济行棒行喝作千万种方便。至
竟要人何为。应须似香象渡河截流而过了无疑碍。
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尚未称从上来事。道人家相逢不拈出。棒打石人头。
不可向卷子上指东画西去也。只此巳是漏逗了也。
归德山举似堂头。看它如何为你證据。

* 示宴禅人

归宗有僧来别。宗云你但去束装。临行来为汝说一
上佛法。其僧如言及至再上方丈。归宗云时寒涂中
善为。归宗满许渠说佛法。其僧虚心欲闻所未闻。而
归宗乃尔。须知它古德于此事绵密无间。若唤作佛
法早是中毒药也。晏师来别。不欲蹈古人脚迹也。亦
未免从头起。

* 示从大师 (住筠州黄檗山)

衲僧家具眼行脚。须知有本宗向上钳锤透顶透底
净裸裸不立阶梯直截超升无纤毫隔碍大解脱金
刚王印。向万机盘错千圣交罗百亿端绪拨不开处
遂令受用。使著著有出身之要。头头脱绝尘之迹。俾
通身是眼底。遍界罗笼不住底。把断放行不漏毫发
底。龙驰虎骤电转风旋底。摸索不著等闲荡荡地。似
兀如痴。岂更做会禅面觜。到处钉斗机关诠注语句
贴肉著骨论量向上向下有事无事埋没宗风。所以
道他得底人只守闲闲地。且道他得个甚道理。若有
针锋许有无得失我见我解则剌却命根。须知如猛
火聚。近之则燎却面门。如金刚剑。拟之则丧身失命。
列祖出兴只提持个一段壁立万仞。既具大根器。不
受人瞒。直下脱却向来依倚。明暗两岐放得下。信得
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及。活鱍鱍无窠臼。廓然及得净尽。承当担荷得从上
来佛祖共證底。于脱透生死破尘破的岂为难事。乃
可谓之真正本分衲子。既有志于是。宜悉图之。

* 示祖禅人

世尊拈花迦叶微笑。二祖礼拜达磨传心。岂有他哉。
箭锋相拄也。当其神契理御。非言思所测。唯知有向
上宗风者證之。虽千万亿载犹旦莫也。是故乃佛乃
祖求之初不草草。要是纯刚打就利根上智然后提
其要击其节。如胶投漆举一明三。阿辘辘地无窠窟
绝渗漏底始可首肯。更应淘汰炼到盘错交加。人所
不能穷诘辨别处绰绰然有馀。当受用时浸淫露手
段有超宗越格。不傍师旨独出胸襟。壁立千仞惊群
敌胜方堪付授。法既不轻。道亦尊严。所谓源深流长
也。从上古德动尽平生或三二十载靠个入处。期彻
头彻尾去。志既有立。用心坚确。是以成就得来掷地
金声。大丈夫儿攀上景仰不得不然。彼既能尔我岂
不能耶。况透脱死生穷未来际一得永得。当深固根
本。根本既固枝叶不得不郁茂。但于一切时令常在
勿使走作。湛湛澄澄吞烁群象。四大六根皆家具尔。
况知见语言解会耶。一时到底放下。到至实平常大
安稳处。了无纤芥可得。只恁随处轻安。真无心道人
也。保任此无心。究竟佛亦不存。唤甚作众生。菩提亦
不立。唤甚作烦恼。翛然永脱应时纳祐。遇饭吃饭遇
茶吃茶。纵处阛阓如山林。初无二种见。假使致之莲
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华座上亦不生忻。抑之九泉之下亦不起厌。随处建
立又是赢得边事。何有于我哉。大迦叶云。法法本来
法。无法无非法。何于一法中有法有不法。

古人得旨之后多深藏不欲人知。恐生事也。抑不得
巳被人捉出。亦不牢让。盖无心矣。至于垂慈示方便。
亦只随家丰俭。如俱胝一指。打地唯打地。秘魔擎杈。
无业莫妄想。降魔舞笏。初不拘格辙胜负见。务人各
知归休歇。不起见剌向鬼窟里弄精魂。卓卓叮咛到
脱体安稳之地。乃妙旨也。

灵利汉脚跟须知点地。脊梁要硬似铁。游人间世。幻
视万缘。把住作主。不徇人情。截断人我。脱去知解。直
下以见性成佛直指妙心为阶梯。及至作用应缘不
落窠臼。办一片长久。守寂淡身心。于尘劳透脱去。乃
善之又善者也。

* 示诸上人

道本无言。法本无生。以无言言显不生法。更无第二
头。才拟追捕巳蹉过也。是故祖师西来特唱此事。只
贵言外体取机外荐取。自非上上机器何能蓦尔便
承当得。然有志于是者岂计程限。要须立处孤危。办
得一刀两段猛利身心。放下复子靠著个似咬猪狗
恶手段底。尽情将从前学解路布黏皮贴肉知见一
倒打叠。却使胸次空劳劳地。已私不露一物不为。便
能彻底契證与从上来不移易毫发许。直得如此更
知有向上超师作略始得。所以古者问佛向上。答非
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佛。又答方便呼为佛。则见性成佛乃筌[(ㄇ@(企-止))/弟]尔。是中云
何指东画西。直须密契自能将护。方得洒洒落落。更
说甚證涅槃契生死皆增语也。虽然只小僧恁么道
也未可取为极则。始免佛病祖病。大丈夫汉图心要
参。岂可立限剂耶。但办却深信。一往向前。未有不脚
蹋实地者。日新日新日日新。日损日损日日损。退步
到底便是也。至了是亦不立。此正是作工夫处。

* 示杨州僧正净慧大师

个事唯凭作者通。不论千里自同风。闻名十载今相
遇。拈起金圈栗棘蓬。维扬前僧正净慧大师宗公得
得渡江。由钟阜迂访标诚。为自已大因缘专请小参。
因说此偈塞其诚意。盖净慧生平修持甚清洁。其宿
福缘所集如佛在世时须菩提室中宝藏充溢。根性
敏明。殊无系著。了得失皆傥来物耳。操心唯务究此
一段。相见虽暂尔而坚确深至。矻矻孜孜因副所期
为发其蕴。祖师诸佛单传显示。不出人人脚根下本
有之性。唯圣凡器界根尘正体历劫以来曾未间断。
但以各人人妄想缘尘翳障。若发起本根大力量。勇
猛操持一念不生前后际断。直下明信此心明见此
体。宽若大虚明如杲日。不分能所不作限量。透顶透
底直下彻證。便透得即心即佛。无别有心是佛。无别
有佛。净裸裸虚妙明通全无依倚。如人打开无尽宝
藏。其中所有无不皆是自已珍财。日用之中遍界不
藏。并入无念无心休歇境界。所谓一句了然超百亿。
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饷间千般万种千句万句岂更差别耶。如今要省力
但知息却妄缘。疑情净尽处便是自已透生死处。只
此便是金圈栗棘。应须直下领取。

* 示觉禅人

佛祖宗乘唯务直截。如香象渡河势须彻底。若稍踟
蹰则千里万里没交涉。是故从上古德行棒行喝。机
境处参如击石火闪电光。略露风规巳是拖泥带水
落草了也。岂更论量浅深得失偏圆事理。解会明知
是土上加泥。所以俊流佩最上乘印。似千日并照无
幽不烛。才见入门未举目摇唇巳先觑透心肝五脏。
盖本分手段初无造作。只贵快自承当剔起便行。可
以笼罩古今十方坐断。万世千劫不移易丝毫许。傥
未能如是顿超。亦须先自摆脱根尘妄缘以至净妙
殊胜理道。待空豁豁地如桶脱底。胸次荡然疑情尽
去。胜解俱忘。自然根本洞明。与从上来同得同證曾
无间隔。乃是入理之门。悟中之则终不向髑髅前见
神见鬼认影认光。堕在窠窟求出处不得。只如古人
道即心即佛。又道非心非佛。又道不是心不是佛不
是物。又道麻三斤。又道锯解秤锤。万别千差若直下
领略岂有二致。所以一了一切了。一明一切明。只这
明了也须斩作三段始得。方入无事无为履践谛当
处耳。

* 示自禅人

初发心人性识勇猛。忘餐废寝专诚坚碓为可喜。况
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春秋鼎盛不恋乡井温焕。依清高雅众体究此一段
大因缘。是诚宿有大根器。然更宜日慎一日业业兢
兢。直下脱洒滴水滴冻蹈规循矩。既以为道之心代
众持盂。不为不好事业。要须居三家村里亦如稠人
广众。所谓自作一丛林也。袖疏投剌见人折节恭谨。
于日用中当自参取。万境万缘皆为自已入路。一尘
中透脱。遍界皆是大宝藏。发此蕴奥八万尘劳皆八
万波罗蜜。转物归已随处了心。并为作工夫处。是故
古德道。山僧为汝发机却有限。不如他山河大地一
切音声及自已心念所起。乃文殊普贤观世音妙门。
岂不见宝寿作缘化于闹市。见二人相争。傍人解劝
你得恁无面目。渠便桶底脱去。后来出世打风打雨。
但一如初心。专一不移。将来自已七通八达到无疑
之地。自可超佛越祖。透脱生死乃馀事耳。

* 示有禅人

至道无难唯嫌拣择。诚哉是言。才有拣择即生心。心
既生即彼我爱憎顺违取舍枞然而作。其趣至道不
亦远乎。至道之要唯在息心。心既息则万缘休罢。廓
同太虚了然无寄。是真解脱岂有难哉。是故古德蕴
利根种智者。聊闻举著剔起便行。快自担当更无回
互。如大梅即佛即心。龙牙洞水逆流。鸟窠吹布毛。俱
胝竖一指。皆是直截根源更无依倚。脱却知见解碍。
不拘净秽二边。超證无上真宗。履践无为无作。今时
学道既有志性。当宜勉旃与古无俦。心期證彻到脚
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蹋实地处。动用全归本际。千圣不可笼罗。解会并亡
得失俱脱。乃是无欲无依真正自在自由道人也。到
此岂更论难之与易哉。则无难无易亦了不可得也。
衲僧家句里出身。盖提持向上机。于无句中出句。于
无身中现身。言语道断心行处绝。等闲荡荡地放旷
宽闲。才有机缘即盖天盖地。所谓密密绵绵无间无
隔。不是强为。任运如此。是以诸天捧花无路。魔外潜
觑不见。直得恁么行履。自然超诸三昧。

古人以无为无事为极致。盖其心源澄净虚融洒落。
真实践履到此境界。然亦终不住滞于此。直得如盘
走珠如珠走盘。岂是死煞顿住得底。所以道虽是死
蛇解弄也活。

长庆道。撞著道伴交肩过。一生参学事毕。酌然若非
独脱。安能知有此段。信知须是恁么人。知有恁么事。
僧问曹山。因地而倒因地而起。如何是倒。山云肯即
是。如何是起。山云起也。明眼人透见更不别求。只这
片田地。不妨崄峻时直崄峻。平坦时直平坦。立地也
不可明得。坐地也不可明得。

古人得意之后。向深岩僻洞茅茨石室大休大歇放
怀履践。忘名弃利与世不相关涉。作自已成办。然后
随缘不出则巳。及至一出必惊群伏众。盖源深流长
也。今既未能入深山穷谷。但只依本分守淡静。如个
百不知百不会底人。随处守见成得安稳。亦乃忘机
之本也。
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佛果圜悟真觉禅师心要卷下始

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