为敬信则一也。何则非敬则无以起信。非信无以成
敬。始于一念。终于永劫。而莫我渝者。其唯大丈夫哉。
嘉禾钦维那。顷尝从予游。澹靖淳谨。切切于斯。乃以
敬庵榜其室。求余发其义。以道其至。庶几不陷于邪
妄之域。予既怜其诚而壮其请。谓之曰。大哉敬乎。三
世圣人。历代开士。莫不自此而出。三千威仪。八万细
行。莫不自此而生。神通光明。辩才智慧。菩提涅槃。真
如解脱。莫不由斯而起。三途六趣。生死轮回。烦恼尘
劳。无明恶业。莫不由斯而断。断无所断。无所不断。起
无所起。无所不起。生无所生。无所不生。出无所出。无
所不出。如是了知。如是成就。于法于心。离诸执著。所
谓是真精进。是名真法供养如来。岂惟天台智者。亲
见灵山一会。俨然未散。当知山僧即今与汝。向多宝
塔中。平分半座。如是如是。云开日出。不如是不如是。
地裂天崩。如是中有不如是。不如是中却如是。打失
鼻孔。换却眼睛。钦维那。惺惺著。他时后日。莫受人谩。

** 示宝藏主

学此道者。大贵精敏而沈潜。精敏而不为物惑。沉潜
而不与物竞。不为物惑。则虚而灵。不与物竞。则寂而
妙。然精敏沉潜。亦岂易至哉。良由内见通明。前境湛
净。莫非夙有灵骨。具大智慧。触境遇缘。不待照烛。而
诸法自泯。六根互用。一体同观。不滞不著。离诸色相。
所以观自在。行深般若。而五蕴皆空。度一切苦厄。便
是者个时节。者个时节。不从人得。只消日用现行。常

自捡点。世出世间。何处有一法可得担带。直是净裸
裸赤洒洒。上无攀仰。下绝已躬。常光现前。壁立万仞。
如大火聚。一切物近傍你不得。如太虚空。一切物栖
泊你不得。自家涵养。资人锻鍊。却要就本色炉排。恶
辣钳锤。发大勇猛。不退不怯。自然久久入妙。堪为法
器。非惟自利。亦可利人。回入尘劳。普摄群有。总是菩
萨不思议解脱境界。又何佛法玄妙。向上向下之足
芥蒂耶。古人道。得坐披衣。向后自看。决非小缘。却须
努力。

** 示杲藏主

学道之士。为生死未明。寻师决择。自非志量宏远。气
岸卓绝。未免半信半疑。半进半退。终而无益。李都尉
云。参禅须是铁汉。著手心头便判直趣无上菩提。一
切是非莫管。须是恁么始得。

人身难得。正法难逢。既得人身。又逢正法。于此不坚
确勇猛。究竟到百了千当处。诚为无知人也。无知之
人。与草木何异。以余观之。草木尚有用。无知之人。将
焉用乎。无用且置。然而自暴自弃。汩没生死。何时而
出。可痛惜也。

禅是断生死底刀子。禅是解执结底觿子。禅是辩妍
丑底镜子。禅是斩邪妄底剑子。禅是伐荆棘林底斧
子。禅是破怨敌底策子。禅是成佛作祖底本子。以故
佛祖依之而建立。众生由之而得度。禅之功用若此。
可不尽心乎。不尽心则不得其力。不得其力。则劳而

无功。劳而无功。则不见禅之真体也。不见禅之真体。
则无以为人。无以为人。则慧命断绝。慧命断绝。则何
以为僧耶。佛者觉也。自觉觉他。觉行圆满。可谓了事
大丈夫矣。今世学佛而不知佛道之广大周备。则诚
为忝窃耳。岂有奇男子。肯为忝窃哉。

古德云。设有一法过于涅槃。吾说亦如梦幻。自非得
梦幻之真。则不足以见涅槃之体。涅槃之体尚不见。
况过于涅槃者耶。除非知有。莫能知之。

古人垂一言半句。政在解黏去缚。抽钉拔楔。岂有实
法系缀于人。多见学者。执指为月。求玄妙求解会。以
当宗乘。深可怜悯所以此事在上根利智。见不为难。
稍若机器陋劣。加以怠墯。弃本逐末。则无有得期。真
自外也。

庞老云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。此语最好。苟
能以此为心。则得无限力也。

心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。迷则违真
逐妄。悟则舍忘归真。到得真妄双融。迷悟无寄。然后
随缘消旧业。任性乐天真。兴慈运悲。拯济孤露。忘能
所灭影象。为过量人。住过量境界。作过量事。岂不绰
绰然有馀裕哉。

** 示快藏主

王老师道。尽大地觅个痴钝人难得。轩知此事不可
以聪明灵利。计较机谋而得。学道之士。死却偷心。百
不知百不会。如土人木偶。一念万年去。一条白练去。

古庙香炉去。始有少分相应。死得绝气息了。忽然猛
省。如睡梦觉。如莲华敷。历劫未明之事。廓尔现前。百
千神通门。百千三昧门。乃至一切戒门定门慧门。悉
自具足。然后靠著本色咬猪狗宗师。相与入泥入水。
上刀山入火聚。鼻孔相挨。眉毛厮结。彻头彻尾。同死
同生。拳来跃去。丧却目前机。脱去胸中物。回视三世
诸佛。历代开士。天下老和尚。所有伎俩。不勘自败。等
闲拈一茎草。作丈六金身。将丈六金身。作一茎草。收
放自在。杀活纵横。设使德山临济。云门赵州。再出头
来。也须斫额有分。自馀半青半黄。依草附木精灵。望
涯而退不在言也。扶桑快藏主。天资俊敏。而能下迟
钝工夫。盖从道场双峨大炉排中。锻鍊巳久。不妨是
一枚法器。将还本国。接物利生。卒未能相见。欲得法
语。以助进修。观其趣向。决不肯辱师友负初心。乃为
书此。若是无智人前。又安敢妄通消息哉。

** 示景维那

古来行脚高士。为生死未明。寻师访道。卖却布单。不
问千里万里。但有本色宗匠。可以依归者。杭深梯险。
不惜躯命。以从之游。冀其一言开发蒙昧。至于大安
乐田地。而后推以及物。非所谓游州猎县。看山门境
致而巳。近日法道陵替。居师位者。出于侥倖。不本宗
猷。歆艳浮名。循习龌龊。务多其类。以为接人。新进后
生。一乍入众。无所知觉。撞入网中。不能自出。将谓。宗
门事止于此。政如经鲍鱼之肆。不知与之俱化耳。馀

波末流。靡所不至。抑少室之道。废兴有数乎。然而诸
方大刹。星罗棋布。又焉敢谓尽无作者以拯沦溺。殆
恐魔强法弱。蔑如之何耳。岂不见。大愚和尚云。大家
相聚吃茎齑。若唤作一茎齑。入地狱如箭射。者个便
是杨岐金刚圈栗棘蓬底消息。盖从上诸祖。垂一机
示一境。莫非与人解粘去缚。抽钉拔楔。初无二致。所
以云峰悦禅师。服勤既久。用心益固。及乎打破漆桶。
走上方丈。忘纳其屦。大愚望见之便云。维那且喜大
事了毕。看他先德。一啐一啄。直是透顶透底。总似今
时。何处有宗门事耶。建溪景维那。方事遍参。求语为
龟鉴。会余谢事杜门。而请不巳。不觉引起葛藤。亦何
异灵龟曳尾哉。

** 示世侍者

世出世间。只一句子。逆顺纵横。无有不在此中也。得
之于心。应之于手。则八万四千尘劳。尘尘解脱。八万
四千法藏。法法全彰。可以津济四生。可以梯航九有。
不著佛求。不著法求。不著僧求。但能于赵州狗子佛
性话上。啐地折剥地断。自然百了千当矣。其或未然。
莫道坐破七个蒲团。走遍四天下。于此事料掉没交
涉。世侍者为者一句子使得来。大唐国里。东寻西讨。
大似趋越首燕。不知不觉。被人指到山僧处。吃了多
少钝置。看渠尽自耐得拳跃。所谓大冶精金。应无变
色。昔大隋参七十馀员善知识。于其中间。具大眼目
者。只有一二。且作么生是具大眼目者。于斯了了。始

可罢参。脱或踌躇。乡关万里。

** 示煜藏主

我观如来大光明藏。出生一切诸光明海。若圣若凡
情与无情。无有不具此光明之体。显示此光明之用。
本末全收。卷舒无碍。自利利他。无有穷尽。如大日轮
升于虚空。普照一切。无有分别。能照所照。二俱空寂。
而诸有情。资其照临。各各成办。所作事业。从始洎终
各不相知。亦不相借。殆不知所以然而然。而于日光
明照无所亏减。斯盖本有灵明。非从他得。而昧者不
悟。岂终昧也夫。傥能一念回光。便同本得。故曰。道不
远人。即心而證。其不然哉。

** 示化主

僧问云门。如何是尘尘三昧。门云。钵里饭桶里水。灵
利汉。向者里。蓦提得去。直饶搅长河为酥酪。变大地
作黄金。供养你。也未为分外。其或未然。幸有七佛巳
前。一段奇特大事。不妨信受奉行。左穿通衢。右入聚
落。拶透千门万户。撞著一个半个。彻底知音。便见所
作巳办。满载归来。教他一众。饱齁齁地去。岂不快哉。
灵岩山中。自圆照慈受阐化之后。未曾有用这一著
者。山僧此来承乏。比及三年。方外高人。来兹道聚。朝
钟暮鼓。粗成丛林。不谓丁兹歉岁。粮食既匮。而户外
之屦益增。却之弗可。延之无术。念念欲弃去。忽思量
妙喜树倒胡狲散之语。以告二三友。忽径山霖首座。
雪窦琏兴二藏主。翠山芾藏主。珩琅殊维那等。以持

钵为告。余笑而谓之曰。是岂尔辈所能为哉。夫比丘
之法。内摧我慢。外绝贡高。方行等慈。铺心如地。犹恐
触境遇缘。有当不过处。而况有生以来。受用自在。一
旦屈已从人。未见其可。虽然。东山有云。至辱莫若乞。
至乐在无求。苟得无求旨。虽乞吾何羞。净名道。于食
等者。于法亦等。于法等者。于食亦等。汝能毁于佛。谤
于法。不入众数。乃可受食。行矣厚自爱。

** 示芾藏主

识心达本元。故号为沙门。非徒方服圆颅之谓也。然
心体虚寂。普应万机。终日作用。而有不知之者。舍而
他求。求佛求祖。求禅求道。诚为颠倒。苟悟自心。全体
洞达。则不为法缚。不求法脱。便见佛祖禅道。皆具于
我。而无一法从外而至者。真了事人也。

僧问赵州云。狗子还有佛性也无。州云。无。此个公案。
流落丛林。在学道之士。未有不提撕参究之者。于此
悟入者固多。而错会者亦不少。五祖和尚云。赵州露
刃剑。寒霜光𦦨𦦨。更拟问如何。分身作两段。这个便
是见得他舌头落处底样子。后来佛性泰和尚云。只
一露刃剑。巳一时颂了。后面三句。皆是展演之言。妙
喜深以为然。以知得底人。拈将出来。不妨唱拍相投。
言气相合。若是承言滞句。识情卜度之徒。按图索骥
驴年去。一大藏教。是个切脚。且道。切个甚么。演祖云。
钵啰娘。者老汉。初年行脚。见浮山圆鉴和尚。尝请益
兴化卒风暴雨话。圆鉴云。我有一个喻子。说与你。三

家村里卖柴汉子。肩头夯一条檐。却问中书堂。今日
商量什么事。演祖遂低头云。恁么则大远在。因见白
云。咬破一个铁酸馅。直得百味具足。便如师子返掷。
动是惊人。一日三佛立问云。佛身无为。不堕诸数。和
尚作么生说。祖云。譬如摩尼映于五色。摩尼喻佛身。
五色喻数。三佛退而议曰。者老汉。真是个老大虫。若
是我辈。非数纸如何说得了。殊不知过量人提持过
量事。自然不费力。岂不见。维摩会中。三十二菩萨。各
说不二法门。云兴瓶泻。莫不自谓契理契机。维摩默
然无语。文殊便乃赞云。是知无言无说。是真入不二
法门。咄。识甚好恶。要知向上宗门爪牙。鲜不尔者。无
他。见处透脱。力量充足。自然水到渠成。风行草偃。初
不费气力也。其或见不透脱。力量不充。依墙傍壁。终
无自由分。

一大藏教。总是疗狂子之方书。苟见彻本元。狂心顿
歇。自然可发一笑矣。虽然。恩大难酬。永嘉云。了即业
障本来空。未了应须偿夙债。深有旨哉。

神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。古人之意。
终不教你坐在无魂必死之地。须知不了之人。妄认
缘尘分别影事。遗失真性。流浪生死。皆知解之咎。若
是超情离见。洞达本元。知解不存。而无幽不烛。如明
眼人。所见无碍。而摸象之流。虽竞有多说。皆可悯耳。

** 示道侍者

大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离

声色言语。言语动用。了无交涉。毕竟大道真体。在什
么处。看他古来老宿。提持个事。如日行空如风吹水。
灵利汉。一见便见。不假思惟。而大道真体。不间毫发。
所谓。啐地折曝地断。自然不借别人鼻孔出气也。

佛祖出兴。莫过为尔作个先道。岂有法可传授哉。故
曰。大事替你不得。小事各自承当。阿难曰。将谓世尊。
惠我三昧。不知身心。本不相代。其不然哉。二祖云。我
心未安。乞师安心。达磨云。将心来。吾与汝安。二祖云。
觅心了不可得。达磨云。与汝安心竟。政如推门入臼。
若是方凿圆柄。则无相应日子矣。

弟子求师易。师求弟子难。从上列祖。于千万人中。捞
漉一个半个。何异披沙拣金。将知真正衲僧。端不易
得。黄梅会中。有七百众。而衣盂独付卢行者。此事岂
可粗心。若是未得谓得。未證谓證。见胜进者。心生嫉
妒。皆增上慢之流耳。决欲究明千圣顶𩕳上一著。除
非具铁石身心。有吞佛祖底气槩。始堪持论。岂不见。
大隋参七十馀员善知识。具大眼目者。只有一二。以
此言之。则弟子求师。亦不易也。

** 示琮藏主

佛佛授手。祖祖相传。莫非以心印心。将法付法。曾无
一毫自外而至者。唯是气类相合。机感相应。发得出
来。自然出人意表。盖本于正因。不染邪解。如芬陀利
华。虽生淤泥中。一点也沾他不著。然而真性明妙。本
自天然。一念回光。便同诸佛。岂不见。大梅见马祖。只

于即心是佛言下。便得安乐。水潦遭一蹈。遂乃呵呵
大笑。至于雪峰辊毬。俱胝竖指。是皆向生佛未具巳
前。揭示此个无为宗旨。岂有玄妙密室分付。疑误后
学者哉。近世法道不振。邪解纷然。各各自谓得上人
法。罗却千百众。胡言汉语。如病狂相似。全无愧耻。而
入众兄弟。既非正因。皮下无血。眼里无筋。将谓佛祖
之道。止如此。递相沿袭。芜秽先宗。良可大息。除非宿
有灵骨。不受人谩。超然颖脱。不与俱化。日用应缘。唯
以从上佛祖为标榜。专一其心。发弘誓愿。于此生中。
成就百千万劫。莫大之事。亲近一个半个真善知识。
入其炉鞴。受得钳锤。锻鍊磨砻。洞绝瑕颣。方始是到
家时节。然后随缘任运。推以及人。以报佛祖。庶不虚
来人间。打一转也。

** 示胤侍者

真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。
其可以有作思惟。而得之哉。直须断却心思意想。于
一切时中。竖起脊梁。卓卓地提持古德一则话头。善
自消息。放教精精灵灵。不堕在昏沉掉举处。则廓彻
灵通。凝然湛寂。更不起第二念。所以道。不与诸法作
对。便是无诤三昧。永嘉云。亦无人亦无物。大千沙界
海中沤。一切圣贤如电拂。若也粗心。便谓得大安乐。
正是大病。先圣目之。为解脱深坑。有气息底。终不坐
在这里。真净云。活衮衮明落落。拈便起把便扑。直下
似俊鹰快鹞。其肯打死兔耶。

真不掩伪。曲不藏直。虎步龙骤。神号鬼泣。明眼汉没
窠臼。截铁斩钉。移星换斗。僧问国师。如何是本身卢
舍那。国师云。与我过净瓶来。僧度与净瓶。国师云。却
安旧处著。又理前问。国师云。古佛过去久矣。击石火
闪电光。搆得搆不得。未免丧身失命。岂似如今一等
认驴前马后。以为极则。提得一件。便从头穿凿注解
说将去。岂知有宗门向上事耶。且作么生是宗门向
上事。咄。只许老胡知。不许老胡会。

声前领旨。犹迷顾鉴之端。句后明宗。尚昧识情之表。
丝毫系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。要须如狮
子王。哮吼一声。直使狐狸野干。悉皆屏迹。方可作本
分道流。若是随群逐队。醉色沉声。一味疏狂。谩神嚇
鬼。到处逢人。乱呈懵袋道。我能我解。将他古人好言
句。都看坏了。从而教人递相欺诳。凌灭宗风。真是地
狱种子也。尔辈后生。趁色力强健。快须决择教明白。
见此等人。便合敬而远之。政不必与较得失也。但念
从无量劫来。于生死海中。头出头没。今幸为人。遭逢
圣教。既披法服。粗称沙门。试观他释迦老子。出胎修
道。成佛度生。所有法门。自何而起。自灭度后。大法东
渐。诸祖迭兴。提持正印。甚生标格。只如道未离兜率。
巳降王宫。未出母胎。度人巳毕。又云。始从鹿野苑。终
至跋提河。于是二中间。未尝说一字。且四十九年。三
百馀会。种种行相。作么生消遣。到者里。一法不明。翳
汝眼睛。眼睛不明。世界峥嵘。忽若一息不来。便登鬼

录。前路漫漫。未知何往。良可痛心。故先德以生死事
大。无常迅速。切切于怀。大事未明。如丧考妣。大事巳
明。如丧考妣。岂有闲情。安为杂事哉。

** 示兴藏主

宗门中事。只贵真参实悟。不消嗄地一声。自然透顶
透底。若未得这一解。未免方寸间郁郁地。不得快活。
譬如患病之人。本为风寒所抟。蓦地得一服良剂。出
得一身白汗。知他四大有许轻安耶。既得轻安。却须
保养神气平复。方禁得磕[翟*支]。万一失守。旧病复作。则
不可救也。僧问云门。如何是佛。门云。乾屎橛。这里悟
去。岂不快哉。傥涉思惟。白云万里。

但得本莫愁末。何谓本何谓末。识心见性是本。说禅
说道是末。你若识心见性了。信口而说。信脚而行。无
非禅道。苟遗其本而取其末。所谓业识茫茫。无本可
据。

学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死
本。痴人唤作本来人。学者不善区别。妄认识心。以为
自已。教中所谓。认贼为子。其家财宝。终不成就。净名
云。法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非
求法也。六祖大师云。闻见觉知无障碍。声香味触常
三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。这个始是
到家说话。要得相应。一念未兴巳前。急著眼看。咄。

学此道。只贵脚蹈实地。靠实而行。若纤毫许掠虚。总
落魔界。打头一著。且论见地明白。不受境惑。十二时

中。便得力也。你若见不透脱。如何做得过量边事。古
德道。设有一法过于涅槃。吾说亦如梦幻。若是已眼
未开。如何会得。是他向上人行履处。如金刚𦦨。如猛
火聚。无你近傍分。不是强为。法如是故。

佛法本无玄妙。只是自家本分事。只为抛家失业。竛
竮日久。一乍入门。觉得奇特。及乎稳坐家堂。一切境
界。莫匪寻常。自然不惊怪也。临济云。元来黄檗佛法
无多子。便是这个消息耳。

佛道悬旷。久受勤苦。乃可得成。不是见得会得了便
休。是他先圣。入水入泥。安住无功用。大人境界。其可
粗心乎。末世比丘逴得些子影响。便谓百了千当。经
不看佛不礼。一味贡高。妄自尊大。图人赞叹。以规利
养。递相欺诳。习以成风。真可怜悯。有志之士。政须以
古人为标榜。慎勿随顺颠倒也。

** 示灯藏主

从上佛祖。开示此道无过使人各了本心本性。不为
外物所诱。即是出世边事。非谓别有法可传授也。但
于日用二六时中。猛著精彩。虚明寂照。截断诸缘。澹
泊无为。而不碍汎应。则工夫纯熟。打成一片。不妨随
自已力量而行。但有一毫利益于人之事。勇而为之。
无利益事。自不复作。亦无能为所为之相。迥绝功勋。
功勋绝则损益之念不兴。然而逆顺境界。不著照了。
当体寂灭矣。祖师云。心随万境转。转处实能幽。随流
认得性。无喜亦无忧。一种平怀。泯然自尽是也。古德

提唱一言半句。皆为慈悲之故。发挥千圣著眼不及
处一著子。以破后昆之情执。贵图作个洒洒落落底
汉。岂有毛发玄妙。可秘重哉。后世庸妄素无知识。将
谓。有佛有法。有禅有道。可以传授。奴郎不辨。玉石不
分。东奔西驰。随声逐色。业缘成熟。流入魔党。各各自
谓。得上人法。递相欺诳。自误误他。良可太息。除非宿
有灵骨。不受渠谩。直似玄珠下于浊水。不与俱化。则
救得一半耳。大凡学佛学祖。直须所见所行。出他一
头地始得。脱或徒有其言而无其志。所谓。身虽出家。
心不入道。究竟为邪师所摄。无疑矣。古人云。为高必
因丘陵。为下必因川泽。衲僧家一出一处。可不慎哉。

** 示觉首座

曹溪流非止水。一滴忽来千波竞起。灼然是有这个
道理。若是力敌势均。不言可知。稍涉思惟。白云万里。
如今未到个般田地。不免唤作移换人。须知宗门中
向上事。断断是别。直饶究竟到不疑之地。苟大法不
明。总成土苴。岂不见。兴化在三圣处作首座。尝云。我
向南方行脚一遭。拄杖头未曾拨著一个会佛法底。
雷声浩大。三圣闻得。乃问。你具什么眼。化便喝。雨点
全无。圣云。须是你始得。是何心行。化休去。咄。圣亦休
去。咄。大觉闻得。乃云。争得业风吹到大觉门下来。化
后到大觉觉。请为院主。盖与大觉元是同参。一日觉
唤院主。我闻你向南方行脚一遭。拄杖头未曾拨著
一个会佛法底。你具什么眼。探竿影草。化便喝。不劳

再勘。大觉拈棒。化拟议。有甚用处。觉便打。矢在弦上。
不得不发化又喝。棺木里瞠眼。觉又打。灸疮痕上重
著艾炷。化明日从法堂上过。觉唤院主。我直下不疑
你昨日两喝。你为我说来。为人须为切。化云。某甲于
三圣边得个宾主句。总被师兄折倒了也。与某甲一
个安乐法门。老鼠入牛角。觉云。者瞎汉。来者里纳败
阙。脱下衲衣。痛与一顿。杀人须见血。化于棒下。识得
临济在黄檗处。吃棒底道理。精金百炼。要须本分钳
锤。岂是麻缠纸裹底生活。者一段说话。蕴在胸中。有
年矣。未曾敢容易对人拈出。法侄本心觉首座。自曹
溪分座而来。顶门正眼。烁破四天下。雨窗拈出。以资
法喜。明日东还。见老松月。却烦借问。如今何处。有者
个消息。不妨因风语我。幸甚。

** 示畅藏主

实际理地。不受一尘。理随事变。万行门中。不舍一法。
事得理融。事得理融也。宽廓非外。理随事变也。寂寥
非内。古来达士。学到圣凡情尽。自然体露真常。遇物
应缘。触目无滞。犹未是向上人行履处。所以云门大
师道。直得尽乾坤大地。无纤毫过患。犹是转句。不见
一色。始是半提。更须知有全提时节。一般汉。认得些
子影响。便乃称杨称郑。眼空四海。疑误后学。出佛身
血。若是眼里有筋底。终不肯受他笼络。举一步抹过
千圣顶门。拈一机捩转衲僧鼻孔。岂特天魔外道窥
觑无门。便是四七二三斫额有分。岂不见。岩头参德

山。才跨门便问。是凡是圣。山便喝。头便礼拜。洞山闻
云。不是奯公。也大难承当。头闻云。洞山老汉。不识好
恶。我当时一手抬一手搦。又不见。德山见沩山。直上
法堂。东西顾视云。无。无。便下去。至山门首。复云。也不
得草草。再具威仪。上方丈相见。便云。和尚。沩拟取拂
子。德便喝。背却法堂。著草鞋便行。至晚沩问首座。新
到在么。座云。当时便去也。沩云此子巳后向孤峰顶
上。盘结草庵。呵佛骂祖去在。你看他古人。一挨一拶。
略露风规。非唯虎骤龙骧。直得天回地转。岂似今时
丛林。无著眼处。政不知。诸大老向什么处去也。雪窦
畅藏主。东嘉俊流。有志相从。江心无言。春雨无际。仙
岩仲谋。作偈督遣之。业巳成行以母病中止。未几会
余谢事岩顶。甚不自满。兹来南堂。道义真切。因出三
老之偈。余为和之。既而又欲法语为随身儆戒。不惜
口业。忉忉怛怛。写此一络索。使其知有宗门体裁。脱
若一念相应。蹈著实际理地。游戏万行门中。涵养磨
鍊。无渗漏绝依倚。撞著咬猪狗手段。千盘万折。透出
金锁玄关。然后转向德山岩头。洞山云门。心眼不及
处。插得手。岂不是一员本色道人耶。到者里。方知从
始洎终。未尝不与山僧把手共行矣。又何亲疏远近
之足云乎哉。

** 示祖灊首座

大丈夫秉慧剑。般若锋兮金刚𦦨。非但空摧外道心。
早曾落却天魔胆。此永嘉大师。见曹溪后。显发自得

自證三昧。以示后人之语也。看他初到曹溪。绕床振
锡底气象。直是卓绝超迈。故其所得。不在一切人下。
虽与一切人同处。一切人搆他不得。除非同得同證
者。瞥尔相逢。一挨一拶。略露风规。自然惊天动地。岂
似今时兄弟。猥琐傝[(宋-木+几)*辱]。傍人门户。记持野狐涎唾。到
处讨人商量。贵图口里有得说。手里有得写逞能逞
解。以当参学。将谓少林直指之道。如此而巳。诚为苦
屈。教中所谓。弃却百千澄清巨海。唯认一浮沤。目为
全潮。可怜也哉。当此法道下衰之秋。全藉有志朋友。
发勇猛心。立深重愿。将从前所蕴。恶知恶觉。尽情飏
向他方世界外。内不放出。外不放入。寂寂惺惺。不与
一法作对。超然任运。兀尔忘缘。行住坐卧。常将生死
事大。无常迅速。时时举觉。脱或向眼不见鼻孔处。见
得眉毛在眼上。则体本无生。了即非速。岂永嘉所得
专美哉。到此境界。却须靠著本色宗匠。炉锤锻鍊。敲
打出来。不妨是个法器。堪以荷负宗门。至于从上佛
祖机缘。无问平易险峻。深密浅近。相应不相应。瞭然
如人饮水。冷暖有不俟言而知矣。然后沉浸涵养。日
久岁深。力量充足。日用应缘。纵横得妙。为人自为。总
在其中。日损日益。初无二致。此乃文殊普贤大人境
界。决非陋劣种性。所可企及者也。

** 示寿藏主

先辈灰心泯志。深山穷谷中。木食涧饮。其为枯槁。有
不可胜言。而处之自若者。自非明见本体。与佛祖同

一受用。其能致是哉。盖缘末上根脚下打办得乾净。
而宿有灵骨。禀大智愿。一出头来。便自颖脱。古今天
地。古今日月。古今人伦。何古人所能。今人莫能彷佛
耶。且誵讹在什么处。窃尝观之。大凡今人。自始至终。
鲜有且正因者。剃染行脚。撞入邪师恶友群类中。见
闻觉知。无非声色交互之事。虽有菩提种子。不能发
生。究竟熏鍊成熟。筑底是个业识团子也。所得既是
不真。触著则是非人我。得失欣厌。交战于胸中。因循
苟且。递相欺诳。借使千佛出世。也救不得除非自解
猛省。一刀截断。靠著本色师友。动静施为。一以古来
明眼尊宿为标榜。直将生死事大。无常迅速为念。理
会教彻头彻尾。然后发挥灵智。开示后人。则不负父
母师友。生成之德耳。舍此则无所取矣。

见地明白。履践超诣。但有所说。自然契佛契祖。契理
契机。离文字相。离言说相。坐断千差。不存途辙。既非
心意识境界。自然风凛凛地耳。

杂华云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。固
知心生则法生。心灭则法灭。一心不生万法无咎。苟
不知有转身句。未免死在平地上。故曰。平地上死人
无数。过得荆棘林是好手。虚而灵寂而妙。非用功纯
一。受用自在。则不能到此境界。

心如工技儿。意如和技者。傥脚跟下不得力。则二六
时遭渠驱役。直须一念不生前后际断。则胡狲子自
死也。胡狲子既死。得绝气息了。自然触目遇缘。荡荡

无碍。方见道用。

玄言妙语。道之末也。识心见性。道之本也。古人得其
本之大全。发而为大机大用。雷轰电掣。日照天临。揭
扬佛祖奥旨。而使后学由是而入。虽有言语。莫非一
期方便。土苴绪馀。奈何流俗摭拾宝重以为奇特。弃
本逐末。何缪之甚。余尝论之。以箴近习之痼。当知性
体圆净。智照洞明。一切语言。文字义理之说。或邪或
正。到家未到家。判然无可疑者。不然则为其惑耳。

山僧自幼行脚。见善知识。未尝有一点玄妙解会。在
胸次中。但能于一切处一切时。不受人欺耳。惟其不
受人欺故不自欺。惟其不自欺。所以不敢欺于人。末
上下梢。只以正智独照。然而照中无智。智中无照。以
要言之。则古人所谓。红炉上一点雪。便是者个消息
也。

了庵和尚语录卷第八