三峰藏和尚语录卷第十四
吴虎丘山云岩寺嗣法门人弘储编

* 书问

** 复金粟老和尚

窃惟法门事大任荷自心者苟非湥得祖宗的骨之
髓那可承虚接响丧我儿孙若于授受之际稍涉卤
莽如指南倒置岂独千里万里之谬而巳此藏所以
褰裳濡足于法门有临岐至再之请耳至若中外汹
汹之议何足知此血心哉今去临济五百馀年之远
而其堂奥之旨犹未狼藉藏尝走问诸方老宿无有
能应其请者盖以法门建立之密千古万古不能扑
破耳藏谓宗旨未破则临济犹生也那可一时以举
扬之不易承接之无人便欲越过此宗别行坦路耶
觉范曰此如衣冠称孔门弟子而毁易系辞三尺童
子皆笑之其言痛切可为寒心此又藏之所不敢不
告者也惟望和尚洞此至愚之诚鉴其玄要之请俾
后世兴起之人确有本据勿使狐狼野豻溷同狮吼
则佛祖幸甚法门幸甚。

** 上金粟老和尚

无上正法自威音一圈七佛交截四七二三双头独
结而马驹脚下三顿棒头横开竖合宾主之机愈玄
愈实所以有雪岩之英特高峰之出群代代智过于
师霆震火烈至今绵远振起为万世则师承法印之
力所持也法藏夙缘何幸得获上传忆廿九岁揭高
峰语录宛若自语因发大心参禅言我若大彻之后
誓绍此宗万苦千辛至四十岁于折竹边捉得落地
枕子那时心肯早巳承嗣双髻了也及参济上玄要
宾主湥见祖道不可草草愈入愈湥既透济宗旁参
四家兼搜河洛因见寂音尊者著临济宗旨遂肯心
此老愿宏其法自谓得心于高峰印法于寂音无复

疑矣乃复发愿弘两枝法脉合起临济正宗凡遇埽
宗旨者力为诤之不独负荷滹沱将使云门沩仰曹
洞四家遥承近续令五宗再灿愿世世生生为接续
断脉之种所以酝酿有年搜披不满提持之暇屈指
诸家知和尚乃高峰嫡骨正传敢不一探堂奥向于
金粟山前叨承委付然尚苦攻力辩往复数四种种
具诸语录流布诸方兹因吴门北禅之役旧参新学
一时来集咸劝乘时拈出不昧先宗藏不获辞谨以
生平愿力披肝胆于侍者之前倘和尚一棒血流三
翻火灭藏敬将高峰一脉与寂音临济佛祖威音并
老和尚向北禅堂前连瓣香炷作一炉烧却免见贻
害诸方用报法乳之恩不揣下愚敬陈陋劣伏惟大
慈照亮不胜企仰之至。

** 复竹庵关主

世尊睹星悟道之后为不明大法但得涅槃心开口
不得故曰若欲说之无下口处不欲说之众生无解
脱之期三七思惟忽然悟明大法大法既明方才入
得差别智方能说三乘之法以利众生所以古人言
涅槃心易晓差别智难明善财南参五十三善知识
皆明其中事也今公所见不过象王回顾狮子嚬呻
妙峰山上七日不见而别峰相见者便乃安心乐意
以为究竟而不知起脚力参尚未万分之一中间微
细具在五宗旨趣中若临济三玄三要宾主料拣照
用未曾入他堂奥而妄欲以一棒一喝儱侗真如即
便坐著谓之天然外道非佛弟子近世竞抹宗旨几
致灭绝幸有托钵公案守廓侍者五祖圆悟大慧等
章一一备露面目何可躐等自便忤逆先圣赚害后
生其罪过于杀祖杀佛某尝力争此事谓宁以此身
入无间地狱断不可坐在一悟便了之科非过激也
香严独脚颂当细细参透再进诸家苟一处不明则

一分无明未了故不惜眉毛湥相激劝耳公若果是
有人气者必不可放过此生甘为下贱而不入尊贵
之域也。

** 与蔡云怡祠部

尽世出世间法都卢作一个问头便如掇一个没量
大底火坑出来拟答则四句森然三心顿起那有一
人不被他烧却除实见得者一著子一向闲极无事
滚滚地过日但向他拈出来拨空作火处略拈些子
虚空作水与他一时烟消火灭所谓念彼观音力还
著于本人是也此事不在久久做工夫得个前后际
断方没生死须知目前万法本自硬纠纠地原没生
死以凡圣两见妄执事理生出许多生死如今只指
出目前一动一静如云过石似水落溪入净入秽原
来无事何等具足不犯纤尘只是动处要了拈空塞
空以幻灭幻不犯锋铓籍没他根种而已然此事又
不可自生格则若自生格则便巳多事不如看他古
人当机处有言无言原有样子如僧问云门如何是
诸佛出身处答云东山水上行圆悟别云薰风自南
来殿阁生微凉看他当机轻轻吐出如百万轮椎一
齐俱发不见头尾虽三世诸佛列代祖师一齐问及
亦柰何他不得乃至千奇万怪变乱异常不过教人
随事了事当机息机平生只在毗卢顶𩕳上踏过不
留鞋迹而已古德云言无展事语不投机承言者丧
滞句者迷又云句中无意意在句中意句俱驰意句
俱遣所以每出一言必须成句言不成句生死纷然
古人所重只在言句上如云纵烧出舍利八斛四斗
不如当初下得一转语又云只重子之见处不重子
之行履故临济家有三句云门亦有三句玄沙亦有
三句句中之意非语莫辩既有言句复当验其意旨
何如道得意旨句方得力若意旨不明便是掠虚野

战生死门头全用不著寻常过日一任有念无念或
妄或真但不得照察不用简点本自了办倘若一露
头角便用本分治之故于事到语到须识祸机处得
定当定当者不过得一句之力耳句要意重意重只
为句乾得极乾得极者即是叩两端而竭之谓也圣
门大关头亦只在好问察迩处执中用中总是言句
上定当也句若定当寻常只秉一口金刚宝剑露端
便斩谁有不平事哉。

** 答云怡蔡学宪

接来札并见青州衫三顿棒等颂知于此道得个入
路便是不退转地喜之欲狂并闻辇上诸公颇多信
向此事而有金正希太史根性尤猛利同心断金一
时挽复正法无忧矣惟冀不倦提持逢人下手不昧
为有力大人耳又云每至猝然问著终未能转盖繇
乍见此事而一向行处犹在倒正中不能著著从腰
下截去舌头尚涉语脉耳直须一向目朝云汉如钟
悬架上叩著但闻吼怒令人心胆俱丧为得此正是
绝简点惟用爪牙也若尔久久自然纯熟脚无绊索
意气高闲应凡俗不妨随事了事使人不疑此是入
尘更妙处三顿棒须更进一步与再参马祖因缘并
指月录中数则大公案多多翻阅一过若有疑处便
是进趋之门从堂入奥自有大受用也。

** 答熊鱼山明府

明公夙慧再来以无我心求向上事千古一遘万万
希有承问历观诸教欲蔽一言其间不曰寂照则曰
定慧不曰止观则曰空智大约根本智虽无功用而
湥湥般若自本来不可磨灭今法语中皆无片字及
般若岸果顶门摩醯眼既开之后便瞎却不用抑此
眼原不必开也等语正爬著山僧二十年无人问著
底痒处盖般若妙道非中根聪智所能推测山僧二

十年来所遘士大夫留心此道者颇多功行理路从
明白处推测并无从向上顶门无眼处问著求个出
脱者为何只为平日于第六识上照了第七识上指
认第八识上摹拟以心意意识不能一时截断故光
明尚在不得从顶门无光之光照彻天汉只得生死
依稀本无而已决不能于睡中梦中正睡无梦无想
处死来昏闷处跌倒闷绝处与淫怒痴正发处坦然
一如自在无碍作快活人以故欲入此者有禅教之
分教有如来禅禅有祖师禅如来禅有般若有实相
有寂照有定慧有空智实智种种名相不可尽举祖
师禅即从如来禅尽处一椎谓之独透独露故祖师
家有通教义说者有单提向上说者通教义说便有
理路向上透教便无理路理有證到之理有拟到之
理俱有开阖不可一途溷说所谓教者从凡入圣三
乘二乘菩萨以至如来故谓之如来禅以凡夫执有
三二入空菩萨则缘生以透性空故名般若之智类
多破有指空空之不入四遣而入了不可得得此了
不可得谓之空智以缘生而本空以无性而缘起双
照双遮皆在般若至于双照碍双遮双遮碍双照双
照融双遮双遮融双照融碍交结交芦不可测处擉
瞎有功用眼方谓之如来禅又谓之顶结又名堕顶
又名死水此等说话若欲指点只在做工夫到前后
际断三心不可得处目前如冰壶此处起手方说空
相已备在德庆普说中于此空相中行履如鸟飞空
此便双兼然于祖师禅未梦见在若于双双结处看
他唤著竹篦则触不唤作竹篦则背无门无眼此处
重下手力究忽然于才开口处便打万事破除不可
近傍便于作用上提脱心性过日打翻空有中道于
出格处脚下无私湥湥海底行高高山顶立而心性
了则佛心了佛心了则凡与圣始真断所谓但了凡

心别无圣解方才醒梦一如生死无二生佛无间但
解著衣吃饭屙屎放尿喜而笑怒而骂而巳寂照定
慧止观空智实智心之与性识之与念皆是两头语
若到现前劈脊便打何等省事明公以出人之资超
佛之志不必问著前来途路便请向擉瞎有功用眼
处用一口金刚王剑将佛魔生物到手便斩直教闲
闲落落垂衣拱手件件惠民头头护法以无舌而语
不胫而走如坚翅鸟据空自在可见摩醯额眼正是
开不可开用此额眼回观如来祖师禅浅湥般若等
名皆是无梦说梦其可得乎中间尚有说不尽处请
看指月录中百丈上堂语自见山野不便趋风惟遥
仰止。

又

承谕曩于觉师处力究旬日之间遂觉顶上摩醯眼
突然涌出以故年来于开眼瞎眼处亦觉一齐赴会
惟是习气湥重功行浅薄遇事不能两段销殒处较
少增长处较多等语窃谓双眼不瞎则醯眼不开双
眼不明则醯目不泯醯目开正为凡圣路断醯目泯
正为灵悟照亡照不亡则凡圣根存路不断则习气
干茂只为当时醯眼突出犹属照功上来功行是照
照乃人心人心惟危故有觉得不觉得遇事便有照
了不照了照他两段正属两头见长见销全属双眼
此处用功如煮沙为饭倒马策前愈难愈远祖家正
法只在不堕两头自然本无习气不用照了直用中
间习气若中即是浩然充塞古人云养一头水牯牛
拟向溪东牧犹是犯他国王水草溪西牧亦是犯他
国王水草不如随分纳些些总不见得如此说话何
曾道著飞空鸟迹来韩侍郎致书晦堂云昔闻和尚
开悟旷然无疑但无始以来烦恼习气未能顿尽为
之柰何晦堂答书曰敬承谕及昔时开悟云云然心

外无剩法不知烦恼习气是何物而欲尽之若起此
心翻成认贼为子也从上以来但有言说乃是随病
发药虽有烦恼习气但以如来知见治之皆是善权
方便诱引之法若是定有习气可治却是心外有法
而可尽之譬如灵龟曳尾于途拂迹迹生可谓将心
用心转见病湥苟能明达心外无法法外无心心法
既无更欲教谁顿尽耶可见两头坐断习气无从不
露两头不妨于中直截矣复谕简鄙札喜中间万事
破除不可近傍尤喜佛心了则凡与圣始真断从今
惟有一剑当轩服之无斁若果如此前来络索便请
一刀两段但能时时向者里截天截地一物不可近
傍久久用熟不由思议都从没照功处著力自然如
香象渡河截流而过只今且于此处研磨未宜放手
又谕更有疑者欲于无门无眼处重下手力究不惟
究字安不上竹篦子话早安不上欲不如然又恐堕
少分为足之病恒沙细惑何由得尽此数语湥见大
根大力必欲透彻宗旨淩跨古今须从临济门风微
细诸法一一参过汰尽见中蕴奥入佛入魔依旧著
衣吃饭而已。

又

沩山与仰山曰以思无思之妙翻思灵焰之无穷思
尽还源性相平等理事不二真佛如如又僧问岩头
曰起灭不停时如何头曰是谁起灭以是观之人心
本无不必求其无且无时之出入莫知乡之所在但
放之自然不用轨则随事了事顺水行舟所谓处处
得逢渠是也若知心本无心先落得无量自在受用
但在问著处则两头形露当一刀两段便放他过去
更有何物敢系缚人譬如狮子坐睡游行之次任他
来去自在若有虎狼虫豸到前或以一掌或一嚬呻
何事不了何物敢影现哉岩头曰百不思时是与么

时将与么时等破一切如咬猪狗眼赫赤才见便咬
左来右咬横来竖咬此语太可怜生僧问云门如何
是佛答乾矢橛洞山答麻三斤山僧道驴膫子又道
雨过觉清凉此等言句岂有意味在耶但要会得其
中的的大意无事不办拈一茎草作丈六金身以丈
六金身作一茎草投石乾海吹气倒山在明公直下
用去耳。

又

圆觉经曰居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭
住妄想境不加了知于无了知不辨真实若此四句
辊作一句了无头脑便是向上人行履盖妄念者露
出两头欹侧心有个著落处也一有著落即是欺心
不起则一任如云如影乱起乱灭无有定见即是居
一切时不起妄念此不起心极好只因修行人向者
里妄加点简妄加安排妄加照察所以流浪生死无
有了期可惜许耳若是小乘人便要去息灭他若是
多知多见底人便要去了知照察他生出生死头角
拽拽不了流浪转湥不得停止若晓无了知不用简
是好处他又妄加个想必此样就是真实处也如此
许多用惯心识修到驴年无了手分不如一了便了
更不回头转脑直下放教乱去只是再不落他两头
欹侧处露现则自然在中不怕瓮中走却鳖也若遇
他人呈个头脑来只与从中截断并不与他交涉所
以云言无展事语不投机此要法也一落语脉便是
承言者丧滞句者迷通身染污矣所以古人逢著问
西来大意只道个庭前柏树子他安身立命处不在
者里也安身立命既不在者里则所应一切俱是捏
空为弹破他心骨而已开口不在舌头上也终日言
未尝言也故曰言满天下无口过如此言而行则行
满天下无怨恶孔子曰其言也讱讱者不言也即指

掌呼参鼓瑟击磬无行不与天何言哉色举翔集弦
歌之治是也若会得此一络索则千言万语不曾露
一些子故其力用大耳单单握得一个百二十斤钢
锤瓦来打瓦石来打石琉璃瓶来打琉璃瓶十丈珊
瑚来打十丈珊瑚人来杀人佛来杀佛唯了而已近
得云怡居士书云途中参青州布衫公案小有省发
乃知问答句旨之妙宗家非此无以勘验学人非此
无从入手自此还看儒家眼孔与曩迥别深知易道
精微正在无文无理而蓍龟一法受命如响为易之
大用曰知几曰不远复则吾侪真实下手处也又谕
向于大师不许点简不用觉照之语未能无疑今始
知一简点一觉照即伤他触他弟子于此一事已信
得十分决无岐向矣此便是跻实地人之初步也大
道最忌奇特玄妙奇玄正是两头心古人不过大巧
若拙大拙若巧而已故巧人多镂木为篆拙人常抱
枯桩不知浑金朴玉声价自重大都日用应缘只用
机先一向随事了事不要管他若是拨著头角便与
一刀两段不可放过。

** 答赵文度郡伯

前者山中数日相对殷勤谭一大事非有力大人岂
能湥求力究如此居士夙具殊胜种子从今触雨生
发不可遏捺真不易得也承谕宗镜录言三途无分
别而不发业故不受报等语简之具在七十四卷第
四十叶大都俱生二字教中虽细解注终不明言故
知教之人多不得力须知本明与无明元是一个明
极故不觉不觉则不守自性不守故任运起惑起惑
则生明造业所以众生流浪生死皆因无明与本明
俱生俱生则业相动而转相向外便现出现行行现
即智相生而分别起矣所以要出生死先断聪明聪
明通身是分别故总别俱报谓之定业断不能避楞

严云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃此两
句便该括尽矣只是今人于知见处不能无见苦无
下手处如人说食终不能饱耳今日参禅正为下手
方便若一得之便终日行而不现行终日分别而非
烦恼分别惑尚不起何况造业受报耶现行是明白
底明白便能作主宰宗镜亦曰主宰是任持义即我
相根本主宰是第七识恒恒执我不肯打失打失即
任运矣禅者任运而且断惑业三途惑业太重俱生
强盛而亦任运以任运迷极故不受总报别报是偶
尔成文喻如痴人随主人驱率便打杀人罪当坐主
以仆痴极无知不坐杀罪不过是牵连耳大力鬼打
舍利弗而舍利弗是果上人其缘胜故入地狱鹦鹉
闻法以法力胜故生天北俱卢洲因修痴福故感痴
报谓之生长寿天是八难之一此洲痴人亦不受报
大概此辈痴极故无分别禅者透过明白故无分别
故大悟底人却翻迷了此非迷悟之迷乃与佛同体
无记之迷即所谓知见无见者也今要参禅先将平
生知见明白抹过一边将去不得底话头横看竖看
转看转迷闷迷闷不过于计较不得处忽地一迸便
会知见无见底方便终日任运与佛无二矣草草赘
语聊为宗镜作个注脚居士高明自当朗鉴。

** 答王闻修廉宪

二年不接清范想居士珍重杜门必湥进此道得手
札知努力大事务在必證真人为道自不承虚接响
定当一斩一切断直欲翻身握三尺向无面目处大
用过日耳竹篦颂已到世出世间万法交结但欠一
锤击破于日用处大开两眼放舍四大六根撞著虎
狼狮子影未动处便与一击一任埽踪灭迹无一星
子蝇蚊影响打搅随时应缘一任碌碌但于无米饭
上咬著嚼著不轻放过久久自然有力然此力在逢

缘不借全不干主人公事奴子禀令而行便了若更
回头顾著则森然棘手也大率理路者明白会处也
古人云老僧不在明白里但贵翻身得用耳问如何
是佛答乾矢橛问如何是西来意答庭前柏树子恁
么看则得才开口便打入门便打才举著便道不是
不是恁么看则得若于此等话头看破则古人本命
星官是什么糖担里夫子只要小儿不哭足矣居士
用心诚笃久久不愁不得只在竹篦话上问处著力
得个掀天揭地卒断一上便好向那边过日。

** 答李长蘅孝廉

病中工夫且歇却看话头郁遏费力难与病情支遣
不若明明白白一看透底便自肯心休去第一先看
此身凝湿动暖四大从来无有实体不是我身既非
我身便不必管他好恶生死痛苦不痛苦等事一刀
割断再不来整理是初下手处其二看色身既不交
涉其身外骨肉恩怨功名利养一切我所皆是虚妄
亦与一刀割断不去回头转脑第三看破内外色空
何处更有妄心领受既不领受想绪何生想既不生
思惟之行心顿歇行既歇灭分别之识何从五蕴既
空从来无我无我又有何人受彼生死何人造业何
人受罪何物轮回到此则身心世界一法无可当情
当下脱然放舍便与法界平等无一尘一法不是我
自己真心真心者无心也无心便当下成佛并无佛
与众生等名目作缘作对维摩经曰空其室内屏去
侍者惟置一床以疾而卧空其室内万缘休尽也屏
去侍者一念不生也惟置一床颓然放舍于其中也
以疾而卧不敢动著动著则祸生也若果如此放得
尽则意无所用意无用则五官不役不役则不怕眼
光落地不怕眼光落地则不怕魂神飞扬不怕飞扬
则任他到昏昧想位昏昧既得恬帖则一切善相恶

相都不随他不随则无欣厌颠倒无颠倒则天堂地
狱六道七趣收你不得安身立命自有一段任运腾
腾自由自在不怕无个著落也居士是个中人但要
直下肯耳若肯直下放手成佛不是另有。

** 答西空居士(本讳朱鹭字白民)

法道可怜极矣不可不救也可怜者何盖以文字禅
没溺于语言一棒一喝禅没溺于无言无言则颟顸
乱统有言则摘句寻章摘句寻章但堕外而未易堕
魔颟顸乱统易堕魔而又复堕外尝尽夜思之无法
可治窃按世尊旧法列祖真宗用辩魔拣异师承千
古不易之格务在磨光刮垢涤尽奇玄便归一实故
不得已只得千方百计以救末世之弊试一论之世
尊昔日睹星而悟者即今人所悟之一棒一喝也睹
星霍然岂有言说乎岂无言说乎岂有指点乎岂无
指点乎此处脱然而了突然而见所得者自心而已
矣此口挂壁上处也非颟顸而何在世尊真见则不
致乱统在凡夫见之则易于乱统且又有似悟而非
悟者已悟而不尽者非悟而妄认者千差竞起佛若
无法无师何以救此一辈耶故三七思惟以一星分
作四句一星分作三乘说四句以破九十六种外道
说三乘以接九十六种外道一星分三而四句破矣
三句合一而一乘备矣所以十方佛现而印證之非
以法为师承杜乱统而何此法一唱则从迦叶阿难
以至六祖遂有一花五叶之谶正救今日之邪法也
昔僧问临济曰如何是真佛真法真道济曰佛者心
清净是此西空老人所见身心世界一齐放下处也
又曰法者心光明是此三玄三要毕竟罢不得者也
有佛无法是死佛有法无佛是无头法故又曰道者
处处无碍净光是此心法合并处处放光事事无碍
者也又曰三即一皆为空名而非实有若真正学道

人念念心不间断盖以前后际断一心不乱底人常
居无念之地若到入魔动念处则一心遂为间断以
其破根本无明而尘沙惑不曾动著一丝毫故也良
以悟得自心正是我相我相坚固正是著有外道直
须把三玄去他的有而后悟处无悟无正是落空外
道又把三玄去他的无而后无悟无我人既去而众
生命根在也吾不知将何以尽之呜呼三要之不可
废也宜矣吾知格君心之非者三玄三要也非为奇
特非为玄妙也所谓三句者临济曰若第一句中荐
得堪与佛祖为师第二句中荐得堪与人天为师第
三句中荐得自救不了夫临济以三顿棒得来以一
喝为用岂不知棒喝之径捷不枝而不以示人偏以
三句示人哉盖世间法出世间法难以棒喝一例收
尽若单以棒喝则一切语言遂成剩法有剩法又何
贵于禅为若单重棒喝则棒喝时清净至于语言时
依旧道理玄妙等生死起也何能处处乾竭耶故以
三玄要之法将一切有言无言有意无意等音声色
相一篰笮乾从玄出要直至顶上如乳中醍醐单单
用此顶门独眼并不落他语言文字并不坐在颟顸
乱统所谓我为法王于法自在者此也此即未开口
前事也此即咬人狮子也此竹篦子之所以为祖师
关也此拈尽五宗之奇玄也正为参话头电闪歇足
者多㘞地而透顶者少也最上一要决不堕于湛精
之动光影之迷落白落黑牵惹情窟也玄要乃棒之
眼喝之霹也正欲以鸩毒杀天下人也孝顺亦死忤
逆亦死何妨向儿孙父母祖祢配出但欲知其痛痒
耳诸方不肯吾者以祖师不出世耳若出世则不易
吾言定矣此二十年以平心冷觑而得之惟异西空
老人鉴此痛哭流涕长太息于千苏万死中足矣何
必求今人一点首也何必惊悚一时吾将质诸千佛

列祖矣宁甘粉骨碎身而此救宗旨救法救世之心
必不敢退者也西空老人念之。







三峰藏和尚语录卷第十四