然故名随喜功德品此约第一义悉檀释也妙乐
云初释随中事理祗是权实异名了此权实即非
权实故无二无别即随顺开权显实之事理也权
实智断合说者权实结随智断结喜且以自他事
理庆喜故属世界悉檀也本地深远者理深时远
也广事达深理者即施迹近事见远本理也佛今
下结成品名除事理疑故属对治悉檀也如来巧
喻者即下文四百万亿等是也如来下结经劝意
以立品名令进理入位能生理善故属为人悉檀
也圣言亲赞使推功疑除故举释然以拟第一义
悉檀也五品位中后之四人前分别功德品末节
节自校量讫唯初随喜品文于彼但标人相未有
校量故使弥勒乘机扣佛广校初品方知后四功
大故有此品之来也。
△二随喜品格量初品功德
二初问。】

「尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)得几所福而说偈言。

世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。」

【△二答二初长行二初答内心随喜人五初展转
教。】

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨(至)如是展转至第五十。」

【东北二家解五十人不会经旨今解为二一横约
诸教四众二直约圆教数之横约诸教者如三藏
有四门一一门有比丘等四众更开沙弥沙弥尼
合六人四门则二十四人更约信行法行则四十

八人最初最后合五十人通别二教四门亦如是
直就圆门数者数法有小七大七大七有七七四
十九皆是师弟展转相教皆具自行化他之德唯
最后一人但是自解无教他德故格下以显上耳
妙乐云以由古人作十地乃至十信五十位解之
伤文失理故今助之暂寄教门以立人数所以二
解者初约三教义当昔教有五十人至今闻圆二
者至今复成五十皆被开显全成圆人故圆举数
无可以辩且寄数法以一七而止七中从大故四
十九并最后一人即成五十补注云皆是师弟等
者受前人教为弟子复教后人即是师也圆数无
可以辩者谓前之三教且可约人约门等辩五十
人今经开后无复差异岂可如上以辩数耶故且
寄大七成经数也。
△二格量本。】

「阿逸多其第五十善男子(至)皆得自在具八解脱。」

【补注云六趣者六即六道趣即往趣谓众生随所
作业趣往六道也四生即胎卵湿化俱舍论颂云
人旁生具四地狱及诸天中有唯化生鬼通胎化
二若有形等示四生体相及住止之处有形谓欲
界色界无形谓无色界有想谓空处识处无想谓
无所有处非有想非无想者非识处之有想非无
所有处之无想即无色界第四天也尔雅云无足
谓之豸有足谓之虫二足四足可知多足如蜈蚣
等。
○示教利喜注见前化城喻品八解脱见前及

界次第。
△三举意问。】

「于汝意云何是大施主所得功德宁为多不。」

【△四诚实答。】

「弥勒白佛言世尊(至)何况令得阿罗汉果。」

【△五正格量。】

「佛告弥勒我今分明语汝(至)阿僧祇不可得比。」

【格量中先与世乐拔果苦后与涅槃拔生死苦此
是略举梵福而为校量若更广说满阎浮提人福
不及西瞿耶尼一人福满西瞿人福不及东弗婆
提一人福满三天下人福不及北郁单越一人福
满四天下人福不及一四天王四天王不及一帝
释乃至第六天不及一梵天福满梵天福不及藏
教三乘圣福藏不及通通不及别别不及圆教闻
法华经初随喜品福何以故彼前三教是三乘法
非佛法故是权非实故是偏非圆故虽住后果不
及我初心其义如是妙乐云今闻妙经随喜初心
尚过彼之后圣何况初圣自非吾佛大圣严旨安
能信斯希奇若此者哉。
△二直明外听法人四初
自往听。】

「又阿逸多若人为是经故往诣僧坊(至)及乘天宫。」

【△二分座坐。】

「若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。」

【△三劝他听。】

「阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。」

【章安云此文亦有六根功德利根智慧是意功德
不瘖哑是舌功德鼻修高直是鼻功德见佛是眼
功德闻法是耳功德馀是身功德前是相似位功
德今是相似位前功德耳妙乐云前是相似位功
德等者指前分别功德品中云灭后五品大师有
时依普贤观经判五品位在六根内故云相似此
中校量初品复是第五十人初法会闻容是初品
第五十人必在随喜品初人也然品题随喜不的
局初通该五十人。
○胗(章忍切)呙(口怀切)区(卑典切)㔸(汤奚
切)[穴/爪](鸟瓜切)。
△四具听修。】

「阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。」

【△二偈颂二初颂内随喜人三初颂五十人。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若人于法会(至)如是展转教至于第五十。」

【△二颂格量本。】

「最后人获福今当分别之(至)三明八解脱。」

【六通中宿命等三独得名明注见譬喻品。
△三正
颂格量。】

「最后第五十闻一偈随喜(至)初闻随喜者。」

【△二颂外听法人四初超颂劝听。】

「若有劝一人将引听法华(至)常从其口出。」

【△二追颂自往。】

「若故诣僧坊欲听法华经(至)及乘天宫殿。」

【△三颂分座坐。】

「若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。」

【△四正颂听修行。】

「何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。」

「妙法莲华经法师功德品第十九」

【法师义如法师品中说功德者前品随喜功德谓
五品中初品之初功德在相似位前也今品法师
功德谓五品之上六根清净之功德即十信相似
位也以此功德内外庄严五根清净名外庄严意
根清净名内庄严又从地狱巳上至佛一切色像
悉于身中现者名内庄严从地狱至佛一切色像
以普现三昧而外化者名外庄严身根既尔馀五
根亦然读诵获六根清净既尔受持解说书写亦
然五品中初品六根清净既尔后之四品加然相
似六根清净既尔分真倍然此约世界悉檀释也
行者闻说此功德利喜不自胜勤求无厌信进倍
增此约为人悉檀释也明识大乘有大势力决无
疑网此约对治悉檀释也似解之初初过二乘之
极极百千万倍指始显终悬解究竟第一义谛不
可思议此约第一义悉檀释也此品所明备斯四
意是法师之功德故言法师功德品也妙乐云法
师之称既通不隔四信五品故指彼文用申品目
问书写何以净六根耶答同资正解故四品加然
者明发不定始自初随喜终至第五正行六度皆
发六根清净何必过五品方入相似言加然者以

初望后初尚得入后四加前似解初初者依普贤
观经随喜巳当似解之首第五十人复在初随喜
品之初故云初初过二乘极极者罗汉巳极无疑
又极故云极极纵是无疑亦不能及初随喜人百
千万倍如前校量指始显终者以随喜始显妙觉
终也。
△三法师功德品明初品果功德劝流通二
初总列六根功德盈缩。】

「尔时佛告常精进(至)庄严六根皆令清净。」

【大品云色净故般若净般若净故色净色净故五
根净般若净故意根净正法华整足具六千功德
大经云如来一根则能见色闻声嗅香别味觉触
知法今经六根清净与大品同以是功德庄严六
根与正法华同鼻见色闻声觉知与大经同疏中
虽为破斥他师偏释不当引同三经意且正明六
根等有一千功德也若明六千功德数者按三业
安乐行即有十善一善有十即百善百善中一一
有十如即千善就自行化他为二千约如来室如
来衣如来座即成六千五种法师悉具六根清净
一一根皆有一千功德也(此约弘经方轨明等有一千也)复次一
心中具十法界一一界皆有十如即成一百一根
通取六尘即有六百约定慧二庄严即成一千二
百根根悉具定慧庄严等有千二百也(此约理境等千二百)
若论六根清净清净则不言功德若多若少若言
庄严能盈能缩复能平等平等庄严者根根六千

若言千二百显其能盈若言八百显其能缩若言
清净无盈无缩无等六根互用根自在故不可思
议妙乐云今依安乐行以明三业正当法师依于
弘经方轨故令获得六根清净又云此中三业即
是六根故不更对六根三业功成即六根净若言
千二百下次辩盈缩即在今经秖于向等而论盈
缩若言清净是牒前大品六根互用是牒前大经
笺难据孤山明楞严经中流变三叠谓是发觉初
心令知颠倒处所故示凡夫六根优劣之用意在
阿难择取耳根以为修證之地今以流通法华之
力至十信相似之位获得六根清净互用无妨不
可例同。
△二别作六章当分解释六初眼根二初
长行。】

「是善男子善女人(至)果报生处悉见悉知。」

【△二偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若于大众中以无所畏心(至)肉眼力如是。」

【父母所生名肉眼能见大千世界内外则是所见
过于天眼梵王报得天眼在巳界遍见大千大千
外有风轮与眼作障不能见外若在他界则不遍
见大千非所统故小罗汉见小千大罗汉见大千
辟支佛见百佛世界不以风轮为碍亦无巳他界
隔今经论眼能见大千内外应是天眼犹名肉眼
者圆教相似位中因经之力有胜根用既未发真

不得称天眼虽称肉眼具五眼用见大千内外天
眼用见一切众生及业因缘法眼用其目甚清净
慧眼用一时悉见大千内外见业见净又圆伏障
中道无明之惑佛眼用大经云虽有肉眼名为佛
眼佛眼故名清净具五眼故故言庄严能盈能缩
名胜根用名根自在岂可秪作八百千二百解耶
妙乐云初眼根中未论修发真天眼等直以肉眼
能见大千故云父母所生若论其用巳过天眼故
今应云相似佛眼乃至相似五眼故亦应云见于
二乘及菩萨佛等以准耳鼻经文必合有故见大
千内外为天眼者且约见于粗细色边见业见净
者业有差别净无差别双见二境即表中智又能
圆伏故是佛眼。
○翻译名义云有人谓弥楼此云
光明七金山也金色光明故若准第一义法胜经
云须弥楼山则弥楼是须弥山旧译俱舍须弥亦
云弥楼是则梵音有异若据今经云内外弥楼山
须弥及铁围则是两山名体皆异也。
△二耳根二
初长行。】

「复次常精进(至)种种音声而不坏耳根。」

【△二偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

父母所生耳清净无浊秽(至)功德巳如是。」

【耳根亦具五耳之用故能遍闻大千内外十法界
音声也闻六道声即肉天二耳闻二乘声即慧耳

闻菩萨声即法耳闻佛声即佛耳又父母所生即
肉耳能闻内外即天耳听之不著即慧耳悉能分
别即法耳一时互闻即佛耳以耳例眼眼亦如是
见人天是肉天二眼见二乘是慧眼见菩萨是法
眼见佛是佛眼补注云迦陵频伽此翻好声鸟此
鸟在㲉声胜诸鸟命命者宝藏经云雪山有鸟名
为共命一身二头神识各异报命则同故云命命
小弥陀经云共命之鸟胜天王经云生生之鸟涅
槃经云耆婆耆婆皆此鸟也光音二禅中第三天
遍净三禅中第三天也有顶即色界究竟天也。
△
三鼻根二初长行。】

「复次常精进(至)若欲分别为他人说忆念不谬。」

【△二偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

是人鼻清净于此世界中(至)先得此鼻相。」

【鼻根亦具五鼻之用父母所生即肉鼻闻大千内
外诸香即天鼻不染不著即慧鼻分别不谬即法
鼻一时互用即佛鼻鼻根互用者鼻知好恶别贵
贱睹天宫庄严等则鼻有眼用读经说法闻香能
知则鼻有耳用知诸华果实及苏油香气则鼻有
舌用入禅出禅禅有八触五欲嬉戏亦是触法闻
香能知则鼻有身用知染欲痴恚心亦知修善等
则鼻有意用鼻根自在胜用若兹例五根亦如是
妙乐云鼻根明互用经文最委悉准例馀根亦应

如是但是文略八触者动痒轻重冷暖涩滑止观
云入定一月不散即发八触而来触身。
○须曼那
见前阇提此云金钱华末利亦云摩利此云鬘华
此华堪作鬘故波罗罗此云重生多摩罗跋此云
性无垢多伽罗此云根大论云木香树也波利质
多罗此云圆生树其根茎枝叶逆风薰五十由旬
顺风百由旬拘鞞陀罗此云大游戏地胜殿妙法
堂皆帝释所居处也妙法亦云善法四斋日帝释
与诸天于此堂中集议人间如法不如法事。
△四
舌根二初长行。】

「复次常精进(至)又能出于深妙法音。」

【舌根亦具五舌之用能作六道语即肉天二舌能
作二乘语即慧舌能作菩萨语即法舌一时互用
即佛舌。
○七宝者补注云若转轮圣王出世七宝
自然而现一论二珠三象四马五主兵大臣六主
藏大臣七玉女。
△二偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

是人舌根净终不受恶味(至)或时为现身。」

【自在即他化自在天居欲界顶乃魔王也大自在
即魔醯首罗色界顶天也此依观音义疏所释与
前列众中不同。
△五身根二初长行。】

「复次常精进(至)皆于身中现其色像。」

【身根具五身之用世界所有皆于身中现肉身用
也上至有顶于身中现天身用也二乘于身中现

慧身用也菩萨于身中现法身用也佛于身中现
佛身用也一时圆现一时互用一时无谬一时无
著妙乐云无谬假也无著空也俱照名中。
△二偈
颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若持法华者其身甚清净(至)一切于中现。」

【△六意根二初长行。】

「复次常精进(至)亦是先佛经中所说。」

【意根亦具五意之用世间治生产业皆顺正法即
人意净天心所行天所动作即天意净四月即四
谛一岁是十二月即十二因缘与实相不相违背
即慧意净一月即一乘即菩萨意净有所筹量皆
是先佛经中所说即佛意净一时圆明一时圆互
一时无染一时无谬根用自在能盈能缩能等能
净私谓佛戒不许习学外道经书手笔今何云若
说俗间经书等耶答辅行四下云若外学者小乘
教中为伏外道许十二时中一时习外若大乘中
初心菩萨一向不许净名云若好杂句文饰者多
是新发意菩萨此斥不许习外且令进行至六根
净学应不难(文)今此正当六根清净之位或说俗
间经书故能皆顺正法也。
△二偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

是人意清净明利无浊秽(至)持法华经故。」

【上中下法见前安乐行品。】

「妙法莲华经常不轻菩萨品第二十」

【内怀不轻之解外敬不轻之境身立不轻之行口
宣不轻之教人作不轻之目不轻之解者法华论
云此菩萨知众生有佛性不敢轻之佛性有五正
因佛性通亘本当缘了佛性种子本有非适今也
果性果果性定当得之决不虚也是名不轻之解
将解以历人彼亦如此是名敬不轻之境敬此境
故名不轻之行宣此语故名不轻之教昔毁者以
此目人今经家以此目品此品引人为證證五品
功德深六根报重令知佛昔随喜获现生后报以
募流通也妙乐云正因通亘等者性德通于迷悟
因果故也缘了云种子本有者还约性德以明二
因以对新熏成修德故此三为因转因成果果中
菩提及以涅槃名为果性果果性也若对性辩脩
秪是脩德缘了至果名为菩提涅槃了秪是智智
名菩提即是果性缘秪是断断名涅槃即是果果
性若云众生具有因果性者则五佛性皆在众生
但住因之日果性名因在果之时揽因名果名虽
互得其法恒如获现生后报者文云临欲终时具
闻威音王佛说法华经得六根净更增寿命即现
报也命终之后复值二千亿佛同号日月灯明即
生报也以是因缘复值二千亿佛同号云自在灯
王复值千万亿佛即后报也于现报中获六根净
是故弘经其功不浅说此三益意在流通昔时不

轻三报宛尔今日岂得不流通耶。
△三常不轻品
引信毁罪福者證劝流通二初长行三初双指前
品罪福二初指罪。】

「尔时佛告得大势菩萨(至)获大罪报如前所说。」

【如前所说者前法师品云若有恶人以不善心常
毁骂佛其罪尚轻若人以一恶言毁呰在家出家
读诵法华经者其罪甚重是也。
△二指福。】

「其所得功德如向所说眼耳鼻舌身意清净。」

【如向所说者向即上法师功德品中说六根清净
是也。
△二双开今品信毁二初明事本七初时节。】

「得大势乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。」

【此下总科云事本者通举往昔威音王佛为不轻
事之本名为事本。
△二名号。】

「有佛名威音王(至)调御丈夫天人师佛世尊。」

【△三劫国。】

「劫名离衰国名大成。」

【△四说法。】

「其威音王佛(至)说应六波罗蜜法究竟佛慧。」

【为求声闻等注见前。
△五寿命。】

「得大势是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。」

【△六正像。】

「正法住世劫数如一阎浮提微尘(至)然后灭度。」

【△七后佛。】

「正法像法灭尽之后(至)有二万亿佛皆同一号。」

【△二明本事三初总指时节。】

「最初威音王如来既巳灭度正法灭后。」

【此下通科为本事者上既通举往昔威音王佛为
不轻之事本今别以最初威音王佛时不轻之事
为本事。
△二双标人名。】

「于像法中增上慢比丘有大势力(至)名常不轻。」

【毁者因时名增上慢信者因时名常不轻。
△三双
明得失二初就信者论得。】

「得大势以何因缘名常不轻(至)汝等皆当作佛。」

【总科云双明得失今初就信者论得得正说之宏
宗得流通之妙益名常不轻是人一凡有所见是
理一皆悉礼拜是行一而作是言是教一此是迹
门开权显实之四一也从乃至远见下是本理一
故往礼拜是本行一而作是言是本教一少人一
其义可解此是本门开近显远之四一也不专读
诵经典但行礼拜者此是初随喜人之位也随喜
一切法悉有安乐性皆一实相随喜一切人皆有
三佛性读诵经典即了因性皆行菩萨道即缘因
性不敢轻慢而复深敬者即正因性敬人敬法不
起诤竞即随喜意也又不轻深敬是如来座也忍
于打骂是如来衣也以慈悲心常行不替即如来
室也又深敬是意业不轻之说是口业故往礼拜
是身业此三与慈悲俱即誓愿安乐也如此三四
岂非流通之妙益耶妙乐云得正说宏宗者宏宽

大也宗尊高也本迹二文四一三佛性正说大宗
不过实相实相秪是常住佛性此指宗极之宗非
宗体之宗一代虽说或兼或带或纯小教或杂助
门或抑或覆文宽事广教教不同味味意别不轻
但宣我深敬汝等至当得作佛二十四字具述因
果因既三性果即三德况以四一兼益自他直指
三因以为不轻所宣之法故云宏宗。
△二明毁者
之失。】

「四众之中有生瞋恚心不净者(至)号之为常不轻。」

【此明毁者之失有生瞋恚心不净者即不受四一
也骂言无智智知于理既言无智即不受理一也
比丘即不受人一也从何所来即不受行一也虚
妄授记即不受教一也经历多年常被骂詈结不
受开权显实迹中之四一也避走远住高声唱言
亦复不受此不受开近显远本地之四一也常作
是语故此结信者深信不休也四众为作不轻名
者此结毁者呰毁不止也问释迦出世踟蹰不说
常不轻一见造次而言何也答释迦所化者昔曾
下种本巳有善故以小乘而将护之不即为说大
也不轻所化者本未有善欲与下种故以大法而
强毒之。
△三双劝后二逆顺亦名双明信毁果报
三初明信者果报二初明得果报。】

「是比丘临欲终时(至)功德成就当得作佛。」

【是比丘是菩萨皆指不轻也此文就信者论三报

一现报谓得六根清净二生报谓值灯明佛三后
报谓值二千亿佛等神通力是身业净乐说辩力
是口业净善寂力是意业净又神通即慈悲室说
辩即法空座善寂即忍辱衣也。
△二结会古今二
初正结会古今。】

「得大势于意云何(至)岂异人乎则我身是。」

【△二举信而劝顺。】

「若我于宿世(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

【△二明毁者果报二初明得果。】

「得大势彼时四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。」

【此明毁者得善恶两果报由谤骂故千劫受苦是
恶果报由闻佛性名下大乘种复遇不轻教化菩
提是善果报妙乐云由谤骂之辜堕于恶道闻顺
从之力还遇不轻乃至今日还令会入以是义故
上慢尚成远因闻信宁无现益问若因谤堕苦菩
萨何故为作苦因答其无善因不谤亦堕因谤堕
恶必由得益如人倒地还从地起故以正谤接于
邪堕。
△二结古今二初正结会。】

「得大势于汝意云何(至)三藐三菩提不退转者是。」

【跋陀婆罗大论翻为善守思益经云若众生闻名
毕竟得三菩提故云善守或云贤首位居等觉为
众贤之首也补注云有人作五百比丘尼节句者
大有所妨其意谓出家二众但举比丘在家二众
但举优婆塞又谓千佛因缘经但云思佛等恐缺

略尼字又据正法华云师子月等五百比丘比丘
尼则师子月自是比丘不应称之为尼故云大有
所妨今考因缘经云思佛千优婆塞等得无生忍
郁多罗母善贤比丘尼等五百比丘尼不受诸漏
成阿罗汉且因缘经亦是什译岂敢定谓缺略尼
字又尼思佛之名未见他经所出故今且以尼字
另逗为句但四众缺优婆夷耳后若见尼思佛名
有所出者则不必另逗为句也。
△二举逆劝。】

「得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。」

【此乃举逆以显顺劝持以遮毁经有大力终感大
果务当勤习五种之行妙乐云五种行者即五种
法师行也。
△二偈颂二初但颂信毁因果二初总
颂事本。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

过去有佛号威音王(至)天人龙神所共供养。」

【△二别颂本事三初颂双标二人。】

「是佛灭后法欲尽时(至)时诸四众计著于法。」

【著法者是法不可示若定谓是有即是著法乃至
定谓是非有非无亦名著法者佛藏经云刀轮害
阎浮人其失犹少有所得心说大乘者其罪过彼
也大论云执有与无诤乃至执非有非无与有无
诤如牛皮龙绳俱不免患中论云诸佛说空法本
为化于有若有著空者诸佛所不化若定言诸法
非有非无者是名愚痴论若失四悉檀意自行化

他皆名著法若得四悉檀意自他俱无著也妙乐
云若定谓等者此乃不专判于邪外佛权实教执
皆名著以著心著无著教如龙须缚身入水转痛
牛皮系体向日弥坚亡失正法犹如损体故禀方
便教者于外凡位并未免谤。
△二颂双明得失三
初颂其得。】

「不轻菩萨往到其所(至)汝等行道皆当作佛。」

【△二颂其失。】

「诸人闻巳轻毁骂詈。」

【△三重明得。】

「不轻菩萨能忍受之。」

【△三举信毁结会二初果报。】

「其罪毕巳临命终时(至)渐具功德疾成佛道。」

【此举信毁果报及结会古今也补注云其罪毕巳
者此谓常不轻也以由四众轻贱作不轻名又以
瓦石打掷悉能忍之所有罪业因兹毕尽是故临
终具闻威音王佛说法华经即得六根清净如金
刚经云是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱
故先世罪业即得消灭同也。
△二结会。】

「彼时不轻则我身是(至)世世受持如是经典。」

【△二颂劝受持果报。】

「亿亿万劫至不可议(至)世世值佛疾成佛道。」

「妙法莲华经如来神力品第二十一」

【如来之义如上寿量品释神力者神名不测力名

干用不测则天然之体深干用则转变之力大此
中为付嘱深法现十种大用故名神力品自此品
下凡有八品皆是付嘱流通今品明菩萨受命弘
经次品是如来摩顶付嘱妙乐云神力者神在于
内即体宗也力名干用即是用也佛说本迹口轮
力用巳竟于前今复身轮现此胜用令众流通本
迹之教故云体深力大。
△二神力品下八品明付
嘱流通三初神力嘱累二品明嘱累流通二初神
力品明菩萨受命弘经二初长行三初菩萨受命
二初经家叙仪。】

「尔时千世界微尘等菩萨(至)一心合掌瞻仰尊颜。」

【△二发誓弘经三初时节。】

「而白佛言世尊我等于佛灭后。」

【△二处所。】

「世尊分身所在国土灭度之处。」

【△三誓愿。】

「当广说此经所以者何(至)解说书写而供养之。」

【非但奉命益他亦自愿得此真净大法自他兼济
俱美也。
△二佛现神力二初所对之众。】

「尔时世尊于文殊师利等(至)人非人等一切众前。」

【于文殊等者迹中所化之众也旧住者下方本化
之众也一切众者即他方来者及从分身佛来者
并此四众八部皆是也。
△二正现神力十初吐长
舌相。】

「现大神力出广长舌上至梵世。」

【此第一神力也吐舌相者今经所演开三显一开
近显远三世益物皆诚谛不虚福德人舌至鼻三
藏佛舌至发际今至梵天出过凡圣之外极于净
天之顶相既殊常说弥可信。
△二通身放光。】

「一切毛孔放于无量无数色光(至)满百千岁。」

【此第二神力也通身毛孔遍体放光周遍十方无
处不明表二门理一智境究竟也上迹门白毫吐
耀始在东方表七方便初见一理今本门既竟放
一切光照一切土能令初心因位终于等觉究竟
佛慧分身诸佛亦复如是妙乐云分身等者此相
既同各于其土利益亦尔。
△三謦欬之声。】

「然后还摄舌相一时謦欬。」

【此第三神力也謦欬者将语之状亦是通畅之相
表二门教畅即是教一四十馀年隐秘真实今获
伸舒无有遗滞出世大事于今通畅是故謦欬又
欲以此法付诸菩萨令于后世导利众生将语斯
事是故謦欬謦欬具二义一謦欬事了二謦欬付
他也。
△四弹指之声。】

「俱共弹指。」

【此第四神力也弹指者随喜也随喜七方便同入
圆道随喜圆道增智损生随喜诸菩萨持真净大
法随喜后世获无上宝此一弹指竖彻三世横亘
十方表二门入实即是教一。
△五地六种动。】

「是二音声遍至十方诸佛世界地皆六种震动。」

【此第五神力也二音声者謦欬弹指也地六种动
者表住行向地等妙六番动无明惑上巳动竟今
明复动者即是一切人六根令得清净表二门破
惑即是行一。
△六普见大会。】

「其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。」

【此第六神力也普见大会者表诸佛道同也而今
而后亦复如是上五千退去三变被移既失本心
不能现在得益宜以非灭现灭从诸菩萨弘经得
道入于佛慧如今会无异亦表未来有机一也妙
乐云既指起去被移失心三类人者如此三例即
是灭后得益之人所言机一者机义当总总于未
来四一故也即是得于四一之益。
△七空中唱声。】

「即时诸天于虚空中(至)亦当礼拜供养释迦牟尼佛。」

【此第七神力也空中唱声者表于未来有教一也。

△八咸皆归命。】

「彼诸众生闻虚空中声巳(至)南无释迦牟尼佛。」

【此第八神力也南无此云归命为佛弟子表于未
来有人一也。
△九遥散诸物。】

「以种种华香璎珞幡盖(至)遍覆此间诸佛之上。」

【此第九神力也遥散诸物云聚而来者表于未来
有行一也。
△十同一佛土。】

「于时十方世界通达无碍如一佛土。」

【此第十神力也十方通同如一佛土者表理一也

问何以知十相表现在四一复表将来四一答下
文云若我以是神力于无量劫为嘱累故说此经
功德犹不能尽表现表将其义明矣妙乐云十神
力者前五正明现在流通本迹后五总表未来不
巳又云下去四相别表未来四一四但云一不言
本迹者在未来故尚未入实谁论其本若见实者
亦见其本。
△三结要劝持四初称叹付嘱。】

「尔时佛告上行等菩萨大众(至)犹不能尽。」

【△二结要付嘱。】

「以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。」

【结要有四句一切法者一切皆佛法也此结一切
皆妙名也一切力者通达无碍具八自在此结妙
用也一切秘藏者遍一切处皆是实相此结妙体
也甚深事者因果是深事此结妙宗也皆于此经
宣示显说者总结一经唯四而巳撮其枢柄而授
与之令流通也妙乐云结要有四句者本迹二门
各有宗用(宗谓迹因迹果本因本果用谓断权疑生实信断近疑生远信)二门之
体两处不殊名冠此三而总于三一部之要岂过
于此故总揽之以成流通格言云开显既毕故结
要以付之言如来者举果语极言一切者通悟通
迷即不思议之妙法也且一切法结妙名者即众
生本有性德之法亦如来久远脩极之法虽在缠
出缠之异而其法体真净融妙泯绝强云妙法即
名也一切力结妙用者众生具而尚迷如来證而

不息以自在力三轮设化骇动物情将说此法故
次名而说用也一切秘藏结妙体者此实相体如
来巳得今为说法亦令众生同得此体故次用而
示体也一切深事结妙宗者宗本因果之法佛既
脩證众生亦然故次体而结宗也此顺如来起教
次第故先名次用次体次宗故妙玄第一引今结
要以證约教五章之次第也。
△三劝奖付嘱。】

「是故汝等于如来灭后(至)是中皆应起塔供养。」

【△四释付嘱意。】

「所以者何当知是处(至)诸佛于此而般涅槃。」

【上云经卷所在之处皆应起塔经中要说要在四
事道场释上甚深之事得菩提释上秘藏转法轮
释上一切法入涅槃释上神力此之四要摄经文
尽故皆应起塔也所言要者得菩提是法身转法
轮是般若入涅槃是解脱三法成秘密藏佛住其
中即是塔义也阿含经云佛出世唯四处起塔生
处得道处转法轮处入涅槃处坐道场是法身生
处馀悉如文妙乐云道场释上甚深事者事是因
果今道场是果果必有因以菩提释藏者菩提是
能契之智必有所照之境境即秘藏以能显所也
以转法轮释一切法者有所转法法必有名以涅
槃释力用者满理释权疑唱灭释近疑宗虽近远
同名因果不复别判引阿含者借小證大彼则从
事今借證圆开小即大故可为證。
△二偈颂二初

颂现十神力。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸佛救世者住于大神通(至)现无量神力。」

【妙乐云颂十神力中但有五者阙后五也前五现
见逐要存之前后二五现未异耳举现例未是故
略之。
△二颂结要嘱累三初总颂四法。】

「嘱累是经故赞美受持者(至)不可得边际。」

【妙乐云总颂四法但云嘱累至得边际具含四义
四义皆是无边际故。
△二别颂四法四初颂一切
之法。】

「能持是经者则为巳见我(至)教化诸菩萨。」

【持法即持佛身妙乐云一切法不出能化能證及
所化故也。
△二颂自在神力。】

「能持是经者令我及分身(至)亦令得欢喜。」

【妙乐云颂神力者既云欢喜即是自在用畅。
△三
颂秘要之藏。】

「诸佛坐道场所得秘要法能持是经者不久亦当得。」

【△四颂甚深之事。】

「能持是经者于诸法之义(至)毕竟住一乘。」

【说法破暗入一乘是佛甚深之事也妙乐云颂深
事者教化诸菩萨毕竟住一乘乘是因果因果属
事故也。
△三总颂结意。】

「是故有智者闻此功德利(至)决定无有疑。」

【妙乐云此颂总结四法言若能持四法也。】

「妙法莲华经嘱累品第二十二」

【昔慈恩基师安国涉师并令移此品于劝发品后
若在于此有八相违十不可之说荆溪尊者于记
文中一一叙破文繁不录今正释者嘱是佛所付
嘱累是烦尔宣传此从圣旨得名故言嘱累又嘱
是顶受所嘱累是甘而弗劳此从菩萨敬顺得名
故言嘱累又嘱是如来金口所嘱累是菩萨丹心
顶荷此从授受合论故言嘱累又如来躬从座起
申手摩顶授以难得之法大众曲躬合掌如世尊
敕当具奉行殷勤授受故言嘱累品也妙乐云正
释品中亦具四悉初约得名以释品得名事别即
世界也又累者连及也烦尔者尔即汝也谓累汝
后代如带累也此是如来适时而化示有谦词又
令于三世传法不绝三世不同亦世界也又菩萨
敬顺后世宣布生人之善即为人也又金口所嘱
菩萨顶荷令后世不失治其失恶即对治也又殷
勤授受令后代人奉旨入住入住證真即第一义
也。
△二嘱累品明如来摩顶付嘱二初正明付嘱
二初如来付嘱三初正付。】

「尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。」

【以一手一时遍摩诸菩萨顶故名大神力佛以一
权智善巧之手摩三千三百那由他国土畟塞虚
空诸菩萨实智之顶如来授道化他故名权智手
也菩萨自行受道故名实智顶也若申手摩顶即

身付嘱也权智临实智即意付嘱也而作是言即
口付嘱也文有四悉檀意我于无量劫修是难得
之法者此从前佛受学今以付汝汝当授彼三世
继嗣即世界悉檀也一心流布即为人悉檀也广
令增者即对治悉檀也益者即第一义悉檀也妙
乐云现大神力者如来向现十种神力巳表当来
现在四一益竟而今复云现神力者正表身口心
三付嘱也。
○四明教行录因日本国僧问云指何
等国土名三千三百那由他耶有云指三变净土
八方各更变二百万亿那由他国若依此义可云
三千三百此说是否答据理须指三变净土也此
中应非大千为一国土恐指一四天下为一国矣
娑婆既是大千之名则可足成三千三百然大千
亦似未及一百万亿那由他四天下恐约大数增
至大千何者小数则十十成百大数则百百为千
千千为万等故初变娑婆为一百那由他二三两
变各二百那由他则一方有四百那由他八方共
成三千二百并娑婆一百成三千三百。
△二释付。】

「所以者何如来有大慈悲(至)如来之法勿生悭吝。」

【有大慈悲者如来室也无悭吝者如来衣也亦无
所畏者如来座也佛之智慧者一切智也如来智
慧者道种智也自然智慧者一切种智也于如来
室中能施众生三种智慧乃至座中亦复如是此
即衣座室三各具三智以此三事弘经益他令他

各得果地三智之用故知室若无二弘誓不普衣
若无二法身不满座若无二惑破不周如是施主
三法无缺自他不空汝等当学如来如此三法而
流通之以此三三应施一切汝等即是众生之大
施主是名释出佛意而付嘱也妙乐云佛之智慧
等者取觉照边属一切智见毕竟空如来智慧等
者即取从因至果得道种名如是施主下结能施
意是施主故有大慈悲自既入室令他入室无悭
吝故自既著衣令他著衣无所畏故自既坐座令他
坐座亦可云无悭吝故施此三法无所畏故说此
三法若施若说具慈悲即入室三法也。
△二诫付。】

「于未来世若有善男子(至)则为巳报诸佛之恩。」

【若根深智利直说佛慧若不堪者于馀深法中示
教利喜佛慧是深而非馀六方便是馀而非深别
教次第是馀亦是深汝能以馀深之法助申佛慧
者即善巧报佛之恩是名诫付嘱也示教利喜者
搜要记云指授曰示教诏为教令益为利欢悦名
喜。
△二菩萨领受。】

「时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。」

【佛既三业付嘱菩萨亦三业领受欢喜是意领受
曲躬低头是身领受俱发声言是口领受如世尊
敕者领受如来是大施主入如来室意也当具奉
行者领受无诸悭吝著如来衣意也愿不有虑者
领受无所畏坐如来座意也佛既三付菩萨亦三

受皆如文。
△三事毕唱散。】

「尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。」

【多宝为證经故来今迹本二门巳讫故须微遣复
闭如故分身为开塔故集开塔事了故令分身各
还本土塔不可重开故分身去而不现塔犹听法
故闭而尚在问塔若听法亦应不闭答證正巳故
闭听流通故在。
△二时众欢喜。】

「说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。」

【诸佛为化他事遂故喜菩萨为自行得法故喜又
能说之人清净故喜佛是也又闻清净法故喜妙
经是也又闻法获證故喜现在未来得益者是也
三事具足大欢喜。】

「妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三」

【观经曰昔名星光从尊者日藏闻说佛慧以雪山
上药供养众僧愿我未来能治众生身心两病举
世欢喜号曰药王今此经文明一切众生喜见顿
舍一身复烧两臂轻生重法命殒道存举昔显今
故言本事品也此下五品皆是化他流通具列如
向今明方便品开三显一圆因巳竟安乐行品明
乘乘之法寿量明乘果巳竟此品下明乘乘之人
故十二门论云大乘者普贤文殊大人之所乘也
药王以苦行乘乘妙音观音以三昧乘乘陀罗尼
以总持乘乘妙庄严以誓愿乘乘普贤以神通乘
乘作此解者于化他流通义便也妙乐云药王至

流通义便者佛嘱累巳大事功毕随物偏好故乘
乘不同真如实相是所乘之体一乘因果是所乘
之事苦行等是乘乘之缘随物机宜故使弘者随
缘不同故所乘体皆妙法也以依一实立因果故
乘于所乘以利物故故曰乘乘。
△二药王下五品
约化他劝流通四初药王菩萨品明勖化他之师
唯愿大法大得弘宣大愿众生获大饶益所以竭
其神力尽其形命殷殷虔虔志犹未巳庶令弟子
宗法如师我传尔明尔复传明明明无巳师之志
也故知此品勖弘法之师也次妙音观音两品明
他方大士奉命弘经普现色身形无定准不可以
牛羊眼看不可以凡愚识度于所闻处勿生轻想
轻想则法不染心故知二品勖受法弟子也三陀
罗尼品明恶世弘经喜多恼难以咒护之使道流
通也四妙庄严王品明人护前品说咒护今品说
人护人护尚尔咒护弥良普劝流通也今初文为
四初菩萨请问三初通问游化。】

「尔时宿王华菩萨白佛言(至)云何游于娑婆世界。」

【妙乐云通问游化者游必具足十法界身并如妙
音观音但别举苦行以逗所宜故请答之言意在
苦行。
△二别问苦行。】

「世尊是药王菩萨有若干百千万亿(至)难行苦行。」

【△三请佛答释。】

「善哉世尊愿少解说(至)及此声闻众闻皆欢喜。」

【△二如来决答二初答苦行二初明事本三初明
时节久远。】

「尔时佛告宿王华菩萨乃往过去无量恒河沙劫。」

【△二有佛声闻等。】

「有佛号日月净明德(至)菩萨寿命亦等。」

【妙乐云此文科为有佛声闻者文略具如经列有
菩萨有菩萨寿等。
△三明国土庄严。】

「彼国无有女人地狱饿鬼(至)歌叹于佛以为供养。」

【今文云无阿脩罗下文何云阿脩罗等见其无臂
等耶答今言无者无实报脩罗若论权现容亦有
之。
○一箭道者补注引嘉祥云二里也有人云取
射垛一百二十步或云一百三十步或一百五十
步。
△二明本事三初佛说法。】

「尔时彼佛为一切众生喜见菩萨(至)说法华经。」

【然佛普为一切众生何故独为喜见但喜见是对
扬须付嘱流通如今之身子寄一而言诸耳。
△二
脩供养二初现在二初脩行得法。】

「是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。」

【补注云现一切色身三昧者即普现色身三昧也
有三义一者内现如今经说身根清净十界依正
于身中现如净明镜现诸色像二者外现如妙音
观音随机示现十界色身三内外现如大集经观
于巳身众生身诸佛身悉于巳身中现又见巳身
众生身现佛身中众生身中亦如是现。
△二作念

报恩二初以三昧力。】

「得此三昧巳心大欢喜(至)价值娑婆世界以供养佛。」

【妙乐云入是三昧者普现三昧理无出入表用三
昧之力故云入耳。
○海此岸者补注引正法念经
云妙高山内海此岸此岸即南岸也六铢者二十
四铢为两言六铢者即一两中四分之一也。
△二
正报身力三初自烧身。】

「作是供养巳从三昧起(至)八十亿恒河沙世界。」

【妙乐云以神通力愿者明不以世火还依所得三
昧起利他愿以智观火焚难思境故使光明起斯
照彼。
○补注云薰陆者出大秦国西域记云薰陆
香树叶似棠梨兜楼婆出鬼神国此云香草旧云
白茅香毕力迦或云即丁香也胶香即白胶香也。

△二佛称叹。】

「其中诸佛同时赞言(至)作是语巳而各默然。」

【真法供养者当是内运智观观烦恼因果皆用空
慧荡之故言真法也又观若身若火能供所供皆
是实相谁烧谁然能供所供皆不可得故名真法
也妙乐云当是之言正显真法所以烧身名真法
者由内观故所观者何即此生身由惑因故感斯
惑果皆用之言显因果俱荡又观若身若火等者
于中先明法空次谁烧下辩生空初法空者既即
实相实相无烧身火能所安得有烧有能所耶次
生空者非但身等皆是实相身等宰主一切皆无

故名为谁烧者能烧火也然者所然身也身火并
是能供之事佛法即是所供之福田也宰主即是
能观观者身火能所即观境也境智不二能所斯
亡以不二观观不二境成不二行会不二空作是
观时苦为法界见闻者益故云乘乘若不尔者成
无益苦行佛有诚诫实可先思所以投岩无招外
行之论赴火不为内众之讥良由内有理观外晓
期心故胜热息善财之疑(见华严参胜热事)尼犍生严炽
之解(萨遮尼犍经云严炽玉问尼犍治国之法尼犍为说十善)笃论其道行方
有尅心正行正智邪事邪行不可废智不可亡后
学之徒无失法利有人问云律制烧身得偷兰遮
罪烧指得突吉罗罪此中赞烧其事如何今为答
之大小开制教法不同小制结过大制令烧故梵
网经云若不烧身臂指供养诸佛非出家菩萨故
知顺小行易不烧何难从大诚难烧乃不易今药
王久證并出开制之方重法忘怀起神通之愿为
轨下凡思之可知。
○天台别传云智者大师初见
南岳思大禅师于光州大苏山思授以普贤道场
令脩法华三昧诵经至今品是真精进是名真法
供养如来寂而入定见灵山一会俨然未散豁然
大悟获一旋陀罗尼自是巳后照了法华如曦和
临于万像达诸法相似清风游于太虚矣(云云)。
△
三时节久。】

「其身火然千二百岁过是巳后其身乃尽。」

【△二未来五初化生王家。】

「一切众生喜见菩萨(至)结加趺坐忽然化生。」

【△二自说本事。】

「即为其父而说偈言。

大王今当知(至)勤行大精进舍所爱之身。」

【笺难云有本于此偈后更添供养于世尊以求无
上慧二句乃后人擅加耳笈多所译亦但六句法
护所译但只四句。】

「说是偈巳而白父言(至)我今当还供养此佛。」

【补注引宝积经云复有三昧名解一切众生语言
得此三昧者善能宣说一切语言于一字中说一
切字了一切字同于一字俱舍论云甄迦罗亦云
矜羯罗五十二数中即第十六数也频婆罗亦云
频跋罗即第十八数也阿閦婆亦云阿刍婆即第
二十数也或云那由他是百万亿甄迦罗是千千
万亿频婆罗是百千千万亿阿閦婆是万千千万
亿。
△三往到佛所。】

「白巳即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。

容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。

尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。」

【△四如来付嘱。】

「尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。」

【△五奉命任持四初起塔。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬众宝铃。」

【妙乐云他人疑云何得旃檀而为𧂐(子智切聚也又储畜也)
耶答此土大爱道入涅槃后犹用旃檀阇维况彼
净土何足为难。
○补注云高三世界者高三千世
界也故小千至初禅中千至第二禅大千至第三
禅云高三者即至第四禅也。
△二烧臂。】

「尔时一切众生喜见菩萨(至)七万二千岁而以供养。」

【妙乐云问上烧身但经千二百岁今烧臂何故七
万二千岁耶答前为自行身尽入灭今为弘法令
物会三归一故下文云令无数等既言无数声闻
发菩提心故知喜见于佛灭后不令此等住于小
果。
△三利益。】

「令无数求声闻众(至)皆使得住现一切色身三昧。」

【△四现报。】

「尔时诸菩萨天人阿脩罗等(至)一切人天得未曾有。」

【妙乐云金色之身者前巳得普现色身三昧即八
相成道金色之身故知此中须在极果金色之身
也。
△三总结会二初结会。】

「佛告宿王华菩萨(至)百千万亿那由他数。」

【△二劝脩。】

「宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。」

【一指内身也妻子外身也国城等外财也外轻内
重故功福有异。
○补注云夫一指有三节云足一
指者是三节俱烧也故知能然手指是烧一节也
首楞严经云我灭度后其有比丘身然一灯烧一

指节及于身上爇一香炷我说是人无始宿债一
时酬毕长揖世间永脱诸漏。
△二叹经妙三初叹
能持者。】

「若复有人以七宝满三千大千世界(至)其福最多。」

【七宝奉四圣不如持一偈此以财况法也盖法是
圣师能生能养能成能荣莫过于法故人轻法重
也妙乐云能生等者如父母必以四护护子今发
心由法为生始终随法进修为养令满极果为成
能应法界众机为荣虽四不同以法为本又此法
即四悉檀次第对之亦应可见。
○四句偈者凡长
行之文名散华偈四言五言等偈名贯华偈故长
行偈颂通得称偈而云一四句者以少况多也。
△
二叹所持法二初叹法体。】

「宿王华譬如一切川流江河(至)所说经中最为深大。」

【无量义经云川流江河四水譬教药草喻中一云
能雨譬说今别举四者譬乳酪生酥熟酥四味教
也此法华教譬醍醐海也说穷本地为深遍一切
处为大纯明佛法不说馀法譬如大海同一咸味
最为深大其义如是。】

「又如土山黑山小铁围山(至)于诸经中最为其上。」

【土山者土石诸山也黑山者俱舍论云南洲从中
向北各有三重黑山铁围山者绕小千界名小铁
围绕中千界名大铁围十宝山者华严云一雪山
二香山三轲梨罗山四仙圣山五由乾陀山六马

耳山七尼民陀山八斫迦罗山九宿慧山十须弥
山土黑铁围故非是宝十山虽宝或一或二神与
龙杂居譬馀教说能依之人即十地四十心或凡
或贤或圣说所依之理或俗或真或中是为卑下
须弥四宝所成纯天所住譬此法华所说谛理常
乐我净如四宝所成开示悟入者之所依是故此
义最为高上妙乐云或一或二者俱舍云前七金
所成苏迷卢四宝金或兼馀故云一二。】

「又如众星之中(至)诸经法中最为照明。」

【星月同是阴精俱于夜现星无亏盈不及于月以
譬诸教说于权智权不即实不得自在此经明权
即实实即权如月有盈亏盈亏相指不二而二如
此说权智即胜馀教也。】

「又如日天子能除诸闇(至)能破一切不善之闇。」

【日是阳精独能破暗以譬诸经明实智破惑并是
权外之实破疑不遍尚不及此经说施权之意是
即实而权巳破诸疑那得并此经即权而实有疑
皆断所以权实之语非独今经相即之言出自于
此。】

「又如诸小王中(至)及发菩菩心者之父。」

【轮王号令止在四域帝释号令齐三十三天梵王
号令统上冠下譬馀经说三谛三昧各不相收不
得自在此经所说以实相入真决了声闻法是诸
经之王实相入俗一切治生产业不相违背实相

入中一切诸法无非佛法文云一切学无学及发
菩萨心者之父其义如是妙乐云指三教菩萨为
发菩萨心者今经为彼之父能生彼故昔谓非子
至此方知。】

「又如一切凡夫人中(至)诸经法中最为第一。」

【一切凡夫四果以支佛为第一者此明任运无功
用意也馀经要因功用乃得入流如四果人因闻
思脩方乃得悟此经明无作四谛不杂方便自然
流入萨婆若海如辟支佛无师自悟不立分果断
结成圣也。】

「有能受持是经典者(至)于一切众生中亦为第一。」

【以法妙故最为第一人弘妙法亦第一也。】

「一切声闻辟支佛中(至)此经亦复如是诸经中王。」

【声闻支佛中菩萨为第一者此明因第一也馀经
明因是七方便今经明因出方便外故因第一也
如佛为诸法王者此明果第一也馀经明果近在
寂场此经明果远指本地故最第一。
△二叹法用
三初叹拔苦用。】

「宿王华此经能救一切众生者(至)离诸苦恼。」

【一切众生须该十界离苦恼者须离分段变易二
种生死之苦。
△二叹与乐用。】

「此经能大饶益一切众生(至)如贾客得海如炬除闇。」

【清凉池等总十二事皆叹经与乐之用也妙乐云
初叹体次叹用者非宗体之体非宗用之用通指

一部为体部内体宗用三共有如是拔与等用。
△
三总结与拔。】

「此法华经亦复如是(至)能解一切生死之缚。」

【总结拔苦与乐用也今经力用能拔一切众生生
死之苦而与究竟涅槃之乐能解一切众生惑业
之缚而与究竟解脱之乐也。
△三持经福深二初
举全闻经福。】

「若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。」

【婆斯迦此云夏生华又云雨华得雨方生故也那
婆此云杂华摩利此云鬘华馀如前巳释。
△二举
别闻品福二初格量。】

「宿王华若有人闻(至)生莲华中宝座之上。」

【妙乐一云后五百岁者若准毗尼母论直列五百
第一百年解脱坚固第二百年禅定坚固第三百
年持戒坚固第四百年多闻坚固第五百年布施
坚固言后五百最后百耳有人云准大集经有五
五百第一乃至第四同前唯第五五百云斗诤坚
固言后五百者最后五百也若单论五百犹在正
法虽出论文其理稍壅然五五百且从一往末法
之初冥利不无且据大教可流行时故云五百若
有女人等者此中秪云得闻是经如说脩行即净
土因不须更指观经等也问如何脩行答既云如
说脩行即依经立行具如分别功德品中深心信
解直观此土四土具足故此佛身即三身也故此

大众即一切众故不离同居秽见同居净问同居
净土十方亦有何必极乐答教说多故由物机故
是摄生故令专注故。】

「不复为贪欲所恼(至)所得功德如上所说。」

【补注引育王经云阿育王请僧入宫供养有一比
丘名优钵罗口中乃作优钵罗华之香王疑比丘
年少何以口中含香即敕以水洗口洗巳倍香王
乃问云久近含此香耶答曰非含香也过去迦叶
佛时人寿三万岁我于尔时为高座法师赞叹佛
法故四十九亿岁生人天中口中出此之香闻巳
益加恭敬今经言随喜赞善者现世口中常出此
香乃是现报信不诬矣。
△二嘱累。】

「是故宿王华(至)应当如是生恭敬心。」

【不老不死此须观解不老是乐不死是常以闻于
此经得常乐之解坦然在怀无所畏忌私谓取草
者以草为座坐之以成佛也吹法螺击法鼓既成
佛巳即说法警悟一切众生也。
△三明得利益。】

「说是药王菩萨本事品时(至)语言陀罗尼。」

【此结闻品之益。
△四多宝称善。】

「多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。」

妙法莲华经科注卷第六