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卷四 第 258b 页

妙法莲华经科注卷第四
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
上天竺讲寺住山比丘 一如 集注

「妙法莲华经五百弟子受记品第八」

【此品具记千二百声闻而品题但标五百者盖五
百得记名同五百口陈领解故以标品耳妙乐云
先标五百故须作受字谓受如来之记也。
△二后
两品授记二初五百弟子受记品授千二百记二
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初授满愿记二初叙默领解二初叙得解欢喜二
初叙得解之由四初闻法譬开三显一。】

「尔时富楼那弥多罗尼子(至)随宜说法。」

【闻是智慧即领方便火宅中两处显实方便随宜
说法即领两处开权也。
△二闻授五大弟子记。】

「又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。」

【诸大弟子指身子及四大弟子领开权授菩提记
即领显实也。
△三闻宿世因缘之事。】

「复闻宿世因缘之事。」

【闻化城品宿世因缘即领显实也。
△四闻佛力观
久若今。】

「复闻诸佛有大自在神通之力。」

【如来三达无碍观彼久远犹若今日即是大自在
神通之力斥异二乘止齐八万即领开权也。
△二
叙得解欢喜二初明内解欢喜。】

「得未曾有心净踊跃。」

【由昔未闻开权显实而今得闻故言得未曾有除
保證涅槃之爱断破尘沙无明别惑故言心净开
佛知见是故踊跃。
△二明外形恭敬。】

「即从座起到于佛前(至)瞻仰尊颜目不暂舍。」

【得解由佛故起恭敬也。
△二叙默念领解二初正
明默念领解。】

「而作是念世尊甚奇特(至)于佛功德言不能宣。」

【上二周身子等得悟皆发言领解此何默念盖身
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子等为下根未悟事须彰言劝动今下根巳悟无
所劝动故默念不言世尊甚奇特所为希有者即
是领实智随顺七种方便根性而为说法即是领
权智乃领方便品中开权显实也拔出众生处处
贪著乃领火宅中开权显实也我等于佛功德言
不能宣乃领药草喻中如来有无量功德迦叶等
四大弟子说不能尽即是领所不及今富楼那意
谓四大弟子闻火宅譬具领如来五时施化及法
身地鉴机等事如来犹斥其领所不及我今闻此
虽欲领会岂能逾于四大弟子当知所领之外不
及处多是故亦云言不能宣既云言不能宣亦是
念所不及也。
△二默求发迹请记。】

「唯佛世尊能知我等深心本愿。」

【我等者通念请发诸人迹也深心是本今现作是
迹本愿者大慈誓愿也大慈下化故我为誓下求
作佛故我有愿请上求即是求记请说下化即求
发迹又从深心故明其三世助佛宣化从本愿故
即与授记。
△二如来述记二初长行二初述本迹
三初就释迦世行因发迹三初举示其人。】

「尔时佛告诸比丘汝等见是富楼那弥多罗尼子不。」

【汝等见否有二意一见其迹为小否二见其本功
德否众人但见迹为声闻而不能知本是菩萨故
云见否。
△二总标本迹二初标其迹。】

「我常称其于说法人中最为第一。」
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【标其迹为说法人中最为第一若非法身妙本无
以垂于第一胜迹昔来但言于迹中说法第一今
则不尔于无上法久得第一此举迹以显本也。

二标其本。】

「亦常叹其种种功德。」

【标其本地福慧万行法门故云种种本地既有种
种法门迹中何但为二乘耶此举本以明迹也。

三别释本迹二初迹中助宣半满之法。】

「精勤护持助宣我法(至)而大饶益同梵行者。」

【助宣我法者即是迹中助宣半满之法也在鹿苑
迹为下根声闻即是护持助宣三藏半满之法迹
在方等示受弹呵即是护持助宣对半明满之法
迹在般若即是护持助宣带半明满之法迹在法
华得悟即是护持助宣废半明满之法上文云我
常称叹种种功德者即此意也本具权实功德而
迹于五味助佛调熟实行众生岂非精勤助宣之
意也能于四众示教利喜者分别半字教也具足
解释者助宣满字教也而大饶益者助佛饶益半
满之众生也同梵行者是迹中所化半满之弟子
也。
△二别述本地功德莫测。】

「自舍如来无能尽其言论之辩。」

【降佛巳还七方便人不能知其本地之辩。
△二约
过去世显其本行。】

「汝等勿谓富楼那(至)常作佛事教化众生。」
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【言富楼那非直止于我所助宣半满之法而于久
远佛所亦复助宣半满之法取今日助宣为发迹
取过去助宣为显本显本有二一远本二近本远
本冥邈为信良难故今但举九十亿近本言之有
宿命智能知近本故举近以證远令其生信护持
助宣即拟助宣半字之法佛之正法即拟助宣对
半明满之法又于空法明了通达即拟助宣滞半
明满之法四无碍智即四无碍辩以智在说故一
义无碍智知诸法义了了通达无滞二法无碍智
为知一切义故智慧通达诸法名字分别无滞三
辞无碍智所谓一切众生殊方异语若一语二语
多语略语广语女语男语过去未来现在语如是
等语言能令各各得解辩说无碍一切闻者悉解
其言说四乐说无碍智菩萨于一字中能说一切
字一语中能说一切语一法中能说一切法于所
说法皆是真实皆随可度者而有所益所谓十二
部经八万四千法藏随一切众生根性所乐闻法
而为说之闻者无厌由具神通之力故能随佛寿
命脩清净行于彼佛世既未发迹人皆谓之实是
声闻不言是大菩萨也化无量众生令立三菩提
者即是助宣废半明满之法如是助宣佛法者盖
与物结净土缘耳若不与物结缘则菩萨成佛时
土秽无机可化故也。
△三约三世佛所脩因行。】

「诸比丘富楼那亦于七佛(至)常勤精进教化众生。」
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【此亦例前助宣半满之法利益大小机也七佛者
若依诸文所出一毗婆尸佛二尸弃佛三毗舍浮
佛四俱留孙佛五拘那含牟尼佛六迦叶佛七释
迦牟尼佛此则以庄严劫千佛中后之三佛贤劫
千佛中初之四佛为七佛也若据今经释迦自云
今于我所说法人中亦为第一则是以七佛为过
去释迦为现在弥勒等佛为当来应指庄严劫中
后之四佛贤劫中初之三佛为过去七佛而诸文
中或以释迦共前六佛为过去七佛者意恐劫章
经在释迦灭后结集亦以释迦为过去佛耳。
△二
与授记七初明因圆。】

「渐渐具足菩萨之道。」

【△二明果满。】

「过无量阿僧祇劫当于此土(至)天人师佛世尊。」

【△三明国净五初明国大严净。】

「其佛以恒河沙等(至)人天交接两得相见。」

【地平如掌者经直云如掌不言手掌手掌不平则
非所引海底有石名掌此石无有一微尘许不平
当是类如海掌耳又贤劫经正明如佛手掌非引
同人掌也。
△二明纯是善道。】

「无诸恶道亦无女人一切众生皆以化生无有淫欲。」

【无诸恶道者于中亦有差别不同若无女人必无
恶道或有女人亦无恶道者如阿閦佛国虽有女
人而无女事无量寿佛国二种俱无。
△三明福慧
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具足。】

「得大神通身出光明(至)一者法喜食二者禅悦食。」

【月藏经第九明法食喜食禅食经文总言法喜禅
悦别分应有三种差别妙乐云法食闻法也如安
养界下品生人在莲华中常闻弥陀观音说法喜
食者闻法欢喜正闻属法食闻巳为喜食禅食者
谓以禅法自资不须段食或可法即是喜。
△四明
弟子众多。】

「有无量阿僧祇千万亿(至)六通三明及八解脱。」

【△五结功德成就。】

「其佛国土有如是等无量功德庄严成就。」

【月藏经第五明十善各十功德一不杀得十功德
者一于一切众生得无所畏二于众生得大慈心
三断恶习业四少病五长命六非人所护七无恶
梦八无怨九不畏恶道十命终生善道后作佛时
国无害仗之具国人长寿乃至第十不邪见得十
功德一心性柔善乃至第十死生善道作佛时国
人正信是为无量功德庄严也。
△四国劫名。】

「劫名宝明国名善净。」

【△五佛寿量。】

「其佛寿命无量阿僧祇劫。」

【△六法住久。】

「法住甚久。」

【△七供舍利。】
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「佛灭度后起七宝塔遍满其国。」

【△二偈颂二初颂发迹二初总发诸声闻迹五初
标难思之法。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

诸比丘谛听佛子所行道善学方便故不可得思议。」

【此标弟子为行难思巳得垂迹之法。
△二明垂迹
之由。】

「知众乐小法而畏于大智是故诸菩萨作声闻缘觉。」

【△三明垂迹利益。】

「以无数方便化诸众生类(至)渐当令作佛。」

【小欲者示求小乘也懈怠者示退大乘也以权行
引实行化诸众生渐令作佛也。
△四明内秘外现。】

「内秘菩萨行外现是声闻(至)方便度众生。」

【非但示为声闻亦示作外道及三毒凡夫如身子
示瞋难陀示贪调达示痴皆其类也。
△五明指略
抑广。】

「若我具足说种种现化事众生闻是者心则怀疑惑。」

【△二别发满愿迹本二初颂显过去本。】

「今此富楼那于昔千亿佛(至)而自净佛土。」

【△二颂三世行因。】

「未来亦供养无量无数佛(至)成就一切智。」

【△二颂授记四初颂因圆。】

「供养诸如来护持法宝藏。」

【△二颂果满。】
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「其后得成佛号名曰法明。」

【△三劫国名。】

「其国名善净七宝所合成劫名为宝明。」

【△四颂国净。】

「菩萨众甚多其数无量亿(至)我今但略说。」

【△二授千二百记三初念请。】

「尔时千二百阿罗汉(至)如馀大弟子者不亦快乎。」

【千二百人皆巳得小乘果不为见思所恼故心自
在既闻三周说法又见记富楼那是故欢喜念欲
请记。
△二与记二初长行三初总记千二百。】

「佛知此等心之所念(至)三藐三菩提记。」

【△二别授憍陈如。】

「于此众中我大弟子(至)天人师佛世尊。」

【陈如最初悟道居上座首故别与记妙乐云问若
其居首别记何不初周记耶答若约实行大小缘
别两初各异身子最初结大缘故初周先悟陈如
先结小缘故初鹿苑先悟若约权行引物希向二
意各异垂迹之法不可一准。
△三别授五百人。】

「其五百阿罗汉(至)尽同一号名曰普明。」

【迦留陀夷此云黑光亦云粗黑颜色黑而光故周
陀或云周利此云大路边生佛本行经云其母随
夫往他国久而有孕垂产思归行至中路即诞其
子如是二度凡生二子乃以大小别之大即周陀
小即莎伽陀亦云槃陀伽亦云槃特此云小路边
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生问佛许千二百次第与记今何但记五百不见
千二百得记答此五百即千二百数颂中末后迦
叶汝巳知等一行半总授七百故是千二百也。

二偈颂二初记陈如及与五百。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

憍陈如比丘(至)寿命劫多少皆如上所说。」

【△二总授一切声闻记。】

「迦叶汝巳知五百自在者(至)汝当为宣说。」

【上二句结前五百巳得记者次二句即颂七百故
云馀诸声闻众亦当复如是又次二句为不在此
会者令迦叶代为宣说故云其不在此会汝当为
宣说后持品中云我先总说一切声闻皆巳授记
正指今一行半偈非是止授七百声闻也。
△三领
解二初长行二初经家叙喜二初庆今得解故欢
喜二初明内心庆喜。】

「尔时五百阿罗汉于佛前得受记巳欢喜踊跃。」

【△二明外形恭敬。】

「即从座起到于佛前头面礼足。」

【△二愧昔不解故自责。】

「悔过自责。」

【△二自陈领解二初法说二初悔得小为足。】

「世尊我等常作是念自谓巳得究竟灭度。」

【此是悔责昔迷得小为足不知求大。
△二责根钝
难悟。】
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「今乃知之。」

【此责根钝始悟不早知之今知小非究竟大为真
实也。
△二譬说二初略譬二初略举譬况。】

「如无智者。」

【△二释无智意。】

「所以者何我等应得如来智慧而便自以小智为足。」

【△二正譬二初开譬二初贫人醉酒譬三初亲友
系珠譬。】

「世尊譬如有人(至)系其衣里与之而去。」

【系珠譬领上王子结缘也譬如有人者即二乘之
机也亲友者昔日第十六王子也家即大乘教为
家也醉酒而卧者当时大机暂发无明暂伏以得
闻经内心微解如至亲友家以无明重故还复迷
失如醉酒而卧醉有二义一重醉都不觉知二轻
醉微觉寻忘亦名不觉虽有二义终成系珠如毒
鼓耳官事当行者明王子馀处机兴逗缘往应故
云当行弘法化他此非私务故云官事无价宝珠
者一乘实相真如智宝也系其衣里者惭丑忍辱
能遮丑恚及防外恶即是外衣信乐之心内裹善
根即是内衣于时闻法微信乐欲即了因智愿种
子也妙乐云真如智宝者此是约教乃以了因而
为系珠教中诠理故云真如教是智用故云智宝
也。
△二醉卧不觉譬。】

「其人醉卧都不觉知。」
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【此领中间懈退不受大法也醉卧不觉知者无明
心重寻复不忆也。
△三起巳游行譬。】

「起巳游行到于他国(至)若少有所得便以为足。」

【此领上中间接之以小受三乘化也善根欲发厌
苦求乐故云起巳游行无明覆解不知向本求大
乘衣食故言向他国求于小乘衣食若魔佛相望
生死魔界为他国佛法大小皆为本国就大小相
望小乘未免生死犹是他国大乘永免生死乃为
本国究竟还源也明背大乘国往小乘土不知从
珠取给而佣作自资获一日价得少为足。
△二亲
友觉悟譬三初呵责。】

「于后亲友会遇见之(至)何为衣食乃至如是。」

【此呵责譬上动执生疑也。
△二示珠。】

「我昔欲令汝得安乐(至)以求自活甚为痴也。」

【此示珠譬宿世因缘也某年日月者指大通佛所
也。
△三劝贸。】

「汝今可以此宝贸易所须常可如意无所乏短。」

【此劝贸譬得记作佛也妙乐云珠虽价直无数必
须贸易方有济用了因内解虽复究竟必以宿种
易于现行以昔解一解一切解贸今现行一行一
切行珠体不竭贸易无穷故须更听更修方显宝
之功用如华严中得摩尼珠十种莹治方能雨宝
解行相称方堪佛记从是巳后则具有寂灭忍衣
首楞严食自行化他无量众宝无功用位彼此不
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穷。
△二合譬二初合贫人醉酒譬三初合亲友系
珠譬。】

「佛亦如是为菩萨时教化我等令发一切智心。」

【△二合醉不觉知譬。】

「而寻废忘不知不觉。」

【△三合起巳游行譬。】

「既得阿罗汉道自谓灭度资生艰难得少为足。」

【△二合亲友觉悟譬三初合呵责。】

「一切智愿犹在不失(至)汝等所得非究竟灭。」

【△二合示珠。】

「我久令汝等种佛善根(至)而汝谓为实得灭度。」

【△三合劝贸。】

「世尊我今乃知实是菩萨(至)甚大欢喜得未曾有。」

【△二偈颂二初颂内心得解二初颂庆喜。】

「尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

我等闻无上安隐授记声欢喜未曾有礼无量智佛。」

【△二颂悔责。】

「今于世尊前自悔诸过咎。」

【△二颂自陈领解二初颂法说。】

「于无量佛宝得少涅槃分。」

【颂上得少为足。
△二颂譬说二初颂略举譬二初
颂略举譬况。】

「如无智愚人。」

【△二颂释无智意。】
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「便自以为足。」

【△二颂正举譬二初颂开譬二初颂舍宝不知。】

「譬如贫穷人往至亲友家(至)有无价宝珠。」

【[月*肴]膳譬大通佛所先闻方便系珠譬王子覆讲后
结大缘妙乐云当知贫人本来先醉加蒙[月*肴]膳受
巳而卧三教助道犹如[月*肴]膳更以异方便助显第
一义也[月*肴]膳食巳便消如方便教非究竟益往在
大通佛所未结大缘巳前历诸味中并闻三教及
至王子覆讲法华虽闻圆顿但成结缘如系珠也。

△二颂亲友觉悟。】

「与珠之亲友后见此贫人(至)五欲而自恣。」

【△二颂合譬。】

「我等亦如是世尊于长夜(至)身心遍欢喜。」

【初一行颂上合譬中初系珠譬我等无智下二句
颂上合譬中第二醉不觉知得少涅槃下二句颂
上合譬中第三起巳游行今佛觉悟下二句颂上
合譬中初呵责得佛无上下二句颂上合譬中示
珠我今从佛下一行颂上合譬中劝贸得记作佛
是故欢喜。】

「妙法莲华经授学无学人记品第九」

【研真断惑名为学真穷惑尽名无学三果四向研
修真理募求胜见故名为学阿罗汉果研理巳穷
胜见巳极无所复学故名无学此二千人或是学
人或是无学人同是一流一时受记同一名号故
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别为一品也。
△二授学无学人记品授二千人记
二初请记二初二人请二初默念得记。】

「尔时阿难罗睺罗而作是念(至)设得授记不亦快乎。」

【△二发言请记二初引例。】

「即从座起到于佛前(至)唯有如来我等所归。」

【△二引望。】

「又我等为一切世间(至)我愿既满众望亦足。」

【二人于佛最亲时众所望罗云是佛子俗中亲重
阿难持佛法藏道中亲胜胜重两人不蒙别记则
众望不足也问若重若胜应同上流又如列众二
人在多知识上数中获记何意居下答总与千二
百记二人巳同上流今更索别记耳。
△二二千
请。】

「尔时学无学声闻弟子二千人(至)住立一面。」

【二千请记但有默念引例二意同于二人故言如
阿难等愿耳不发言请者非如二人亲重亲胜故
也。
△二授记二初记二人二初记阿难五初长行
明脩因得果。】

「尔时佛告阿难汝于来世(至)所共赞叹称其功德。」

【阿难为今佛侍者护持法藏于六十二亿佛所亦
护法藏如今不异尔后方得菩提此自行修因得
果也教化二十千万亿菩萨等即果后化他令他
修因得果也。
△二偈颂明修因得果。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
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我今僧中说(至)于此佛法中种佛道因缘。」

【△三八千菩萨等生疑。】

「尔时会中新发意菩萨(至)而诸声闻得如是决。」

【八千菩萨疑者通疑声闻今日发心即蒙佛记国
净若此何故昔于方等记诸菩萨无量劫行乃得
佛记。
△四如来为发迹释疑。】

「尔时世尊知诸菩萨(至)其本愿如是故获斯记。」

【佛因众疑即为发迹释疑阿难昔日与我同发大
心即是同学由我精进前超得佛由彼多闻犹故
持经迹为侍者本地如此今授妙记何足可疑。

五明阿难显本述叹。】

「阿难面于佛前自闻授记(至)尔时阿难而说偈言。

世尊甚希有(至)方便为侍者护持诸佛法。」

【△二记罗云二初长行。】

「尔时佛告罗睺罗(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【△二偈烦。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

我为太子时(至)安住于佛法以求无上道。」

【本是菩萨迹为小乘以迹覆本名为密行。
△二授
二千三初长行。】

「尔时世尊见学无学二千人(至)正法像法皆悉同等。」

【△二偈颂。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

是二千声闻(至)名闻普周遍渐入于涅槃。」
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【△三记喜。】

「尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言
世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。」

【中道种智之慧照彻三谛源底复能破诸众生烦
恼惑暗故云慧灯明也。】

「妙法莲华经法师品第十」

【此品明五种法师一受持二读三诵四解说五书
写大论明六种法师一信力故受二念力故持三
看文为读四不忘为诵五宣传为说圣人经书难
解须解释今经合受持为一合解说为一开读诵
为二足书写为五别论受持书写是自行解说是
化他通论若自轨五法则五种皆自行若教他五
法则五种皆化他自轨故通称弟子化他故通称
法师今从通义故称法师品法者轨则也师者训
匠也法虽可轨体不自弘通之在人故五种通经
皆得称师举法成其自行皆以妙法为师师于妙
法妙行成就故言法师又五种人能以妙法训匠
于他举法目师故称法师凡多种解皆约圆教法
门而释品也。
○前三周是迹门正说领解受记竟
此下五品是迹门流通非止荫益当时复欲津洽
来世故有五品流通法师宝塔两品明弘经功深
福重流通未闻利益巨大达多一品引往弘经彼
我兼益以證功德深重持品八万大士忍力成者
此土弘经新得记者他土弘经安乐行品外凡初
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心欣斯胜福见声闻畏惮(经云若声闻人闻是经惊疑怖畏等)闻菩
萨摈辱(持品云浊世恶比丘数数见摈出等)顾巳力弱无益自他便
生退没佛为此人说安乐行依之法弘不虑危苦。

△三五品迹门流通四初法师宝塔两品明弘经
功深福重流通未闻益大二初法师品二初长行
偈颂叹美五种法师能持法人二初禀道弟子门
功深福重二初佛世弟子二初拣出其人类。】

「尔时世尊因药王菩萨(至)求辟支佛者求佛道者。」

【初因药王告八万者因者凭寄也欲以妙法凭寄
药王使其领受告语八万皆流通也汝见是大众
等者的示持经得福之人也妙乐云本托药王因
兹告馀此流通初先告八万大士者大论云法华
是秘密付诸菩萨如下涌出品召于下方尚待本
眷属验馀人未堪也。
△二拣出得记缘。】

「如是等类咸于佛前(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【若于佛前当机妙悟者是多闻深解五百及二千
是也此等皆巳现前与总别记竟今所拣者乃是
八部四众三乘之类故言如是等类咸于佛前者
明其时节值佛在座也一句一偈者闻法极少也
乃至一念者时节最促也随喜者自未有行但随
喜其法及随喜其人也皆与记当得菩提者明其
闻极少时极促随喜之功遂得佛果何况具足得
闻尽形受持五种流通三业供养闻少解浅者尚
记况复多深以少况多普广若此下周既尔中上
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亦然可以意知不俟更说。
△二灭后弟子二初出
弟子类。】

「佛告药王(至)乃至一偈一句一念随喜者。」

【△二亦与授记。】

「我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。」

【闻极少法亦与授记功报如前解也。
△二明授道
师门功深福重二初长行二初别二初明现世二
初明下品师二初明师相。】

「若复有人受持读诵解说书写(至)乃至合掌恭敬。」

【上明禀道弟子此下明授道师门师论下上时谈
现未无论上下现未逆之得罪顺之得福今明现
在下品师相即是五种法师十种供养也妙乐云
上下品师者但约凡位以判十供养者一华二香
三璎珞四末香五涂香六烧香七幡盖八衣服九
技乐十合掌也。
△二明功报。】

「药王当知是诸人等(至)广演分别妙法华经。」

【曾供养者明先世因深也悯众生故生此人间明
现世功大也若有人问下明未来报重也何以故
下释出报重之相也。
△二明上品师二初况出上
品相。】

「何况尽能受持种种供养者。」

【△二明上品功报。】

「药王当知是人自舍(至)生于恶世广演此经。」

【是人自舍清净报者大悲愿牵舍于清净之土而
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生浊恶世中仍是业生未有通应愿兼于业故生
也如妙玄眷属妙中明业生愿生眷属是也。
△二
明来世二初明下品师二初明师相。】

「若是善男子善女人(至)说法华经乃至一句。」

【窃为一人说一句者虽得一句之解既不广闻多
学异义不可众中而说一切问难有所不通便令
正理不得宣弘若欲申此一句正言且当窃说耳
如释论明有慧无闻譬如小雨无雷妙乐云故知
下品师亦许为弘法故于内教中广习异义以助
正教世有习俗典而云助正者反沦正理释论云
有慧无多闻亦不知实相譬如大暗中有目无所
见多闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而
无照无闻无智慧譬如人身牛有闻有智慧是所
说应受。
△二明功报。】

「当知是人则如来使如来所遣行如来事。」

【经是如智所说说于如理今日行人乘此如教宣
于如理即是如来使也行如来事者如来以如智
照如理为事今日行人依如教行如理即是行如
来事也(约自行释)又如来以一如智一如理化众生为
事今日行人能有大悲以此经中真如之理为众
生说令得利益亦名行如来事也(约化他释)
△二明上
品师。】

「何况于大众中广为人说。」

【略不格量上品功报者以前下品望今上品此意
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可知也。
△二总二初明逆者得罪。】

「药王若有恶人以不善心(至)其罪甚重。」

【此中罪福不论福田浓瘠但约初后心明其轻重
初心学人读诵经者既具烦恼若加毁訾障碍则
能令其所学事废故获罪多佛既惑尽冤亲平等
恶不干偪岂能障碍故言罪轻供养亦尔此人有
待若得供养所修事成故施之福胜佛则无待众
事满足虽复供献于佛无益故言报劣妙乐云佛
则平等恶不干偪等者若尔供佛无福何须供佛
毁佛无罪何须制罪答实尔但为成校量故向云
不论福田浓瘠若从田论凡瘠圣浓故应毁供重
于凡也。
△二明顺者得福。】

「药王其有读诵法华经者(至)以佛庄严而自庄严。」

【佛以定慧庄严而说此经若人读诵此经者则是
能脩佛之定慧故云以佛庄严而自庄严也。】

「则为如来肩所荷担。」

【在背为荷在肩为担若人读诵是经则能得佛非
权非实法身之体即是为如来背之所荷亦能得
佛能权能实二智之用则是为如来两肩所担妙
乐云佛得权实及非权实我亦得之乃称佛得是
则义当在佛肩背亦是用佛权实等法名在佛肩
背亦是众生常在肩背日用不知。】

「其所至方应随向礼(至)三藐三菩提故。」

【随所向方应向礼者上明以法为师今明堪为物
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师此人有所趣向悉与实相相应皆可敬顺顺即
是向敬即是礼敬而顺之及兴供养等所以者何
下释上应供之意也妙乐云应持天宝等者先举
人中上供次以天宝况之尚以天宝奉献故云应
持而况人中上供乎。
△二偈颂三初劝自行利他。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

若欲住佛道(至)当受持是经并供养持者。」

【△二颂师门别总二初颂别二初颂现世二初颂
下品师二初明师相。】

「若有能受持妙法华经者。」

【△二明功报。】

「当知佛所使悯念诸众生。」

【△二颂上品师二初明师相。】

「诸有能受持妙法华经者。」

【△二明功报。】

「舍于清净土悯众故生此(至)供养说法者。」

【△二颂来世二初超颂上品师二初颂师相。】

「吾灭后恶世能持是经者。」

【△二颂功报。】

「当合掌礼敬如供养世尊(至)冀得须臾闻。」

【△二追颂下品师二初颂出人。】

「若能于后世受持是经者。」

【△二颂功报。】

「我遣在人中行于如来事。」
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【△二颂总二初颂逆者得罪。】

「若于一劫中常怀不善心(至)其罪复过彼。」

【△二颂顺者得福。】

「有人求佛道而于一劫中(至)我今获大利。」

【△三颂叹经尊妙。】

「药王今告汝我所说诸经而于此经中法华最第一。」

【△二长行偈颂叹美所持法示弘经方轨二初长
行二初叹经法五初约法叹。】

「尔时佛复告药王菩萨(至)此法华经最为难信难解。」

【巳今当说此经为最此约法叹也巳者大品巳上
渐顿诸说也今者同一座常谓无量义经也当者
谓涅槃也大品等渐顿诸说皆带方便取信为易
无量义一生无量无量未还一是亦易信今法华
论法则一切差别融通归一论人则师弟本迹俱
皆久远人法悉与昔异故难信解当锋难事法华
巳说涅槃在后则可信也妙乐云当锋者法华在
前如大阵难破涅槃在后如馀党不难初当先锋
斯为不易。】

「药王此经是诸佛秘要之藏不可分布妄授与人。」

【秘要之藏者隐而不说为秘总一切法为要真如
实相包蕴为藏不可分布者法妙难信深智可授
无智不信谤乃获罪故不可妄说也。】

「诸佛世尊之所守护从昔巳来未曾显说。」

【从昔巳来未曾显说者于三藏中不说二乘作佛
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亦不明师弟本迹方等般若虽说实相之藏亦未
说五乘作佛亦未发迹显本顿渐诸经皆未融会
故名为秘此法华经具说昔所秘法即是开秘密
藏亦即是秘密藏如此秘藏从昔守护今方显说
也。】

「而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后。」

【如来在世犹多怨嫉者四十馀年不得即说今虽
欲说而五千寻即退座佛世尚尔何况未来理在
难化也妙乐云如来至怨嫉者思宿恶为怨忌现
善曰嫉故障未除者为怨不喜闻者名嫉今通论
者迹门以二乘钝根菩萨为怨嫉五千起去未足
可嫌本门以菩萨中乐近成者而为怨嫉阖众不
识何得为怪今仍在迹意则可见理在难化者明
此理者意在令知众生难化也。
△二约人叹。】

「药王当知如来灭后(至)则为如来手摩其头。」

【此约人叹也此法在人则人尊贵如来衣覆者言
若能持说此经即是修学大忍是为如来衣覆即
上文云如来庄严也佛护念者实相为佛实智为
子尊崇实相发生实智即为诸佛所护念也四信
为信力(三宝及戒)四弘为愿力大智为善根力信则信
理理即法身志愿是立行行即解脱善根根固难
动此即般若当知三力即是三德秘密之藏初心
栖此与佛不殊故名与如来共宿也手摩头者此
人以愿力善力自行权实以为机感机感名头如
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来以化他权实二智名手开发前人自行权实之
头感应道交故言摩头摩头即授记也妙乐云初
心栖此等者此用所表如前荷负若不尔者色身
共宿乃至摩不净头于理何益。
△三约处叹。】

「药王在在处处(至)皆近阿耨多罗三藐三菩提。」

【此约处叹也此法在处即处贵夫佛生处得道转
法轮入涅槃等处法王所游皆应起塔此经是法
身生处得道之场法轮正体大涅槃窟此经所在
须塔供养不须复安舍利者释论云碎骨是生身
舍利经卷是法身舍利此经是法身舍利不须更
安生身舍利生法二身各有全碎皆可解妙乐云
生身碎者如释迦八斛四斗生身全者如多宝全
身在宝塔中法身碎者诸方便教也法身全者法
华一实也四教五时委简可见。
△四约因。】

「药王多有人在家出家(至)乃能善行菩萨之道。」

【此约因叹也若未善行菩萨道者禀前三教未能
巧度若闻是经即入圆教名为巧度巧度为善行
也妙乐云巧度者如止观第六记引大论作巧拙
二医譬云如用针药名为拙度用咒术者名为巧
度声闻化人苦行头陀等名拙度菩萨化人观诸
法实名巧度彼大论文通以衍门为巧今别以一
实为巧。
△五约果叹五初明近。】

「其有众生求佛道者(至)得近阿耨多罗三藐三菩提。」

【当知必得近三菩提果者安乐行中名为近处此
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菩提果佛眼佛智知见处为体则有二种一者初
心菩提即初住二者后心菩提即妙觉今言近者
正近初住菩提也。
△二开譬。】

「药王譬如有人渴乏须水(至)其心决定知水必近。」

【此有二释一约观门二约教门观门者众生之心
具诸烦恼名高原修习观智名穿掘方證理味如
得清水若依通观乾慧地如乾土性地为湿土泥
知水必近见谛为得清水若依别观初从假入空
但见空不见不空断四住惑如凿乾土去水尚远
次从空出假先知非假今知非空因兹二观得入
中道能伏无明转见湿土去水则近初地为得清
水也若依圆观中道非空非假而照空假如渐至
湿泥四住巳尽无明巳伏巳得中道相似圆解故
言如泥若入初住发真中解即破无明如泥澄清
得见中道如见清水次约教门者土譬经教水喻
中道教诠中道如土含水三藏教未诠中道犹如
乾土方等般若带于方便说中道义如见湿土法
华教正直显露说无上道如见泥因法华教生闻
思修即悟中道如获清水妙乐云譬中必须教观
二重方尽其理教观相修共显其妙教观若偏二
俱无力初约观中初总明观言虽通诸意且在圆
依通观下历教明观析体理同故略三藏。
△三合
譬。】

「菩萨亦复如是(至)必知得近阿耨多罗三藐三菩提。」
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【于法华中获闻思修即是圆观三慧方能近果非
三藏方等般若教中闻思修也。
△四释近。】

「所以者何(至)今佛教化成就菩萨而为开示。」

【此释得近之意一切菩萨者明诸教中权因也三
菩提者明一切菩萨所得权果也此权因权果皆
摄属此经如乾湿等土悉依于水故言摄属也开
方便门者在昔为实施权不知权是方便故方便
门闭今皆开之即是实相故方便门开昔说一切
世间治生产业何曾是于方便今皆开之即是实
相不相违背昔说小乘方便及小乘果尚非实相
门况小乘方便而当是门今皆开之即是实相汝
等所行是菩萨道决了声闻法是诸经之王咸令
众生开示悟入佛之知见一色一香无非佛法若
不开者则深固幽远无人能到而今开之即得见
水无乾土也。
△五拣非。】

「药王若有菩萨闻是法华经(至)当知是为增上慢者。」

【若菩萨声闻闻此说而惊疑者悉是乾土尚非湿
土况见水耶。
△二示方轨二初示方法三初标章。】

「药王若有善男子(至)尔乃应为四众广说斯经。」

【室衣座三名为三轨末世弘经必藉此三自轨轨
他方获大利修无缘慈是入如来室修寂灭忍是
著如来衣修于中空是坐如来座也。
△二解释。】

「如来室者一切众生中(至)如来座者一切法空是。」

【慈悲心是如来室者慈悲覆物惠利归巳名之为
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室谓悲拔一切苦即四趣三界二乘菩萨等苦慈
与一切乐即人天涅槃常住等乐故慈悲是如来
室也柔忍心是如来衣者遮彼恶障巳丑名之为
衣谓遮四住无知无明等丑故柔忍是如来衣也
法空是如来座者安心于空方能安他安他安巳
名之为座盖空能亡一切相谓亡三界有相二乘
无相菩萨非有相非无相故法空是如来座也是
故利物以慈悲为首涉有以忍辱为基说法以亡
我为本能行三法大教宣弘即世间依止故名法
师问何故约三法名法师答约事论之必须登堂
整服坐座乃可敷弘故约三耳又慈悲生一切善
柔和遮一切恶法空荡一切相。
△三劝修。】

「安住是中然后以不懈怠心(至)广说是法华经。」

【五种法师用此三法自轨故云安住是中用此化
他故云然后以不懈怠心等此劝修也修如来室
是大慈悲若就同体即法身也若被众生即是解
脱能令众生会于同体即是般若修如来衣者若
就所覆即法身也若就能覆严身即寂灭忍是般
若也若就和光利物即解脱也修如来座者若就
能坐即般若也若就所坐即法身也身座冥称即
解脱也妙乐云三法相望各各具三虽复各具秪
是一三三尚非三岂离为九是则菩萨常观涅槃
故劝弘经者观而弘之不观能弘之心焉晓所弘
之理故佛令入我室著我衣坐我座若无三法何
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谓弘经。
△二明利益五初遣化人。】

「药王我于馀国遣化人为其集听法众。」

【若初心未淳止可遣化人未可遣化四众八部也
若见天龙倚此自高妨损其道故不可令见也若
心无倚著则尚堪见佛况复天龙况得总持自證
利益耶。
△二遣四众。】

「亦遣化比丘比丘尼(至)闻法信受随顺不逆。」

【△三遣八部。】

「若说法者在空闲处(至)听其说法。」

【△四见佛身。】

「我虽在异国时时令说法者得见我身。」

【△五与总持。】

「若于此经忘失句逗我还为说令得具足。」

【△二偈颂三初总劝。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。」

【△二正颂二初颂叹经法二初颂开譬。】

「如人渴须水穿凿于高原(至)决定知近水。」

【此颂叹经法中约果叹也。
△二颂合譬。】

「药王汝当知如是诸人等(至)近于佛智慧。」

【△二颂示方轨二初颂方轨三初颂标章。】

「若人说此经应入如来室(至)广为分别说。」

【△二颂解释。】

「大慈悲为室柔和忍辱衣诸法空为座处此为说法。」
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【△三颂劝修。】

「若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛故应忍。」

【△二颂利益六初明五益意。】

「我千万亿土现净坚固身于无量亿劫为众生说法。」

【此总明如来以五事利益之意也正由应身遍满
十方能为五事守护行人五事者如前第一遣化
人乃至第五与总持是也。
△二颂遣四众。】

「若我灭度后能说此经者(至)供养于法师。」

【△三颂遣化人。】

「引导诸众生集之令听法(至)为之作卫护。」

【△四颂与总持。】

「若说法之人独在空闭处(至)为说令通利。」

【△五颂见佛身。】

「若人具是德或为四众说空处读诵经皆得见我身。」

【△六颂遣八部。】

「若人在空闲我遣天龙王(至)能令大众喜。」

【△三结劝。】

「若亲近法师速得菩萨道随顺是师学得见恒沙佛。」

「妙法莲华经见宝塔品第十一」

【梵语塔婆或云窣堵波此翻方坟亦翻圆冢义翻
灵庙阿含明四处起塔谓佛生处得道处转法轮
处入灭处今之宝塔是先佛入灭塔也先佛巳居
今佛并坐当佛亦然此塔从地涌出者正为證前
起后證前者證前三周说法皆是真实起后者若
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欲开塔须集分身明玄付嘱声彻下方召本弟子
论于寿量四众皆睹故言见宝塔品。
△二宝塔品
二初长行三初明多宝涌现六初塔现之相。】

「尔时佛前有七宝塔(至)种种宝物而庄校之。」

【七宝为塔者用表七觉支七圣财为塔塔者实相
之境法身所依之处也高五百由旬者是二万里
盖用竖表因中万行果中万德以因望果即高义
也广二百五十由旬者即是一万里横表万善庄
严即广义也地者无明心地也以无所破破于无
明以无所住住第一义空种种宝物者众多定慧
而庄校也妙乐云定慧无多对暗散说又定慧遍
摄故亦云多七觉等者既是佛塔又證实经并用
无作七觉七财也。】

「五千栏楯龛室千万(至)高至四天王宫。」

【烂楯是总持龛室千万者无量慈悲之室亦是无
量空舍幢幡是神通胜相垂宝璎珞者四十地功
德上严法身下被众生也宝铃万亿即八音四辩
四面出香者四谛道风吹四德香也高至四天王
宫者穷四谛理也妙乐云垂宝等者从因至果果
德皆藉因中万行由庄严故即能下化如严复垂
也。
△二诸天供养。】

「三十三天雨天曼陀罗华。

△恭敬尊重赞叹。」

【诸天供养事解可知更复约理释之住行向三十
心为三十十地为一等觉为一妙觉为一合为三
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十三同依一实相境如三十三天同居忉利也雨
天曼陀罗者必雨四华表初心具四十二地功德
后心亦尔皆以四十地所有因华归向法身如三
十三天雨华供养宝塔也馀诸天龙等供养宝塔
即是内凡外凡等亦依实相向果行因也。
△三多
宝称叹。】

「尔既宝塔中出大音声(至)如所说者皆是真实。」

【此多宝称叹释迦正是證前开权显实不虚也平
等大慧即是诸佛智慧也平等有二一法平等即
大慧所观中道理也二众生平等谓一切众生皆
用因理以至于果同得佛慧也若所观理与众生
异不名大慧大者如前高广义约观心者空观竖
等假观横等中观横竖平等平等双照即是平等
大慧也如是如是者一如法相是叹佛所说称于
实故二如根性是叹佛至第五时方说法华不差
机故皆是真实者如法相说故言真实也。
△四时
众惊疑二初得法喜。】

「尔时四众见大宝塔住在空中(至)皆得法喜。」

【△二众疑怪。】

「怪未曾有从座而起恭敬合掌却住一面。」

【△五大乐说问三初问何因有此宝塔。】

「尔时有菩萨摩诃萨(至)以何因缘有此宝塔。」

【△二问何故塔从地出。】

「从地涌出。」
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【△三问何故发是音声。】

「又于其中发是音声。」

【△六如来答释三初答第二问。】

「尔时佛告大乐说菩萨(至)为作證明赞言善哉。」

【上问何故从地涌出佛今答云此佛有愿为證法
华故从地涌出也。
△二追答第一问。】

「彼佛成道巳临灭度时(至)应起一大塔。」

【上问以何因缘有此宝塔今答云由彼临灭有命
令造此塔也。
△三答第三问。】

「其佛以神通愿力(至)从地涌出赞言善哉善哉。」

【上问何故发是音声佛今答云彼佛为作證明故
发是音声也释论明多宝佛不得说法而取灭度
何谓不说当是多宝亦得开三但不得至法华显
实故释论云不说法耳以是义故虽复灭度在在
处处凡有说法华经便随喜作證也。
△二明分身
远集七初请见多宝。】

「是时大乐说菩萨(至)我等愿欲见此佛身。」

【承佛神力者欲开塔须集分身佛佛集即付嘱付
嘱即召下方下方弟子涌出即应开近显远此是
大事之由岂非佛神力令问也。
△二应集分身。】

「佛告大乐说菩萨摩诃萨(至)今应当集。」

【△三乐说请集。】

「大乐说白佛言(至)欲见世尊分身诸佛礼拜供养。」

【△四放光远召。】
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「尔时佛放白毫一光(至)所照之处亦复如是。」

【△五诸佛同来。】

「尔时十方诸佛(至)并供养多宝如来宝塔。」

【△六严净国界三初变娑婆。】

「时娑婆世界即变清净(至)一方所分之身犹故未尽。」

【此以八背舍三昧之力能变娑婆之秽土而成清
净之土表净除见思惑也八背舍释见化城喻品
中。
△二变八方。】

「时释迦牟尼佛欲容受(至)诸天宝华遍布其地。」

【此以八胜处三昧转变自在之力第二变二百万
亿那由他国皆令清净表净除尘沙惑也八胜处
者一内有色相外观色少观道未增故须观少二
内有色相外观色多观心既调观多无妨故言多
三内无色相外观色少四内无色相外观色多五
青胜处若观青色转变自在少能多多能少胜于
背舍所见名青胜处六黄胜处七赤胜处八白胜
处俱类青胜处中分别今用四色为胜处依大智
论也若璎珞经则以四大为四胜处。
△三重更变。】

「释迦牟尼佛为诸佛当来坐故(至)遍满其中。」

【此以十一切处三昧于境无间所观普遍之力第
三变二百万亿那由他国皆令清净表净除无明
惑也十一切处者一青一切处还取前背舍胜处
中少青色使遍一切处皆青也二黄一切处三赤
一切处四白一切处五地一切处还取前背舍胜
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处中少地色使一切处皆地也六水一切处七火
一切处八风一切处九空一切处还入前空背舍
定使一切处皆空也十识一切处还入前识处背
舍使一切处皆有识也妙乐云如上三变净土由
背舍等者问佛有首楞严三味之力何以仍用小
乘背舍等事禅又表破三惑复非所治答是如来
定圣行中揽因成果果地事用无爽于理即首楞
严中具诸三味非昔因时见禅法界此背舍等岂
能变过三千若论所表不妨三变表破三惑。
△七
与欲开塔五初诸佛问讯说欲。】

「是时诸佛各在宝树下(至)诸佛遣使亦复如是。」

【诸佛同与欲开塔如僧中作法与欲意也大集经
明若干佛与欲华严经亦说十方若干佛同说华
严大品经亦云千佛同说般若皆不云是释迦分
身准今经者应是分身彼大集等犹带方便故时
中不显说是分身耳今经非但数多亦且直说是
我分身咸来与欲开塔也妙乐云如僧中与欲者
但是引例而巳不必全同僧中法事故云如耳多
宝愿力须诸佛集复令时会知分身多故此诸佛
为开塔而集集又不至但遣侍者传问讯等状如
与欲故诸侍者但申问讯无说欲辞大集若干诸
佛与欲者于欲色二界大空亭中广集十方一切
诸佛南方有佛名曰金藏彼诸菩萨见光明巳问
于彼佛彼佛答云北方世界有佛名释迦牟尼欲
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为大众说法破大憍慢遣使从我索欲我今与之
馀方亦尔补注云作法与欲者四分律钞云凡言
欲者希须为义欲明僧作法事意决同集但由缘
差不遂情愿令送心达僧知无违背法事如布萨
说戒等其欲辞曰大德一心念某甲比丘如法僧
事与欲清净。
△二释迦指开塔户。】

「尔时释迦牟尼佛(至)如却关钥开大城门。」

【开塔表开权见佛表显实亦是證前复将开后也
如却关钥者却犹除也关是横木持其门者钥即
锁也表执迹之障除显本之机动也。
△三四众皆
同见闻。】

「即时一切众会(至)散多宝佛及释迦牟尼佛上。」

【△四二佛分座而坐。】

「尔时多宝佛于宝塔中(至)坐其半座结加趺坐。」

【古佛塔现示灭而不灭释迦入塔示生而不生不
生不灭故并坐表之又多宝久灭今出證经生不
生也往昔灭度犹现全身灭非灭也既非生灭常
住不移可表法身释迦入塔二身相称如智称境
可表应身。
△五四众念请加被。】

「尔时大众见二如来(至)接诸大众皆在虚空。」

【△三明释迦唱募三初明大声唱募。】

「以大音声普告四众(至)广说妙法华经今正是时。」

【△二明付嘱时至。】

「如来不久当入涅槃。」
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【△三明付嘱有在。】

「佛欲以此妙法华经付嘱有在。」

【有在者若佛在世随机利物自说正法无待他人
今佛化缘既尽欲令此法利益无穷故须付嘱流
通也付嘱有在者此有二意一近令有在付八万
二万旧住菩萨此土弘宣二远令有在付本弟子
下方千界微尘数菩萨令触处流通妙乐云八万
二万者八万在法师品初二万在持品之首。
△二
偈颂三初颂多宝灭度。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

圣主世尊虽久灭度(至)在在所往常为听法。」

【△二颂分身远集。】

「又我分身无量诸佛(至)以是方便令法久住。」

【此八行半颂分身佛集上文有七今文甚略仍不
次第初三行颂第二应集义兼大乐说欲见及以
请集次一行颂土净次四行半颂诸佛同来。
△三
颂释迦付嘱二初举三佛以劝流通三初募觅其人。】

「告诸大众我灭度后(至)今于佛前自说誓言。」

【△二举劝流通。】

「其多宝佛虽久灭度(至)当发大愿令得久住。」

【此正举三佛以劝持经也。
△三释劝之意。】

「其有能护此经法者(至)多宝如来及诸化佛。」

【能持此经即是供养三佛及见三佛以释劝意也。

△二举难持法劝流通二初正举劝三初诫劝发
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愿。】

「诸善男子各谛思惟此为难事宜发大愿。」

【△二举难持劝。】

「诸馀经典数如恒沙(至)如斯经典是则为难。」

【妙乐云八万四千及十二部皆通大小若通于小
但令听者得小乘神通亦未为难若立有顶此约
不得通者为况故知圆经暂读暂说诚为不易。

三释难持意。】

「我为佛道于无量土(至)若有能持则持佛身。」

【若有能持即持佛身此意岂易妙乐云若有能持
则持佛身者经有体宗用三衣座室三即三身故
体室即法身宗座即报身用衣即应身也。
△二释
劝意三初重募持经之人。】

「诸善男子于我灭后(至)今于佛前自说誓言。」

【△二能持难持佛喜。】

「此经难持若暂持者(至)如是之人诸佛所叹。」

【△三能持即成胜行。】

「是则勇猛是则精进(至)一切天人皆应供养。」

【此明能持此经则成胜行也勇猛至住淳善地自
行之胜行也佛灭度后至皆应供养化他之胜行
也。】

「妙法莲华经提婆达多品第十二」

【提婆达多亦云提婆达兜此云天热以其生时人
天等众心皆惊热故亦云天授谓从天乞得故是
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斛饭王子阿难亲兄入大乘论问彼提婆达多世
世为佛怨云何而言是大菩萨答若是怨者云何
而得世世相值如二人行东西各去步步转远岂
得为伴报恩经云若有人言提婆达多实是恶人
入阿鼻狱者无有是处大云经云提婆达多不可
思议所脩行业同于如来若夫自造三逆及教阇
王害父害母如此等事皆是大士善权现化行于
非道通达佛道众生根性不同入道有异一逆一
顺弘道益物故知现逆为惧恶人令不起恶耳。

鸠摩罗什译此经竟命僧睿讲之睿开为九辙又
有二十八品生起则元有二十八品后因长安宫
人请此品入内江东所传止得二十七品梁有满
法师讲经一百遍于长沙郡烧身仍以此品安持
品之前陈有南岳大师次此品在宝塔之后及以
正法华勘之甚相应故知二师安次深得经意。

此品来意引古弘经传益非谬明今宣化事验不
虚举往劝今使流通也。
△二提婆达多品引往弘
经彼我兼益以證功德深重二初明昔日达多通
经释迦成道三初昔持经相二初长行四初求法
时节。】

「尔时佛告诸菩萨(至)求法华经无有懈倦。」

【△二正明求法二初明发愿。】

「于多劫中常作国王发愿求于无上菩提心不退转。」

【△二明脩行二初明欲满檀那勤行布施。】
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「为欲满足六波罗蜜(至)身肉手足不惜躯命。」

【六波罗蜜释见序品今更约教分别者大论云舍
依正名檀防七支名戒打骂不报名忍为事始终
名精进四禅八定名禅分地息诤名般若此三藏
教明六度相也若施者受者及以财物三事皆空
名檀不见持犯名戒能忍所忍不可得名忍身心
不动名精进不乱不味名禅非智非愚名般若此
通教明六度相也若六度修之皆有十利具如疏
文此别教明六度相也若以第一义熏修若行若
坐舍攀缘是檀舍攀缘不犯是戒于境界不生疮
疣是忍不舍离著之行是精进于事中不放逸是
禅于诸法体性无生是般若复次于阴舍是檀不
计念阴是戒于阴无我想是忍于阴起怨想是进
于阴不炽然是禅于阴毕竟弃是般若又于界舍
是檀于界不扰浊是戒于界舍因缘是忍于界数
数舍是进于界不起发是禅于界如幻想是般若
如是等是名第一义善巧方便甚深法要能满六
波罗蜜此圆教六度相也妙乐云依第一义以成
波罗蜜者谓但取初心一念具足则一色一香无
非十度。
△二明为满般若推求妙法。】

「时世人民寿命无量(至)吾当终身供给走使。」

【△三求得法师。】

「时有仙人来白王言(至)若不违我当为宣说。」

【△四受法奉行。】
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「王闻仙言欢喜踊跃(至)精勤给侍令无所乏。」

【△二偈颂五初颂求法时节。】

「尔世尊欲重宣此义而说偈言。

我念过去劫为求大法故。」

【△二颂正明求法。】

「虽作世国王不贪五欲乐(至)身当为奴仆。」

【△三颂得说法师。】

「时有阿私仙来白于大王(至)吾当为汝说。」

【阿私此云无比即达多往世名也。
△四颂受法奉
行。】

「时王闻仙言心生大喜悦(至)勤求于大法。」

【木实曰果草实曰蓏。
△五颂结證劝信。】

「亦不为巳身及以五欲乐(至)今故为汝说。」

【△二结会古今二初正结会古今。】

「佛告诸比丘尔时王者(至)今提婆达多是。」

【△二明师弟功满二初明弟子因报巳满三初明
因满。】

「由提婆达多善知识故(至)慈悲喜舍。」

【善知识有三一外护二同行三教授止观云夫外
护者不拣黑白但能营理所须如母养儿如虎㘅
子调理得所旧行道人乃能为耳是名外护善知
识二同行者更相策发不昏不散日有其新切磋
琢磨同心齐志如乘一船互相敬重如视世尊是
名同行善知识三教授者内外方便通塞妨障皆
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能决了善巧说法示教利喜转破人心是名教授
善知识辅行云言外护者自巳身心为内望他身
心为外为外所护故名外护言同行者巳他递相
策发人异行同故名同行言教授者宣传圣言名
之为教训诲于我名之为授增一阿含经云莫与
恶知识与愚共从事当与善知识智者而交通若
人本无恶亲近于恶人后必成恶人恶名遍天下
善知识反此是故应亲近慈悲喜舍名四无量心
者从境以得名以所缘众生无量故能缘之心亦
随境无量故悉受无量心名一慈无量心者能与
他乐之心名之为慈心无瞋恨怨恼广大无量遍
满十方名慈无量心二悲无量心者能拔他苦之
心名之为悲心无瞋恨怨恼广大无量遍满十方
名悲无量心三喜无量心者庆他得乐生欢悦心
名之为喜也无瞋恨怨恼广大无量遍满十方名
喜无量心四舍无量心者若缘于他无憎无爱之
心名之为舍心无瞋恨怨恼广大无量遍满十方
名舍无量心此四亦名四无量定。
△二明果圆。】

「三十二相八十种好(至)成等正觉广度众生。」

【三十二相八十种好十八不共释见譬喻品十力
四无所畏释见方便品四摄法者一布施摄菩萨
以无所舍心行于财法二种布施若为乐财众生
即以财施而摄取之若为乐法众生即以法施而
摄取之二爱语摄菩萨若以善软之言随顺一切
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众生安慰开喻则一切众生之所乐闻因是生亲
爱心依附受道三利行摄菩萨随起身口意行能
令一切众生各沾利益四同事摄菩萨用法眼明
见众生根缘随有同欣之者即分形散影普和其
光同彼事业各使沾益此四通称摄者众生情所
爱者即是此之四法若用此四法同情接引则众
生方乃依附然后导以大乘正道而度脱之故云
先以欲钩牵后令入佛道正觉者离邪曰正背妄
曰觉。
△三结由益。】

「皆因提婆达多善知识故。」

【△二明法师妙果当成三初明果成。】

「告诸四众提婆达多(至)世界名天道。」

【△二明化度。】

「时天王佛住世二十中劫(至)得无生忍至不退转。」

【△三灭后益。】

「时天王佛般涅槃后(至)发菩提心至不退转。」

【△三断疑劝信。】

「佛告诸比丘未来世中(至)若在佛前莲华化生。」

【莲华化生者胎经云莲华生者非胎卵湿化之化
生也非化而言化耳请观音经云莲华化生为父
母无量寿佛经云华台久者为胎生实非胎也例
莲华生者亦称湿卵而非湿卵妙乐云非胎卵湿
化之化生者不同界内四生中之化生如诸天化
生仍在父膝等生况同四趣中耶今言化生者忽
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然而有如药王中云于净德王家忽然化生亦称
湿卵等者但以莲华生湿未剖如湿如卵含在华
内义之如胎也。
△二明今日文殊通经龙女成佛
二初明文殊通经五初智积请退。】

「于时下方多宝世尊所从菩萨(至)当还本土。」

【智积谓多宝为證经故出劝物流通既讫是故请
还。
△二释尊止之。】

「释迦牟尼佛告智积曰(至)论说妙法可还本土。」

【释尊止之者虽迹门事讫本门未彰故托在文殊
以留多宝佛之密意非菩萨所知。
△三文殊寻来。】

「尔时文殊师利坐千叶莲华(至)共想慰问却坐一面。」

【妙乐云有人问云文殊序中在座今云何自海而
来今为答之岂以凡情而度圣境不起此会于海
化物义亦何辜亦可在序一期益讫去时岂要白
知来时大利方生与众自海而至或当彼有广文
具有出会之语而传至此者略耳问三千世界之
外各四百万亿无复大海文殊何故仍云从海涌
出答事释未爽况不思议今以三义通之一者既
移天人及变大海若从所移处来处无远毙二者
海众纵移而龙宫不动龙谓不动而所居巳变从
变而不变处来有何不可三者无缘者被移有缘
者今来此不思议山海宛然令众不见但是变见
非谓改体文殊既不起而往其土亦即秽而净故
净名云移置他土都不使人有往来想此中乃使
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有往来想而本不移所以理虽无动化事成规故
使所见不同来往时异菩萨化仪尚尔岂佛设变
同凡。
△四智积问化。】

「智积菩萨问文殊师利(至)所化众生其数几何。」

【△五文殊决答七初答利益甚众。】

「文殊师利言其数无量(至)且待须臾自当證知。」

【△二蒙益者集證。】

「所言未竟无数菩萨坐宝莲华(至)住在虚空。」

【△三皆是文殊化。】

「此诸菩萨皆是文殊师利(至)皆共论说六波罗蜜。」

【△四声闻先禀小。】

「本声闻人在虚空中说声闻行。」

【先禀权教住二乘道但说断生死。
△五今闻实住
大。】

「今皆脩行大乘空义。」

【今闻实教悉住大乘法也。
△六文殊结利益。】

「文殊师利谓智积曰于海教化其事如是。」

【△七智积偈赞叹。】

「尔时智积菩萨以偈赞曰。

大智德勇健(至)广导诸众生令速成菩提。」

【△二明龙女利益九初明文殊自叙。】

「文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。」

【△二明智积致问。】

「智积问文殊师利言(至)修行此经速得佛不。」
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【△三明文殊实答。】

「文殊师利言有(至)志意和雅能至菩提。」

【妙乐云文殊所叹龙女不出弘誓定慧诸行智慧
下是慧深入等是定慈念等是誓功德下行也下
去诸文有此流例准此应知得不退转即初住念
不退也。
△四智积执别疑。】

「智积菩萨言(至)不信此女于须臾顷便成正觉。」

【无量劫行行是别教法智积难今龙女须臾成佛
乃是执别疑圆是故不信。
△五龙女以圆释二初
经家叙现申敬。】

「言论未讫时龙王女忽现于前(至)以偈赞曰。」

【△二偈颂赞三初明持经得解。】

「深达罪福相遍照于十方。」

【罪福相者约七方便迭论罪福今既开权无罪无
福唯一实相名为深达十方即十法界同以实慧
明之故言遍照。
△二明成就二身。】

「微妙净法身具相三十二(至)无不宗奉者。」

【具三十二相者深得法身之理即备相好如大品
明欲得一切法当学般若如得如意珠也二乘但
得空空无相好也四明尊者解谤书云龙女欲彰
开权妙相故云法身具三十二相此一一相全理
显现法身遍处三十二相相相周遍法具万德相
亦须具此之妙身不名尊特更指何身为尊特耶
释迦既入多宝塔内验非现起巍巍堂堂方名尊
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特秪就中道感应于丈六身便为相海此就开权
即劣显胜而明尊特乃即劣之尊特也。
△三明引
佛为證。】

「又闻成菩提唯佛当證知我阐大乘教度脱苦众生。」

【△六身子挟藏难二初总难信。】

「时舍利弗语龙女言(至)具修诸度然后乃成。」

【△二出五碍。】

「又女人身犹有五障(至)云何女身速得成佛。」

【身子挟三藏权教之意而难也。
△七龙女以实释
二初献珠表得圆解。】

「尔时龙女有一宝珠(至)观我成佛复速于此。」

【圆珠表其修得圆因奉佛是将因尅果佛受疾者
表龙女获果速也此即一念坐道场成佛不虚也。

△二正示因圆果满。】

「当时众会(至)普为十方一切众生演说妙法。」

【胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身得
成佛故偈言法性如大海不说有是非凡夫贤圣
人平等无高下唯在心垢灭取證如反掌妙乐云
问龙女作佛者为不舍分段即成佛耶若不即身
成佛此龙女成佛及胎经之文云何通耶答文殊
入海通经龙女巳得不舍不受之实證今于灵山
舍女变男往彼成佛乃由实證起于权用以證圆
经成佛速疾若实行不疾权行徒引是则权实义
等理不徒然故胎经从实得说若实得者从六根
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净得无生忍岂不能如龙女应物所好容起神变
现身成佛及證圆经既證无生岂不能知本无舍
受何妨舍此往彼补注云魔王梵王帝释三人并
女是四人皆不舍分段生身不受实报法性身悉
于现身得成佛所言女者过去佛世彼时人民悉
受女身一日一时即成佛道不舍身不受身也。

八时众闻见得益二初正明见闻。】

「尔时娑婆世界菩萨声闻(至)普为时会人天说法。」

【△二人天欢喜。】

「心大欢喜悉遥敬礼(至)发菩提心而得受记。」

【无量众生等彼土蒙益也娑婆世界等此土蒙益
也南方缘熟宜以八相成道此土缘薄秖以龙女
教化此是权巧之力得一身一切身普现色身三
昧也不退义释见序品。
△九智积身子默受。】

「智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。」

【智积初未信受执别教为疑身子亦未信受挟三
藏教为难今方知龙女依圆修行速疾成佛故与
一切默然信受也。】

「妙法莲华经持品第十三」

【二万菩萨奉命弘经故名持品重劝八十万亿那
由他菩萨弘经故名劝持品问何故尔二万是法
师品初别命之数故奉旨受持八十万亿那由他
等前无别命止是通觅故今以佛眼视令其发誓
此土通经通经證验深重佛意殷勤是故蒙劝而
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弘故有二意也。
△三持品明忍力成者此土弘经
新得记者他土弘经二初明受持三初二万菩萨
奉命此土弘经。】

「尔时药王菩萨摩诃萨(至)种种供养不惜身命。」

【众生善少众生浊也多增上慢见浊也贪利供养
烦恼浊也增不善根命浊也远离解脱劫浊也若
非深位菩萨忍力成就安能于此五浊恶世弘通
此经耶。
△二诸大声闻发誓他国流通。】

「尔时众中五百阿罗汉(至)瞋浊谄曲心不实故。」

【问此诸声闻既得授记巳登初住破无明惑得无
生忍成大菩萨何故不能于此恶世通经答为引
初心始行菩萨未能恶世苦行通经复欲发起如
来开于安乐行品也妙乐云为引始行及开安乐
行者始行见诸大德尚不能此土弘经况我等耶
是故须下安乐行品为始行弘经之轨故文殊问
云菩萨于后恶世云何能说是经。
△三诸比丘尼
请菩提记四初姨母请记二初请。】

「尔时佛姨母(至)瞻仰尊颜目不暂舍。」

【波阇波提亦云憍昙弥此云众主。
△二记。】

「于时世尊告憍昙弥(至)得阿耨多罗三藐三菩提。」

【我先总说一切声闻皆巳授记者即指五百弟子
品偈云迦叶汝巳知等一行半偈也。
△二耶输请
记二初请。】

「尔时罗睺罗母(至)世尊于授记中独不说我名。」
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【△二记。】

「佛告耶输陀罗(至)佛寿无量阿僧祇劫。」

【△三诸尼领解。】

「尔时摩诃波阇波提(至)即于佛前而说偈言。

世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。」

【△四诸尼发愿。】

「诸比丘尼说是偈巳(至)于他方国广宣此经。」

【△二明劝持二初长行五初明佛眼视。】

「尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。」

【眼视默劝而不告言者上来虽不别命诸菩萨而
如来巳举持经功德深厚引證分明又多宝分身
远来劝发此之殷勤事义巳足有欲应命宜即发
誓无烦复言又将护声闻他方弘经之愿故不称
扬此土弘经之事也。
△二菩萨请告。】

「是诸菩萨皆是阿惟越致(至)当如佛教广宣斯法。」

【阿惟越致释见譬喻品。
△三明佛默然。】

「复作是念佛今默然不见告敕我当云何。」

【△四菩萨知意。】

「时诸菩萨敬顺佛意并欲自满本愿。」

【△五发誓通经。】

「便于佛前作师子吼(至)在于他方遥见守护。」

【△二偈颂四初披衣弘经三初总论时节以明著
衣。】

「即时诸菩萨俱同发声而说偈言。
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惟愿不为虑于佛灭度后恐怖恶世中我等当广说。」

【妙乐云诸菩萨等请护弘经即是自述弘经方轨
以由佛于法师品中说方轨竟宝塔品募觅用方
轨人达多品引往用方轨者释迦即是禀方轨众
故云以身为床座等持品即是恶世方轨安乐行
是始行方轨故云住忍辱地等若不尔者则弘经
无轨无轨弘经斯无是处如赤身入阵自损不虚
披铠之言应不徒设。
△二别明所忍之境三初通
明邪见之人。】

「有诸无智人恶口骂詈等及加刀杖者我等皆当忍。」

【此下九行别明所忍之境今一行通明邪见之人
即俗众也。
△二道门增上慢者。】

「恶世中比丘邪智心谄曲未得谓为得我慢心充满。」

【△三僣圣增上慢者。】

「或有阿练若衲衣在空闲(至)说外道论义。」

【阿练若或曰阿兰若大论翻远离处萨婆多论翻
闲静处或翻无诤坐禅三昧经云无诤者将护众
生不令起诤也罗什注净名经云无诤有二一以
三昧力将护众生令不起诤心二随顺法性无违
无诤妙乐引宝云经云阿兰若者不与世诤不近
不远便于乞食有树阴多华果足净水无难事不
险阻易登陟独无侣诵所闻凡居兰若为调烦恼
自举蔑他非无诤行假名阿练若此举其身业不
善也好出我等过此举其意业不善也而作如是
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言等此举其口业不善也。
△三总明著衣之意。】

「我等敬佛故悉忍是诸恶(至)皆当忍受之。」

【敬佛忍恶此与常不轻意同笺难云为斯所轻言
汝等皆是佛者骂法有二谓善恶也骂人为佛轻
之甚矣。】

「浊劫恶世中多有诸恐怖(至)皆当忍是事。」

【忍辱铠者铠甲也中阿含第五云黑齿比丘诉佛
云舍利弗骂我说我佛疾唤舍利弗实骂说否舍
利弗言心不定者或说骂我心巳定云何说骂如
折角牛不触娆人如残童子耻不恼彼(截其两手不能害物)
我心如地净与不净大小便利涕唾受而不骂心
如扫帚净不净俱扫云何骂说于他佛问舍利弗
如是恶人汝云何观答人有五种一身善口意不
善但念其善不念不善如纳衣比丘见粪聚弊帛
左捉右舒截弃不净而取于净念用其身净以规
身我弃其口意以诫我口意二口行净身意不净
亦念用其口净以规我口弃其身意以诫我身意
三意行净身口不净亦念其意净以规我意弃其
身口以诫我身口四三业皆不净者虽无可用当
痛念之使得值善知识治其三业勿令堕苦五三
业皆净者常念是人以自训况念齐愿齐以去我
恶此是三藏教中用苦无常不净无我空为铠也
毗婆沙论云骂是一字一字不成骂二字成骂无
有一时称二字者若称后字前字巳灭又能骂所
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骂皆空于我何为此用通教空为铠也又云凡圣
俱有三受云何差别凡夫于若受则嗔于乐受则
喜于不苦不乐受则痴圣人于苦受不瞋于乐受
不爱于不苦不乐受不痴三使不能使于使得解
脱故有凡圣之异如此等有无差降者此用别教
为铠也今经明铠者以念佛为铠是念法佛以第
一义佛即是法故文云念佛告敕即法也佛即是
僧僧即事理俱和毗卢遮那遍一切处如此之铠
一铠一切铠即圆教铠也妙乐云念佛为铠者观
受为法界故云是念法佛等也由能观别得诸教
名所观三受其相不别故持经者应观三受故云
能忍诸恶行等辅行七上云一切行中瞋害尤甚
故忍最难大论云如天帝问佛若行忍者唯有一
事最不可耐小人轻慢谓为怖畏故不应忍佛言
若以小人轻慢谓为怖畏欲不忍者不忍之罪甚
于此也何以故不忍之人贤圣善人之所轻慢忍
辱之人而为小人之所轻慢二轻之中宁取何轻
故知宁为小人之所轻不为贤圣之所贱何以故
无智之人轻于不可轻贤圣之人贱于所可贱为
是义故弥须行忍。
△二入室弘经。】

「诸聚落城邑其有求法者我皆到其所说佛所嘱法。」

【△三坐座弘经。】

「我是世尊使处众无所畏我当善说法愿佛安隐住。」

【△四总结请知。】
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「我于世尊前诸来十方佛发如是誓言佛自知我心。」

妙法莲华经科注卷第四

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