「而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。」

【今从世尊标我身见佛身故名身喜闻此法音依
于佛口闻而欢喜故名口喜得未曾有是我意解佛
意故名意喜。
△二释失三初明昔不见佛为身失。】

「所以者何(至)甚自感伤失于如来无量知见。」

【昔佛为菩萨受记我不预斯事见佛义远既不见
佛故无身喜闻如是法者若日照高山时密有闻
义显如聋哑不得言闻如是法也秖是方等教中
闻大乘实慧与今不殊故言闻如是法也受记者
亦是方等中与菩萨记二乘不预甚自感伤者思
益净名中闻褒大折小内疑而外鄙名为感伤失
如来知见者失佛眼之见失佛智之知也。
△二明
昔不闻法为口失。】

「世尊我常独处山林树下(至)是我等咎非世尊也。」

【以身处山林心执小道则不闻法故无口喜同入
法性者谓与菩萨同入正出其执小之过以由不
知小乘法性之外别有妙理菩萨得之故也既执
所入之一理疑于三教能入之门见佛授菩萨记
则疑佛有偏所以成过是我等咎者由我迷权何
关理教由我惑实何关佛偏追述昔非仰谢如来
是为引过自归也妙乐云三教者三乘之教也。
△
三明昔意不解为意失。】

「所以者何若我等待说所因(至)终日竟夜每自剋责。」

【以不待说所因则无实解又不识方便故无权解

解无故故无意喜待说所因有二义一不受待对
于前二不停待于后初华严明三谛之慧是得佛
之因以此待对于我而我不受是失之于前诸佛
法久后要当说真实我不停待匆匆取小是失之
于后若待此前后必得大乘度脱也不解方便等
者不知三乘是方便之权辄便信受取證小果对
佛陈过故云世尊我从昔来等不待说所因者自
责不解实也不解方便者自责不解权也。
△三结
成二初结。】

「而今从佛闻所未闻(至)身意泰然快得安隐。」

【从佛是结身喜闻法是结口喜断诸疑悔是结意
喜。
△二成。】

「今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。」

【乃知真是佛子近佛义成结身成也从佛口生结
口成也从法化生结意成也。
△二偈颂三初颂标
喜。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆巳除。」

【△二颂释喜三初颂见佛喜。】

「昔来蒙佛教不失于大乘(至)闻亦除忧恼。」

【长行明失知见颂中明不失大乘长行论失论远
颂论近论得文互现耳。
△二颂不闻法二初颂上
身远故不闻。】

「我处于山谷或在林树下(至)金色三十二。」

【一足下安平如奁底二足下千辐轮相三手足指
长四手足柔软五手足指合缦网六足跟满足七
足趺高好八伊尼延鹿王腨(音善肠也)九立手摩膝十
阴藏相如马王十一身纵广等十二诸毛孔上生
青色柔软十三毛上向右旋十四金色光十五身
光面各一丈十六皮肤细滑不受尘水不停蚊蚋
十七两足下两手两肩项中七处皆满十八两腋
下满十九身如师子二十身端直二十一肩圆好
二十二四十齿具足二十三齿白净齐密根深二
十四四牙白而大二十五颊车如师子二十六咽
中津液得味中上味二十七舌大薄覆面至发际
二十八梵音深远如迦陵频伽声二十九眼色如
金精三十眼𥇒如牛王三十一眉间白毫相如兜
罗绵三十二顶肉髻成。】

「十力诸解脱同共一法中而不得此事八十种妙好。」

【一无见顶相二鼻高好孔不现三眉如初月四耳
轮辐相五身坚实六骨际如钩锁七身一时回如
象王八行时足去地四寸而印文现九爪如赤铜
色十膝骨坚著圆好十一身清洁十二身柔软十
三身不曲十四指长纤圆十五指文藏覆十六脉
深不现十七踝不现十八身润泽十九身自持不
逶迤二十身满足二十一容仪备足二十二容仪
满足二十三住处安无能动者二十四威振一切
二十五一切乐观二十六面不长大二十七正容

貌不挠色二十八面具满足二十九唇如频婆果
色三十言音深远三十一脐深圆好三十二毛右
旋三十三手足满三十四手足如意三十五手文
明直三十六手文长三十七手文不断三十八一
切恶心众生见者和悦三十九面广姝好四十面
净满如月四十一随众生意和悦与语四十二毛
孔出香气四十三口出无上香四十四容仪如师
子四十五进止如象王四十六行法如鹅王四十
七头如摩陀那果四十八一切声分具足四十九
四牙白利五十舌赤色五十一舌薄五十二毛红
色五十三毛软净五十四眼广长五十五孔门相
具五十六手足赤白如莲华色五十七脐不出五
十八腹不现五十九细腹六十身不倾动六十一
身持重六十二其身大六十三身长六十四手足
软滑六十五四边光各一丈六十六光照身而行
六十七等视众生六十八不轻众生六十九随众
生音声不增不减七十说法不著七十一随众生
语言说法七十二发音报众声七十三次第有因
缘说法七十四一切众生不能尽观相七十五观
无厌足七十六发长好七十七发不乱七十八发
旋好七十九发色青珠八十手足有德相。】

「十八不共法。」

【一身无失二口无失三念无失四无异想五无不
定心六无不知巳舍(佛于一切法悉皆照知方舍无有一法不经心知而舍者)

七欲无减(欲度一切心无厌足故)八精进无减九念无减十
慧无减十一解脱无减(佛具二种解脱一有为解脱谓无漏智慧相应解脱
也二无为解脱谓一切烦恼都尽无馀也)十二解脱知见无减十三一
切身业随智慧行十四一切口业随智慧行十五
一切意业随智慧行十六智慧知过去世无碍十
七智慧知未来世无碍十八智慧知现在世无碍。】

「如是等功德而我皆巳失(至)令众至道场。」

【我常于日夜者生死为夜涅槃为日为生死中有
涅槃为生死外有涅槃若得悟时二疑双遣妙乐
云若生死中有涅槃即大乘意若生死中无涅槃
即小乘意昔于机中有此疑故于今日有此疑事
所以思惟欲问也。
△二颂入法性故不闻。】

「我本著邪见(至)尔时心自谓得至于灭度。」

【邪见是凡夫著入法性是二乘著凡夫初著邪见
世尊为说真空之法拔其邪见二乘既證真空当
尔之时莫不自谓巳得究竟涅槃故凡夫二乘俱
不闻大乘法也梵志即婆罗门其人种类自云从
梵天口生唯五天竺有馀国即无也。
△三颂心得
解。】

「而今乃自觉非是实灭度(至)永尽灭无馀。」

【涅槃亦翻灭度昔所證涅槃非大涅槃若得作佛
惑尽果亡方名大乘涅槃也。】

「佛于大众中说我当作佛。」

【△三颂结成。】

「闻如是法音疑悔悉巳除(至)我闻疑网断。」

【说我当作佛者方便品云我记如是人来世成佛
道是也闻佛所说等者初闻略开三显一动执生
疑疑佛为魔今知佛昔因缘譬说皆是为实施权
权既即实故心安疑断也。】

「佛说过去世无量灭度佛(至)谓是魔所为。」

【身子既闻五佛开权显实方知世尊今日所说是
真实道非魔作佛恼乱我心波旬正音波卑夜此
云恶常有恶意成恶法故上长行中明不待所因
不解方便今颂中闻当作佛是得所因闻五佛道
同解魔非魔是解方便互显一边耳。】

「闻佛柔软音深远甚微妙(至)教化诸菩萨。」

【初一行半颂结前三句结口喜后三句结意喜次
一行颂成。
△三如来述成三初昔曾教大。】

「尔时佛告舍利弗(至)我以方便引导汝故生我法中。」

【无上道者十住婆沙论云身无上谓相好受持无
上谓自利利他具足无上谓到彼岸智慧无上谓
四无碍不思议无上谓六波罗蜜解脱无上谓大
涅槃行无上谓圣行梵行璎珞经十三云道当清
净秽浊非道道当一心多想非道道当知足多欲
非道道当恭敬憍慢非道道当检意放逸非道道
当显耀自隐非道道当连属无行非道道当觉悟
愚惑非道道当教化矜吝非道道近善友习恶非
道如是等种种明无上道今经以圆道为无上道

若偏若次皆他经所论长夜随我受学者昔虽大
化未破界内无明惑暗心中随佛受学故云长夜
等纵若未破见思所闻一句成了因种纳种在识
永劫不失以暗望明暗尚非谬况今真悟宁是虚
耶故举昔曾教大述见佛不谬也我以方便引导
汝故生我法中者此义两向若昔以大化今生大
解故云引导生我法中此属初曾教大意若令免
恶道权以小引故云引导生我法中此属第二中
忘取小意。
△二中忘取小。】

「舍利弗我昔教汝志愿佛道(至)而便自谓巳得灭度。」

【汝今悉忘者自有中途废大习小名中途悉忘若
而今自谓巳得灭度即是而今悉忘由忘大习小
致有忧悔而得闻法不虚也。
△三还为说大。】

「我今还欲令汝忆念(至)教菩萨法佛所护念。」

【我今还欲令汝忆念本愿即是述其得解不虚先
施权教成其中途小善后显真实遂其本愿大心
也。
△四佛与授记二初长行十初劫数。】

「舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。」

【此下是授记段若得大解自知得佛何俟须记记
有四意一昔未记二乘而今须记二中下未悟以
记勉励之三令闻者结缘四满其本愿是故记也
妙乐云问既得记巳何故更经若干劫耶答若记
菩萨但通途云得无生等今记声闻须约劫国应
佛成处须有机缘此诸声闻昔未曾有净土之行

蒙记巳后与物结缘物机不同致劫多少又诸声
闻时不同者为逗物宜随机长短机缘不等初住
何殊。
△二行因。】

「供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。」

【△三得果。】

「当得作佛号曰华光(至)天人师佛世尊。」

【△四国土。】

「国名离垢(至)其傍各有七宝行树常有华果。」

【△五说法。】

「华光如来亦以三乘(至)以本愿故说三乘法。」

【准今释迦故云亦以舍利下明说三意土净唯一
酬愿说三即施即废问何处愿说准大悲空藏经
云身子于六十劫行菩萨道因婆罗门乞眼唾而
践之身子瞋退作凡夫愿成佛日开三乘法故云
以本愿等也。
△六劫名。】

「其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。」

【△七众数。】

「彼诸菩萨无量无边(至)如是菩萨充满其国。」

【△八寿量。】

「舍利弗华光佛寿十二小劫(至)其国人民寿八小劫。」

【△九补处。】

「华光如来过十二小劫(至)其佛国土亦复如是。」

【△十正像。】

「舍利弗是华光佛灭度之后(至)亦三十二小劫。」

【大论四十八云舍利弗正法三十二小劫者三灾
饥病刀灭众生者名小劫又直是时节名小劫如
说法华经六十小劫亦是时节数耳非三灾灭外
物为小劫也。
△二偈颂二初颂长行九初超颂得
果。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。」

【△二追颂行因。】

「供养无数佛具足菩萨行十力等功德證于无上道。」

【十力等者即指佛果方名为力初住分得名为功
德所言等者非唯供养佛兼净土行或由分得十
力功德成初住记。
△三超颂劫名。】

「过无量劫巳劫名大宝严。」

【△四颂国土净。】

「世界名离垢清净无瑕秽(至)常有华果实。」

【△五超颂众数。】

「彼国诸菩萨志念常坚固(至)善学菩萨道。」

【神通波罗蜜谓六神通六波罗蜜也。
△六追颂说
法。】

「如是等大士华光佛所化。」

【△七超颂寿量。】

「佛为王子时弃国舍世荣(至)寿命八小劫。」

【△八法住久近。】

「佛灭度之后正法住于世(至)像法三十二。」

【△九供养舍利。】

「舍利广流布天人普供养。」

【△二总结叹。】

「华光佛所为其事皆如是(至)宜应自欣庆。」

【宜应自欣庆者成初入欢喜位之解也初住能百
佛世界作佛行地倍是。
△五四众领解二初长行
三初经家叙众喜。】

「尔时四部众比丘比丘尼(至)心大欢喜踊跃无量。」

【△二陈供养。】

「各各脱身所著上衣(至)一时俱作雨众天华。」

【各各脱衣等者此中通语四众八部出家二众言
上衣者即大衣也而自回转者表闻身子得记法
性自然而转因果依正自他悉转也。
△三正领解
二初领开权。】

「而作是言佛昔于波罗奈初转法轮。」

【△二领显实。】

「今乃复转无上最大法轮。」

【最大法轮者最是今经圆中圆也大是人理教行
四种妙也或境智等十妙或心佛众生三妙妙法
之轮名妙法轮。
△二偈颂二初颂上开权显实。】

「尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗奈(至)是法甚深奥少有能信者。」

【四谛如前释五众者五阴也言昔于波罗奈等即
是说藏教今复转最妙等即是说圆教法华开显

藏圆相对故不述中间方等般若也。
△二述得解
随喜回向。】

「我等从昔来数闻世尊说(至)尽回向佛道。」

【初一行自述次二行半随喜后一行回向我等亦
如是者如身子之领解如身子被佛述成如身子
之得记也。
△二三品半为中根人譬说四初半品
正譬喻开显二初请三初述自无疑。】

「尔时舍利弗白佛言(至)三藐三菩提记。」

【此去为中根作譬喻说凡有四品今品正是譬喻
开三显一信解品明中根得解药草品明如来述
成授记品明授记此四番皆约譬说是为譬喻周
也。
△二述他有惑。】

「是诸千二百心自在者(至)闻所未闻皆堕疑惑。」

【佛常教化下执昔三乘之教也我见者无明不了
于名色阴入界等法中妄计有我我所之实有无
见者有即常见无即断见等即等于亦有亦无非
有非无诸见而今于世尊下执昔一理也昔说三
是究竟今又说一为真实昔三今一同异不分故
言皆堕疑惑妙乐云闻所未闻者闻法说中身子
四段昔教所无。
△三普为四众。】

「善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。」

【因缘者前三后一之因缘也妙乐云问前法说中
示前三后一闻既不悟今还请于前三后一与前
何别答言因缘者即是前三后一始末根由故云

因缘前四佛章略释迦章稍广虽以五浊用释于
权始末未明故使中根于兹不晓譬说委明轮回
之相具列三车出宅之由兼示索三与一之意广
叙等赐等子等心此乃方酬因缘之请也。
△二答
二初发起二初抑令愤勇。】

「尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。」

【我先不言下指上开权皆为阿耨菩提指上显实
皆为化菩萨者若权若实皆入佛道上巳明言云
何执教迷暗不解如此责之乃是抑令愤勇也。
△
二引令速进。】

「然舍利弗今当复以(至)诸有智者以譬喻得解。」

【此引接安慰也前斥责既切恐鄙怼自沉今许其
譬喻更明此义若能解者犹称智也。
△二譬喻二
初长行二初开譬二初总譬六初长者譬三初名
行。】

「舍利弗若国邑聚落。」

【名如宾行如主行有亲疏名有远近故举处所以
显名行也封疆为国最远宰治为邑居中聚落是
邻闾最近长者名行遍此三处近不见其细陋远
但挹其高风口无择言身无择行意无择法名行
相称真实大人今譬实报土为国方便土为邑同
居土为聚落内合如来三业随智慧行于此三土
称机施化名称普闻德周法界也。
△二位号。】

「有大长者。」

【长者譬如来世间长者备十德一姓贵二位高三
大富四威猛五智深六年耆七行净八礼备九上
敬十下归姓则三皇五帝之裔左貂右插之家位
则辅弼丞相盐梅阿衡富则铜陵金谷丰饶侈靡
威则严霜隆重不肃而成智则胸如武库权奇超
拔年则苍苍棱棱物仪所伏行则白圭无玷所行
如言礼则节度庠序世所式瞻上则一人所敬下
则四海所归十德具焉名大长者出世长者即是
如来姓则从三世真如实际中生位则功成道著
十号无极富则法财万德悉皆具满威则十力雄
猛降伏魔外智则一心三智无不通达年则早成
正觉久远若斯行则三业随智运动无失礼则具
佛威仪心大如海上则十方种觉所共称誉下则
七方便人而来依止是名出世佛大长者即释迦
一化之主也。
△三德业。】

「其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。」

【年高则博达今古譬佛智德衰迈则根志纯熟譬
佛断德财富无量总譬万德也田宅别譬也田能
养命譬禅定资般若宅可栖身譬实境为实智所
托若论福德无行而不脩若论智慧无境而不照
故曰多有田宅也僮仆者给侍使人譬方便知见
皆巳具足和光六道曲顺万机即实智之僮仆也。

△二舍宅譬。】

「其家广大。」

【家宅譬上安隐对不安隐不安隐譬三界也众生
冗冗皆宅三界如来应化统而家之故言广大也。

△三一门譬。】

「唯有一门。」

【一门者譬上宣示佛道门也佛道理一理为教所
诠故名为门文云以佛教门出三界苦得涅槃證
是也门有二宅门车门宅者生死也门者出要路
也此方便教之诠也车者大乘法也门者圆教之
诠也大小虽同有能所须辨权宝二能若识二能
则二所有在若识实所权之能所俱成实能且以
今昔言之宅是所出车是所入宅门是所出之路
车门是所入之路既二路不同出入各异故宅门
非车门也若今开之宅与车一二门何殊是故三
乘俱有二义。
△四五百人。】

「多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。」

【五百人譬上五道众生也。
△五火起譬二初出所
烧宅相譬六道果报。】

「堂阁朽故墙壁隤落柱根腐败梁栋倾危。」

【堂譬欲界阁譬色无色界三界皆无常故云朽墙
壁譬地水火风四大颓落譬减损柱根譬命腐败
譬危殆不久梁栋譬意识倾危譬迁变不停此释
通于三界巳他若就巳身作观释者堂譬身之下
分阁譬头等上分墙壁譬皮肉颓落譬老朽柱根
譬两足腐败譬无常梁栋譬脊骨倾危譬命终。
△

二明能烧之火譬八苦五浊。】

「周匝俱时歘然火起焚烧舍宅。」

【八苦遍在四大四生故言周匝并皆无常故云俱
时歘然譬本无今有本无此苦无明故有。
△六三
十子。】

「长者诸子若十二十或至三十在此宅中。」

【譬上知众生性欲天性相关则子义成性欲不同
故有三十若十是菩萨子二十三十是二乘子此
机俱得出宅故名为子皆言十者悉有十智之性
故云内有智性但无如实智性耳十智者世智他
心智苦集灭道智法智比智尽智无生智。
△二别
譬四初长者见火譬四初明能见。】

「长者见。」

【标出能见譬上我以佛眼观见也。
△二明所见。】

「是大火从四面起。」

【标出所见譬上所见六道众生也大火譬三界五
浊八苦也四面譬身受心法也身受心法即宅之
四面于身起净倒于受起乐倒于心起常倒于法
起我倒起此四倒故有生老病死爱别离怨憎会
求不得五阴盛苦譬如大火从四面起也若知身
不净受是苦心无常法无我即烦恼火灭又依下
文以生老病死为四面也。
△三明惊怖。】

「即大惊怖而作是念(至)安隐得出。」

【譬上为众生故而起大悲心也即大惊怖者念其

退大善故惊忧其将起重恶故怖惊即对慈念其
无乐怖即对悲忧其有苦我虽能于此所烧之门
安隐得出者即是释成慈悲惊怖之义虽是未尽
之辞明佛以智慧力能寻正教见所诠谛不为五
浊八苦所危故名安不为四倒暴风所动故名隐
萧然累外故名出众生不尔为火所烧如来慈悲
犹为忧火所炽故言我虽等也。
△四广前所见。】

「而诸子等于火宅内(至)心不厌患无求出意。」

【著见名嬉著爱名戏又著见故耽湎四见名嬉唐
丧其功名戏又著爱故耽湎五尘名嬉空无所获
名戏由见爱故空生徒死而无厌离如彼儿戏不
觉不知者都不言有火名不觉不解火是热法名
不知不畏火能伤身名不惊不虑火能断命故不
怖以譬众生全不觉五阴八苦不知四倒三毒既
不识惑云何忧虑惑侵法身伤于慧命如是不觉
于苦不知于集不惊失道不怖失灭逼身者五识
也身为八苦所逼逼近也浊在五识名之为近以
切巳故名为逼以一一苦皆由五识以对于境故
也身心不厌患者心即意识心王也不厌无常之
苦不患烦恼之集也无求出意者不脩道求灭也
今谓火宅本譬五浊嬉譬见浊戏譬烦烦浊不觉
不知不惊不怖譬众生浊火来逼身苦痛切巳譬
命浊心不厌患无求出意譬劫浊。
△二舍几用车
譬二初舍几譬二初劝门拟宜三初拟宜。】

「舍利弗是长者作是思惟(至)若以几案从舍出之。」

【譬上念用大化三七日思惟也身手有力者身譬
神通荷负手譬智慧提拔依三昧断德则有神通
依智慧智德则有说法衣裓几案者三藏法师云
衣裓是外国盛华之器今取合譬文云若我但以
神力及智慧力赞如来知见力无所畏者众生不
能以是得度神力即是身慧力即是手如上说知
见譬衣裓无畏譬几十力譬案如来以神通发动
此三法以智慧宣说此三法无机息化当知知见
譬衣裓名略义玄四无畏譬几于法小广十力譬
案于法则广佛于三七思惟欲作如是广略说之
而众生不堪故言衣裓几案也。
△二不受。】

「复更思惟是舍唯有一门(至)未有所识恋著戏处。」

【譬上众生诸根钝云何而可度也唯有一门与上
车门义同此中亦是宣一佛乘之车门也今更明
通别别者一谓一理一道清净门谓正教通于所
通教理宽博则非狭小断常及七方便众生不能
以此理教自通将谈无机故言狭小耳通者理纯
无杂故言一即理能通故言门微妙难知故言狭
小幼稚等者二万佛所教无上道大乘善根微弱
名幼稚若闻大乘能生谤毁名未有所识恋著戏
处者前明善弱此明恶强即是因时深著见爱果
时深著依正欲界著六尘色界著禅味无色界著
定故上文云众生诸根钝著乐痴所盲不堪闻大

乘也。
△三放舍。】

「或当堕落为火所烧。」

【此是放舍善诱譬上无机息化我宁不说法疾入
于涅槃也堕落有二一者幼稚忆本戏处故堕落
又善弱恶强二俱无识执物不坚故堕落譬著五
欲堕在三途也二者善弱无识谤毁大乘堕落三
途也。
△二诫门拟宜三初拟宜。】

「我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。」

【既著戏处故说怖事令得免五浊火烧五阴舍宜
应舍离故云宜时疾出若久住著必断善根故云
无令为火之所烧害。
△二不受。】

「父虽怜悯善诱喻(至)何者为舍云何为失。」

【不惊不畏者不惊故不生闻慧不畏故不生思慧
不识八苦五浊能烧善根如不知火不识阴界入
法是诸苦器如不识舍不知丧失法身之由如不
知何者为失。
△三放舍。】

「但东西走戏视父而巳。」

【背明向暗如东西生死往还速疾如驰走于中起
见爱如戏也虽用大拟不从大教故言视父而巳
妙乐云若明见苦集东西向明以不知苦故而起
于集如日东而西走不识集故而招于苦如日西
而东驰死如往生如还生死不绝如驰走机扣于
应故名为视机生不受故云而巳巳者息也。
△二
用车譬四初拟宜三车譬。】

「尔时长者即作是念(至)令诸子等得免斯害。」

【譬上寻念过去佛亦作三乘化也前言苦痛切巳
犹是未死今云必为所焚即有死义也上文于所
烧之门安隐得出今云若不时出必为所焚此义
云何须知前得出者即是法身出今言若不时出
等者即是应身示同众生有疾若众生有善成机
受化则与应身时出若众生善断无机不受化即
不与应身时出即是俱为所焚也我今当设方便
者欲设三乘之权也妙乐云法身出者且约小乘
五分法身也受化则机应俱济故云时出不受化
则机息应谢灰断入灭义当俱焚。
△二先心所好
譬。】

「父知诸子先心各有所好(至)情必乐著。」

【譬上作是思惟时十方佛皆现等明有小乘得度
之机也其昔曾习小是知先心性欲不同是知各
有所好既知习小故以小接既知性欲不同故开
一为三又知本曾习大名知先心中厌老死名各
有所好。
△三三车希有譬三初劝转。】

「而告之言汝等所可玩好(至)汝若不取后必忧悔。」

【此叹三车希有譬譬上正施三乘思惟是事巳即
趣波罗奈也。
△二示转。】

「如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏。」

【羊车譬声闻乘鹿车譬缘觉乘牛车譬菩萨乘如
下文释今在门外者今许在门外断见思出三界

外方得故也。
△三證转。】

「汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。」

【△四适子所愿譬。】

「尔时诸子闻父所说珍玩之物(至)争出火宅。」

【譬上受行悟入是名转法轮也前偈本略今譬事
广广明脩因至果适愿者机教相称即闻慧也心
勇锐者思心动虑即思慧也互相推排者推四真
谛理排伏见惑邪正未决名为互相此入脩慧属
煖顶位也竞者竞取胜理初则遍观上下八谛历
十六行相竞趣真道后则缩观至欲界苦谛下趣
苦法忍此是忍法位也共者是世第一位同观欲
界苦谛与忍位不别故云共也驰走者入见道十
五心速疾见理故云驰走既断见惑分得涅槃譬
上便有涅槃音也争出者即脩道位也争出三界
成无学果断思惑尽方出火宅即譬上及以阿罗
汉法僧差别名也。
△三等赐大车譬四初见子免
难欢喜譬。】

「是时长者见诸子等安隐得出(至)欢喜踊跃。」

【譬上我即作是念至今我喜无畏两行一句偈也
若子未免难父则忧念若得离火心即泰然以子
欢喜其父亦喜也四衢者譬四谛也以四谛观异
名为四衢见惑虽除思惑犹在不名露地三界思
尽名为露地住果不进故云而坐见思惑尽真谛
理显故云无复障碍不为见思所局故云泰然生

灭度安隐想故言欢喜也。
△二诸子向父索车譬。】

「时诸子等各白父言(至)羊车鹿车牛车愿时赐与。」

【譬上大乘机发我见佛子等志求佛道者咸以恭
敬心皆来至佛所两行偈也就此明索车文无索
字依此请辞明索车耳索有三意一机索者鹿苑
證小之后至方等中冥有大益被斥不谤理在有
求大乘之意名为机索二情索者至般若会领知
大法乐大心起纵不彰言索义渐切名为情索三
口索者来至法华因方便品初闻佛略说皆指为
方便动宿疑情是故发言三请名为口索。
△三等
赐诸子大车譬三初总标两章二初子等。】

「舍利弗尔时长者各赐诸子。」

【此下譬上于诸菩萨中正直舍方便但说无上道
也此明子等者譬一切众生等有佛性佛性同故
等是子也。
△二车等。】

「等一大车。」

【此明车等者以法等故无非佛法譬一切法皆摩
诃衍等是大车而言各赐者各随本习四谛六度
无量诸法开示真实旧习不同故言各皆摩诃衍
故言大车。
△二广明车等二初广叙车体三初叙
高广。】

「其车高广众宝庄校(至)重敷婉筵安置丹枕。」

【假名车有高广相譬如来知见深远横周法界之
边际竖彻三谛之源底故言高广也众宝庄校者

譬万行脩饰也周匝栏楯者譬总持持万善遮众
恶也四面悬铃者譬四无碍辩下化众生也张设
幰盖者譬四无量众德之中慈悲最高普覆一切
也珍奇杂宝而严饰者真实万善严此慈悲大经
云慈若具足十力无畏名如来慈宝绳交络者譬
四弘誓坚固大慈心也垂诸华缨者譬四摄神通
等悦动众生也重敷婉筵者譬观练熏脩一切诸
禅重沓柔软也安置丹枕者枕有内外若车外枕
者车若驾运随所到处须此支昂譬即动而静即
静而动动静即十乘中通塞义也若车内枕者休
息身首譬一行三昧息一切智一切行也丹即赤
色譬无分别法也妙乐云法界三谛并非横竖虽
无横竖法界从遍言横则便三谛名异言竖则便。

△二明白牛。】

「驾以白牛肤色充洁(至)行步平正其疾如风。」

【驾以白牛者譬无漏般若能导三教谛缘度一切
万行到萨婆若也白是色本即与本净无漏相应
体具万德如肤充烦恼不染如色洁又四念处为
白牛四正勤中二世善满如肤充二世恶尽如色
洁四如意足称行者心如形体姝好筋譬五根住
立能生义也力譬五力摧伏干用义也行步平正
譬定慧均等又譬七觉调平其疾如风譬八正道
中行速疾到萨婆若也。
△三明仆从。】

「又多仆从而侍卫之。」

【仆从者譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令即
众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆
吾侍也又果地神通运役随意即仆从也妙乐云
此中仆从与偈中傧从言异意同傧者进也导也
侍卫者供左右也。
△二释有车由。】

「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。」

【财富藏溢譬果地福慧圆满也藏有行藏理藏一
切法趣檀尸忍等是趣不过者是约行为如来藏
一切法趣阴入界根尘等是趣不过者是约理明
如来藏自行此行理名充以此化他名溢妙乐云
福慧圆满者行理穷也福成行也慧趣理也遍一
切法故财无量皆具二德故云种种。
△三广明心
等二初广心等。】

「而作是念我财物无极(至)各各与之不宜差别。」

【此明心等也由财物无极是子无偏是故心等若
富而非子是子而贫则心不得等也七宝大车其
数无量者譬今经开显若教若行皆摩诃衍又方
等般若念处正勤根力觉道种种异名皆开示实
相历一切法亦复如是故言无量也各各与之不
宜差别者不移本习而示真实如身子于智慧开
佛知见具一切佛法目连于禅定开佛知见具一
切佛法馀人亦尔以心等故不宜差别也。
△二释
心等。】

「所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。」

【初释财多尚周一国况复诸子譬大圆因遍该善
恶况佛知见耶次释子等者非子尚充况是子耶
譬佛无缘者尚度况有缘子耶妙乐云非子者且
贬正因不同缘了故抑言非尚度者缘了之子是
先结缘者而熟脱之正因之子未结缘者为其下
种故云尚度故以种者况先结缘。
△四诸子得车
欢喜譬。】

「是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。」

【譬上菩萨闻是法疑网皆巳除也三乘之人本求
羊鹿水牛之车期出分段今得白牛大车尽于变
易过本所望岂不欢喜。
△四长者无虚譬三初问起。】

「舍利弗于汝意云何(至)宁有虚妄不。」

【初佛问者本但许三而今与一非虚妄不欲令身
子领实故以虚妄问之。
△二答释二初免难不虚
亦名以重夺轻不虚三初标章。】

「舍利弗言不也世尊(至)全其躯命非为虚妄。」

【△二解释。】

「何以故若全身命便为巳得玩好之具。」

【全身免火巳得大宝济子重命岂应有虚妙乐云
全于小乘五分法身入空慧命则为巳得昔来所
玩疏文乃以小乘五分为身用况大乘实慧为命
也。
△三结况。】

「况复方便于彼火宅而拔济之。」

【免八苦之火全五分之身巳是大宝况二万佛所

大乘慧命圆因成就佛知见开宁是虚妄妙乐云
初用小济存五分身巳得珍玩况常于火宅方便
教小本在于大而今获大岂虚妄耶。
△二不乖本
心不虚亦名过本望不虚三初标章。】

「世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虚妄。」

【此述长者本意若小若大俱有本心大本为本小
本非本许小不与尚无所乖况更与大宁乖本意
但小非究竟不须更与故云不与耳。
△二解释。】

「何以故是长者先作是意(至)以是因缘无虚妄也。」

【本知无小而许小者意令方便得出火宅既昔方
便非佛本意不与小车不乖本意岂虚妄耶。
△三
结况。】

「何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车。」

【与一大车过本所望是故不虚。
△三述叹。】

「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」

【二善哉者述其免难不乖二不虚也问佛何不自
说不虚答佛许三与一自说为难身子说不虚取
信为易。
△二合譬二初合总譬六初合上长者三
初合位号。】

「舍利弗如来亦复如是。」

【如来无量德号略举十义如上说。
△二合名行。】

「则为一切世间之父。」

【一切世间将处所以定名行也上云国邑聚落今
合譬直云一切世间者通指同居方便实报三土

皆是妙色妙心果报之处如来遍应三处即一切
世间之父也妙乐云皆是妙色妙心果报处者既
云一切世间之父故此三土皆是如来證道色心
果报之处寂光既遍遮那亦等诸身既与法身量
同诸土亦与寂光不异故曰妙色妙心也。
△三合
德业。】

「于诸怖畏衰恼忧患(至)具足方便智慧波罗蜜。」

【于诸怖畏无明永尽合上衰迈显断德也成就无
量知见合上年高显智德也力无畏等合上外德
财富无量也神力者深脩禅定能得神通合上田
也智慧力者智必照境如身之托处合上宅也具
足方便波罗蜜合上诸仆从也。
△二合五百人。】

「大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切。」

【慈悲是施化之本一切是五道众生恒为慈悲所
被合上五百人也。
△三合舍宅譬。】

「而生三界朽故火宅。」

【△四合三十子。】

「为度众生。」

【众生有缘亲者前度合上三十子也。
△五合上火
起。】

「生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火。」

【合上歘然火起譬也总有八苦今略言四一生苦
有五种初受胎二至终三增长四出胎五种类二
老苦有二种一念念二至终又有二种增长灭坏

三病苦四大不调即有二种一身病二心病四死
苦有三种一业报二恶对三时节代谢又有二种
一病死二外缘三毒者一贪毒若以迷心对一切
顺情之境引取无厌名为贪毒二瞋毒若以迷心
对一切违情之境便起忿怒即是瞋毒三痴毒若
一切事理之法无明不了起诸邪行即是痴毒毒
以沉毒为义恼坏之甚故云沉毒以其能坏出世
善心故名为毒也。
△六合上一门。】

「教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【教能诠理寻理起行即得菩提故知教理共用合
上唯有一门譬也。
△二合别譬四初合见火譬四
初合能见眼。】

「见。」

【合上能见之眼即是如来寂照智眼能见也。
△二
合所见火。】

「诸众生为生老病死(至)如是等种种诸苦。」

【合上所见之火从四面起也此中明八苦为火四
苦如前释贪著追求是求不得苦后受地狱天上
人间是五阴苦爱别离苦者舍所爱故即是坏苦
怨憎会苦者即是苦苦苦心领于苦境故也此之
八苦从四倒起故上文云从四面起也。
△三合广
前所见。】

「众生没在其中欢喜游戏(至)虽遭大苦不以为患。」

【合上所见火譬诸子不觉不知等也不观苦集故

不生厌不观道灭故不求解脱虽遭大苦不以为
患合上心不厌患无求出意也。
△四合起怖畏。】

「舍利弗佛见此巳便作是念(至)令其游戏。」

【合上我虽能于此所烧之门安隐得出意也应拔
其苦难者即大悲之力拔五浊之苦也与无量乐
者即大慈之力与其大乐也。
△二合舍几用车二
初合舍几三初合拟宜。】

「舍利弗如来复作是念(至)众生不能以是得度。」

【上譬有劝诫今但合劝不合诫劝脩为正诫恶是
傍故也今拟宜中但以神力者合上身力智慧力
者合上手力赞如来知见合衣裓力无畏合几案
若佛初出即用此拟宜众生不能以此得度也。
△
二合无机。】

「所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。」

【释不得度合上子不受劝譬也正由五浊障重未
免生死等火大乘微妙不能得入故言何由能解
佛之智慧此一句合上唯有一门而复狭小小故
不能解佛智慧也。
△三合息化二初牒前三譬三
初身手救不得譬。】

「舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之。」

【合上放舍善诱无机息化也此文虽无放舍语息
化意甚分明也。
△二牒施三车譬。】

「但以殷勤方便勉济诸子火宅之难。」

【△三牒等赐大车譬。】

「然后各与珍宝大车。」

【△二正合息化。】

「如来亦复如是虽有力无所畏而不用之。」

【△二合用车四初合拟宜三车。】

「但以智慧方便于三界火宅拔济众生。」

【△二合知子先心。】

「为说三乘声闻辟支佛佛乘。」

【三乘者乘以运载为义声闻以四谛为乘缘觉以
十二因缘为乘菩萨以六度为乘运出三界归于
涅槃也六度菩萨于当教内亦称大乘今名佛乘
者菩萨三十四心顿断见思习气而得成佛故名
佛乘。
△三合叹车希有三初合示转。】

「而作是言汝等莫得(至)声闻辟支佛佛乘。」

【三界是示苦谛勿贪粗弊乃至生爱是示集谛色
谓男女形貌及世间玄黄赤白等声谓丝竹环佩
之声及男女歌咏之声等香谓男女身香及世间
饮食香等味谓种种饮食肴膳美味等触谓男女
身分柔软细滑等此名五尘亦名五欲速出三界
是示灭道二谛灭道即是示其三界外有智断三
乘之果故令速出三界当得三乘三乘正取道灭
为体合上三车今在门外可以游戏也。
△二合證
转。】

「我今为汝保任此事(至)以是方便诱进众生。」

【合上随汝所欲皆当与汝也。
△三合劝转。】

「复作是言汝等当知(至)便得无量安隐快乐。」

【合上叹希有也如此三乘是诸佛方便引物仪式
故众圣所称得无生智为自在得尽智为无系我
生巳尽不受后有名无所依所作巳办梵行巳立
名无所求以无漏等勤脩道品也根即五根力即
五力觉即七觉支道即八正道禅定等如前释住
于真空涅槃故云安隐快乐也。
△四合适子所愿
三初合羊车。】

「舍利弗若有众生内有智性(至)为求羊车出于火宅。」

【内有智性者宿习三乘乐欲成三乘智性故佛施
三乘之教也内有智性乃至从佛闻法信受合上
闻父所说珍玩之物适其愿故闻慧也殷勤合上
心各勇锐思慧也精进合上推排推是推理排是
排恶恶去故精理明故进脩慧也欲速出下合上
竞共驰走是名声闻乘合上争出火宅声闻者闻
佛声教故曰声闻声闻不能化他如羊不顾后群
故以羊车譬声闻乘也。
△二合鹿车。】

「若有众生从佛世尊(至)为求鹿车出于火宅。」

【梵语辟支迦罗此云缘觉言求自然慧者从十二
因缘门入此门本自有之非佛天人所作名自然
慧不从他闻复名自然慧也大论云有道人问佛
大德十二因缘佛作耶佛言我不作又问馀人作
耶佛言亦非馀人作有佛无佛本性有之深知诸
法因缘者支佛逆顺两缘百千万世观因缘等故

云深知也支佛是法行人从他闻法少自推义多
故取譬于鹿鹿不依人故也别行疏云支佛譬鹿
犹有回愿之慈也。
△三合牛车。】

「若有众生从佛世尊(至)为求牛车出于火宅。」

【菩萨称一切智者不同二乘乃是佛智菩萨望此
脩因即是不乘兼运之意也菩萨慈悲化物如牛
之安忍运载故以牛车譬菩萨乘也然牛车有水
牛白牛之异水牛车喻六度菩萨乘也大白牛车
喻圆教一佛乘也私谓一切智既不同二乘自然
智无师智即不同缘觉。
△三合等赐大车二初双
牒二譬二初牒免难。】

「舍利弗如彼长者(至)安隐得出火宅到无畏处。」

【上譬有四今但合二合免难义兼索车合等赐义
兼欢喜。
△二牒等赐。】

「自惟财富无量等以大车而赐诸子。」

【△二双合二譬二初合免难。】

「如来亦复如是(至)出三界苦怖畏险道得涅槃乐。」

【门有三义入义出义别义若三界为宅五阴为舍
由迷一色心而入一色心即是入宅生死之门若
作出义者是乘从三界出即是禀藏通二教教下
所诠之理为门若别义者即是禀别教下所诠之
理为门也今言佛教门者正是藏通二教教下之
理共为门得出三界而免难也妙乐云三义皆以
所诠之理为门者意显独教门义不成经虽云教

必须对理故知别教虽诠别理亦非车门但对藏
通而立别名由缘别理故名为别别教十住与藏
通人咸出火宅据出火宅同仍可名通十住所證
又同两教涅槃故亦可云得涅槃乐。
△二合等赐
五初合有车之由。】

「如来尔时便作是念(至)力无畏等诸佛法藏。」

【无量智慧者合上财富无量库藏充溢也。
△二合
广其心等。】

「是诸众生皆是我子(至)皆以如来灭度而灭度之。」

【合上我财物无量不应以下劣小车与诸子也如
来灭度者即大乘三德涅槃也。
△三合等心章门。】

「是诸众生脱三界者。」

【合上各赐诸子等也。
△四合等车章门。】

「悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。」

【△五合正广大车。】

「皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。」

【合上高广乃至仆从等大车譬也一相是实相即
法身一种是种智即般若能生净妙之乐乐即无
苦名为解脱三德高广具足庄严收罗众德名摩
诃衍。
△四合无虚妄譬二初牒许小与大。】

「舍利弗如彼长者(至)然彼长者无虚妄之咎。」

【三车诱引本为除其五浊五浊既除大善自全故
但与大车也。
△二合不乖本心二初合解释。】

「如来亦复如是无有虚妄(至)但以大乘而度脱之。」

【合上我以方便令子得出也。
△二合结况。】

「何以故如来有无量智慧(至)于一佛乘分别说三。」

【合上何况长者自知财富无量欲饶益诸子故许
三与一非是虚也此释小异于前前意为令诸子
得出意不在三既出不与亦非虚妄今明如来出
世本欲说大但为小智乐著三界故以方便诱引
既巳得出还与大乘即称本心故言能与众生大
乘之法但不能尽受也若华严中能受即为与大
不俟开一为三不能受者以方便力于一佛乘分
别说三三由众生非佛本意故用此释成不乖本
心不虚也妙乐云小异于前者前云意不在三今
云本欲与大虽复小殊名异义同也。
△二偈颂二
初百行偈颂重颂上长行二初颂开譬二初颂总
譬四初颂长者。】

「佛欲重宣此义而说偈言。

譬如长者。」

【颂上位号即兼得名行德业既有长人之德即知
名行遍为国邑所崇亦知内外年德俱高喻佛具
足智断慈悲万德也。
△二颂舍宅二初颂宅广大。】

「有一大宅。」

【△二广出宅体。】

「其宅久故而复顿弊。」

【三界无始为久非今所造为故无常卑鄙为顿弊
妙乐云三界无始为久者问若从因说或当无始

若从依报初禅巳下贤劫近成云何无始答众生
无始具三界因惑种不忘故云无始故依报处坏
而复成第四禅去及无色界虽无灾坏因果相成
皆是无始无常故也然终不如约正报释其义自
便此下三行广出宅体明所烧之相。】

「堂舍高危。」

【一云头为殿腹为堂背为舍念念相续无常为高
危一云色界为堂欲界为舍不免堕落名为高危
妙乐云念念等者相续故高无常故危如云头殿
腹堂即观心一释也如云色堂欲舍等即因缘一
释也。】

「柱根摧朽梁拣倾斜基陛隤毁。」

【命根支持如柱亦云两足为柱根生异灭三相所
迁名摧朽也意识纲维以为梁栋诸苦所坏如倾
斜过去行业为基陛衰老之时为颓毁妙乐云意
识纲维者统御一身其犹梁拣树立一屋。】

「墙壁𡉏坼泥涂陀落覆苫乱坠椽梠差脱。」

【墙壁者一云四大为墙壁皮肤为泥涂四威仪不
正为乱坠五识不聪不相主境为差脱亦云墙壁
𡉏坼如皮肤皴朽壮色鲜净如初泥涂老死枯朽
如后陀落𩬊须朽老则皆脱落如覆苫乱坠筋骨
老弱支节不援如椽梠差脱。】

「周障屈曲杂秽充遍。」

【周障是六识屈曲是六根六识缘六根取境难关

故言屈曲六尘遍染六根故言杂秽充遍。
△三颂
五百人。】

「有五百人止住其中。」

【三乘根性为五道所摄兼得三十子譬也。
△四颂
火起四初明地上事譬欲界火起四初明所烧之
类譬众生十使二初正明所烧二初明禽兽被烧
譬五钝使二初譬五初譬慢使。】

「鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽。」

【慢使众生自举轻他如鸟为性陵高下视故以八
鸟譬八慢也陵他为慢自贵为憍文殊问经明八
憍今用譬八鸟壮盛憍如鸱性憍如枭富憍如雕
自在憍如鹫寿命憍如乌聪明憍如鹊行善憍如
鸠色憍如鸽。
△二譬瞋使。】

「蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。」

【此譬瞋使瞋有三种一非理瞋谓不问可否歘起
瞋心二顺理瞋谓人实恼我三诤论瞋谓著巳所
解为是谓他说行为非蚖蛇毒盛不触而吸譬非
理生瞋蝮蠍若触则螫譬执理瞋蜈蚣蚰蜒譬戏
论瞋世人云赤颈者是蜈蚣不赤者是蚰蜒。
○蚖
(音元又吾官切即蜥蜴又毒蛇也)蝮(芳六切一曰虺鼻上有针大者长七八尺)蠍(许蝎切一
名蠍虎毒虫也)蚰蜒(亦毒虫虫)。
△三譬痴使。】

「守宫百足鼬狸鼷鼠(至)𧏙螂诸虫而集其上。」

【此譬痴使于境不了曰痴即无明也无明有二一
独头二相应守宫百足等兀然譬独头无明鼬狸

鼷鼠譬相应无明诸恶虫辈者从痴根本备起诸
结使也交横驰走者明诸使相缘或缘三界如交
横起之速疾如驰走屎尿下明痴心所著之境皆
无常苦无我不净故云屎尿臭处不净流溢由痴
不了于中计常乐我净而生染著故云𧏙螂诸虫
而集其上。
○守宫(即蝘蜒博物志云以器养之食以丹砂乃可防闲淫逸故谓之
守宫)百足者(十诵律云蛣𧏙也)鼬(舍救切野鼠赤黄色食鼠)鼷(音奚小鼠也)𧏙
螂(亦名蛣螂乌甲虫丸粪土者)。
△四譬贪使。】

「狐狼野干咀嚼践蹋(至)饥羸慞惶处处求食。」

【此譬贪使贪有二种一有力二无力有力者以威
势取如狼狐等无力者但能从他乞索粗弊如野
干等咀(在吕切含味也)嚼下明贪取境引物向巳如咀嚼
不以道理如践踏又贪心取境有用不用有用而
取如咀嚼不用而取如践踏贪心取境或取一物
或取多物其有齐畔如哜啮也骨肉狼藉者积聚
五尘不知止足也群狗竞来搏(伯各切手击也)撮者此有
力贪搏撮无力之者饥羸慞惶者贪不知足如饥
求不能得如羸种种营觅如慞惶多欲之人虽富
而贪处处求食者驰逐五尘之境也。
○野干似狐
而小形色青黄尾大哜(狙诣切)啮者或云没齿咬也
撮者蹙聚而捎取之也慞惶者恐惧也。
△五譬疑
使。】

「斗诤揸掣啀喍嘷吠。」

【此譬疑使犹豫二边名疑未决是非名斗诤意谓

为是名掣复谓为非名揸(侧加也)啀喍嘷吠者发言
论决是非之理也妙乐云揸者释名云叉也谓五
指俱取也掣牵也亦云向前曰揸向后曰掣啀喍
者聚唇露齿也嘷吠者出声大吼也止观云狐疑
未决为啀喍陵恐于他为嘷吠如守家狗令他畏
故而吠也。
△二结。】

「其舍恐怖变状如是。」

【结上五钝使也。
△二明鬼神被烧譬五利使二初
总明。】

「处处皆有魑魅魍魉。」

【此总譬五利使身见等五触处生著造次恒有故
名利使遍缘四谛五阴下故言处处皆有夫鬼神
有智禽兽则无故以利使譬鬼神钝使喻禽兽妙
乐云魑魅者物之精也俗书云山泽之怪谓之魑
西京赋云山神虎形曰魑宅神猪头人形曰魅魍
魉者木石变怪也玉篇云水神也。
△二别明五初
譬邪见。】

「夜叉恶鬼食啖人肉(至)斗诤之声甚可怖畏。」

【此譬邪见由计断常不信因果故名邪见夜叉亦
云药叉是揵疾鬼譬邪见拨无因果人是善报譬
出世因果不杂烦恼邪见之心拨无此理如食人
肉也毒虫之属是恶报譬世间因果杂诸烦恼邪
见之心拨无此理如啖毒虫之属也孚乳产生者
世间之法从自类因生自类果也各自藏护者因

能有果名藏必得不失名护又人肉是善毒虫是
恶邪见之心拨无善恶因果之事如夜叉啖食人
肉毒虫也孚乳产生者总说善恶并有因果相生
之用也食之既饱者邪见之心成就也恶心转炽
者邪见之心增广也斗诤之声者内心成就外彰
言教宣于无因无果之法能令闻者堕落三途故
言甚可怖畏也孚乳者妙乐引玉篇云伏卵曰孚
通俗文云卵化曰孚广雅云孚亦生也乳者养也
故鸟生曰孚兽生曰乳自类等者即同类因得等
流果以子似父故以喻之。
△二譬戒取。】

「鸠槃茶鬼蹲踞土埵(至)往返游行纵逸嬉戏。」

【此譬戒取执邪为道名非因计因及鸡狗等戒名
戒取鸠槃茶此云瓮形以其形似瓮故即魔鬼乃
鬼之胜者譬脩有漏善能胜诸虫也蹲踞土埵者
外道脩十善戒能生六欲天六天是欲界高处如
土埵也又外道持戒能脩禅定初得欲界定或得
未来定未来定未脱欲界欲界之顶如土埵也或
离一尺二尺者得色界定如一尺得无色定如二
尺得升上界为往退堕为返起戒取之见如纵逸
嬉戏妙乐云鸠槃茶者可畏鬼也蹲虚坐也踞实
坐也。】

「捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐。」

【狗足如因捉之如谤故谤无苦因如捉狗足谤无
苦因之上复谤无苦果如脚加颈苦因本得苦果

如狗之有声邪见之人拨言苦因无得苦果之理
如扑(普木切小击也)令失声既谤无苦因苦果如怖狗自
乐也妙乐云谤无苦因者只指非因计因即是谤
也本是世因谓是出世即是谤无两因故譬捉狗
两足也。
△三譬身见。】

「复有诸鬼其身长大(至)发大恶声叫呼求食。」

【此譬身见于阴入界中妄计为身名身见竖入三
世计我名长横遍五阴计我名大计我自在不修
善法即无惭愧故言裸形以恶庄严故言黑无功
德资故言瘦计我者不出三界故言常住其中计
我在心发言宣说有我之相故言发大恶声冀因
此说望得道果故言叫求食也。
○裸(郎果切本作裸赤体
也又袒也)。
△四譬见取。】

「复有诸鬼其咽如针。」

【此譬见取谓因此见通至非想名见取非想无常
而计涅槃如咽细命危而保其寿故言其咽如针
妙乐云见取者非果计果非想非是涅槃之果计
之为常无色唯心名为咽细三界寿极名为命危
计之为常名为保寿保寿正当计果义也。
△五譬
边见。】

「复有诸鬼首如牛头(至)饥渴所逼叫唤驰走。」

【此譬边见于身见上计我计断常执常非断执断
非常随执一边名边见断常二边如牛头二角为
身是我为我是身依我见起边见如头两角也计

断常之过能断出世善根如食人肉能断世善根
如或复啖狗或时计常或时计断前后回转如头
𩬊髼乱计常即破断计断即破常如残害凶险无
有智定食饮自资如饥渴所逼各陈二见如叫唤
驰走妙乐云若计常者身非是我身断我常若计
断者身断我断或俱常断具如止观第五记。
△二
总结利钝。】

「夜叉饿鬼诸恶鸟兽(至)如是诸难恐畏无量。」

【初二句总结欲界烦恼之相亦是结利钝众生之
相上句利下句钝次二句通约利钝二使并是有
漏之心无道味之食故云饥由饥故生死速疾故
云急四向者见惑虽多不出四句窥看窗牖者窥
私窃也明其邪观空理慕仰道味虽复观察而滞
著心多不会正理如窥窗见空不得无碍也后二
句收广结非也妙乐云由隔窗牖故见空而偏空
无偏正由从窗窥理无是非计者成过由过堕恶
故恐畏无量也。
△二明火起之由譬五浊所由。】

「是朽故宅属于一人其人近出未久之间。」

【三界是佛化应之处发心巳来誓愿度脱故云属
于一人长者在宅能令慎火由出去后诸子无知
故令火起内合正由如来大通佛时常教是等令
伏五浊如令慎火但众生感既尽如来应亦舍此
等于后便起五浊如令火起佛于他土赴缘非是
永去故言近出。
△三明火起之势譬正起五浊。】

「于后宅舍忽然火起(至)摧折堕落墙壁崩倒。」

【三界为宅五阴为舍四面是处所即身受心法也
于身受心法起四倒五浊八苦故云一时相续渐
增故云俱炽命根断为爆风刀解体为裂又受苦
呻吟悲痛之声名为爆诸根破坏为裂气断骨离
筋绝为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒也。
△四
明被烧之相譬八苦五浊。】

「诸鬼神等扬声大叫(至)周慞惶怖不能自出。」

【例上鬼神譬利使之人若计常者谓法定常巳有
还无无即常故计断者谓法定断唯此一死更无
复续皆唱言定说其事巳显故言扬声大叫也雕
鹫诸鸟譬钝使鸠槃茶等譬利使中戒取钝使及
戒取本不计断今见无常但生疑怖不知出离之
方故言慞惶不能自出妙乐云初二句属见惑次
一句属思惑后三句明不出所以专由于见故重
云鸠槃茶等。
○周慞(补注云楚辞联翱翔兮周章王逸注云周流也经或作慞
训惧正作章)。
△二明穴中事譬色界火起四初所烧之
类。】

「恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。」

【四禅之定如孔穴虽复不及门外敞豁犹得免于
猛焰譬入四禅定中虽未出界外犹得免于欲界
粗恶也利使众生亦得禅定如毗舍阇鬼亦住其
中翻译名义云毗舍阇此云啖精气啖人及五谷
精气妙乐云初二句钝使次二句利使。
△二火起

之由。】

「薄福德故。」

【由少福故近恶遇苦。
△三火起之势。】

「为火所逼。」

【孔穴之中虽无猛焰犹有热恼譬四禅虽无欲界
恶亦有喜乐爱味细苦故言为火所逼。
△四被烧
之相。】

「共相残害饮血啖肉(至)臭烟蓬㶿四面充塞。」

【利钝诸使众生得禅是同所计各异互相是非如
相残害也既于禅中起诸见则不能生无漏定慧
但著禅味如饮血又著觉观等五支如啖肉野干
是譬欲界贪于欲界脩未来定巳断此贪故言并
巳前死亦名食啖禅定之贪如大恶兽能吞欲界
之贪故云竞来食啖欲界四倒八苦如猛焰色界
四倒八苦如臭烟以烟过焰故以烟譬色界色界
亦通身受心法及以四大如四面咸苦故云充塞。

△三明空中事譬无色火起二初所烧之类。】

「蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴。」

【前欲界中以蜈蚣譬瞋今无色界中亦以蜈蚣譬
瞋色界中虽不言蜈蚣而云毒虫即兼蜈蚣故知
瞋通三界也毒蛇等者厌色界定出向无色厌色
粗境观无色法如毒蛇类火烧出穴妙乐云前云
藏穴以譬色界今乃出穴故譬无色色界如穴厌
下如烧欣上如出穴。
△二所烧之相。】

「鸠槃茶鬼随取而食(至)饥渴热恼周慞闷走。」

【若得无色定必灭下界缘故云随取而食非想居
于最顶犹尚不免颠倒诸苦如头上火然也非想
亦有八苦之火心生异念名生苦念念不住名老
苦行心扰扰妨定名病苦退定是死苦求定不得
是求不得苦求定不得必有于障即怨憎会苦失
定时苦名爱别离苦四阴心即五盛阴苦无无漏
饮食所资故饥渴所恼犹是轮回故周慞闷走也。

△四总结成三界众难非一。】

「其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。」

【颂总譬竟。
△二颂别譬三初颂长者见火譬三初
颂能见。】

「是时宅主在门外立闻有人言。」

【宅主即长者是能见之人门外立者正颂上我虽
能于所烧之门安隐得出也立者如来在法身地
常怀大悲欲救众生不处第一义空之座故云立
也闻有人言者上云见今云闻以闻代见闻必从
他法是佛师谓三昧法也此法为师即他人也若
入三昧即能见机三昧令佛见故云有人言也又
云大悲是他人也。
△二颂所见。】

「汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐著。」

【问子本未出云何因游戏来入答或在大通佛时
曾发大心名出三界而复退还名之为入如人举
足欲出至门侧而返亦名为出亦名还入也又理

性本净非三界法名出因无明故而起戏论便有
生死名入故云先因游戏来入也昔结缘浅大善
未著名为稚小退大巳后流转三界无明所覆名
为无知妙乐云约事解中即退大后以著五欲而
为游戏约理解中即以戏论而为游戏言戏论者
即三界见思见思即理故出理即见思故入。
△三
颂惊怖。】

「长者闻巳惊入火宅。」

【△二颂舍几用车譬二初颂舍几譬三初须拟宜。】

「方宜救济令无烧害(至)此苦难处况复大火。」

【方宜者以大教拟宜也告喻者即是说众患难诫
教之义也妙乐云初一行正明拟宜次一行初句
总立所烧即是见思次一句总明烧势次两句略
明烧相也又次一行半广明所烧文中杂列见思
二类不复次第又次一行况结于中初二句举所
况次二句正况由无定慧是故饥渴巳可怖畏况
复更为浊火所烧如得上界有漏定时无无漏定
巳为小火所烧梵况坠下欲界大火所烧即指饥
渴以为此苦也。
△二颂不受。】

「诸子无知虽闻父诲犹故乐著。」

【颂上诸子不肯信受妙乐云不受即是无机亦是
稚小无知故也文中略故但云无知犹故乐著者
既无大志复不习小巳无大小复著三界也。
△三
颂息化。】

「嬉戏不巳。」

【颂上视父而巳嬉戏即见思也妙乐云见思不巳
故息大化若见思不巳尚有大机如来于时亦不
吝大但缘大小俱失唯有见思故且令出浊先施
小耳。
△二颂用车譬三初颂拟宜三车。】

「是时长者而作是念(至)即便思惟设诸方便。」

【初一行明拟宜意次一行用小之由由著见思故
唯施小次半行用小之意若不用小则大小并亡
故云将为火害害故丧身丧身故失命次半行正
思用小施三乘教也。
○耽(都含切乐之甚也)湎(弥兖切溺也)。
△
二颂叹车希有四初颂劝转。】

「告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车。」

【妙宝者仍属方便即方便教中之妙宝也若妙宝
是大何故皆诣父所索车。
△二颂示转。】

「羊车鹿车大牛之车今在门外。」

【在门外者如示四谛令知出世也。
△三重劝转。】

「汝等出来。」

【△四颂證转。】

「吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。」

【经文意者吾善造车以给一切验知自必不乏于
车引自无谬證赐不虚也。
△三颂适子所愿。】

「诸子闻说如此诸车(至)到于空地离诸苦难。」

【驰走颂上见谛空地颂上无学也。
△三颂等赐大
车譬四初颂免难欢喜二初颂免难。】

「道者见子得出火宅住于四衢坐师子座。」

【坐师子座有二释一云是诸子坐座得出三界故
无畏也二云是长者坐座长者见子免难即得无
畏也妙乐云四衢者即四谛也初在门外子犹在
内是故父立今子既出是故安坐又大机未会是
故云立小化巳周是故安坐故知立者冥利坐者
显益。
△二颂欢喜。】

「而自庆言我今快乐(至)是故诸人我今快乐。」

【而自庆言等者得所化机是故庆快二万亿佛所
教其大缘是故云生中间小熟是故云育经此多
时数数成熟将养不易故云甚难大种微故愚小
起五浊由无知由因招果故云入宅多诸下二句
述其所起见思之火大火下二句述其被烧火势
而此下二句合其见思我巳下二句明欢喜之由
是故下二句结欢喜意。
△二颂诸子索车。】

「尔时诸子知父安座(至)今正是时惟垂给与。」

【初二句明索车时验知上文是父坐也皆诣下二
行正索于正索中初一行正索次一行述许今正
下二句结索。
△三颂等赐大车四初颂释大车。】

「长者大富库藏众多金银琉璃砗磲码碯。」

【屋盛称库地盛曰藏行具一切法名藏眼等六根
具一切法名库妙乐云行具一切法名藏者但约
含藏为义六根具一切名库者藏宽库狭故也但
约盛贮诸库不同如六根各异虽异各具故于诸

根具一切行自非一家岂可闻此以根以行为库
为藏各具诸法。
△二颂广大车。】

「以众宝物造诸大车(至)四面悬铃金绳交络。」

【因果所有之法总名众宝约教脩得义之如造行
多子多故车非一是故所造诸而复大又须示方
知起脩名造以性泯修造还本有即车体也庄校
下即具度如前释。】

「真珠罗网张施其上(至)众綵杂饰周匝围绕。」

【真珠等者出幰盖相慈门非一犹如网孔一一孔
中皆一真珠如众慈门并称于实前文但云垂诸
华缨秪是直令见者欣悦今云处处垂下乃明众
机遍悦也众綵杂饰譬垂化之处设应不同周匝
围绕譬摄物之宜无所阙少。】

「柔软缯纩以为茵褥(至)多诸傧从而侍卫之。」

【前直云重敷今加叹柔软者以譬诸禅自在故云
柔软又以贵氎覆其上者以妙冠粗如细覆上茵
者说文云车中重席具足事禅有异凡小故云鲜
白净洁。
△三颂等车章门。】

「以是妙车。」

【△四颂等心章门。】

「等赐诸子。」

【△四颂得车欢喜。】

「诸子是时欢喜踊跃(至)嬉戏快乐自在无碍。」

【游于四方者乘中道慧横游四种四门四种四谛

竖游四十一位究竟常乐我净之德故言嬉戏自
在。
△二颂合譬二初颂合总譬四初颂合长者。】

「告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。」

【上二句合位号下二句合名行兼合叹德义如来
是七种方便贤圣中尊九种世间之父妙乐云九
种世间者秪是九界耳七望于九但除四趣离开
三教菩萨以子义通故世间从九结缘义局故方
便唯七。
△二颂合五百人。】

「一切众生皆是我子深著世乐无有慧心。」

【此合五道义兼三十子三十子是缘因子一切众
生是正因子无有慧心者通语无实也。
△三颂合
舍宅。】

「三界无安犹如火宅。」

【正颂合家宅兼得一门义。
△四颂合火起。】

「众苦充满甚可怖畏(至)如是等火炽然不息。」

【初二句总标次二句释次二句结合总譬竟。
△二
颂合别譬四初颂合长者见火譬三初颂合能
见。】

「如来巳离三界火宅寂然閒居安处林野。」

【颂上如来能见正由寂然閒居能见五浊诸子即
合闻有人言妙乐云寂然等者在王三昧用智即
是安处也。
△二颂合所见。】

「今此三界皆是我有(至)而今此处多诸患难。」

【颂上所见众生为生老病死之所烧煮合上所见

火譬。
△三颂合惊怖。】

「唯我一人能为救护。」

【颂上佛见此巳便作是念合惊入火宅也。
△二颂
合舍几用车譬二初颂合舍几三初颂合拟宜。】

「虽复教诏。」

【△二颂合无机。】

「而不信受。」

【△三颂合息化。】

「于诸欲染贪著深故。」

【颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二颂合用
车三初颂合拟宜三车。】

「以是方便。」

【颂上但以智慧方便欲拟宜也。
△二颂合叹车希
有。】

「为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道。」

【△三颂合适子所愿。】

「是诸子等若心决定(至)有得缘觉不退菩萨。」

【若心决定者从苦法忍巳上是真决定此一句总
颂三乘驰走之位后具足下一行各颂三乘争出
之位三明者辅行引婆沙论云宿命知过去苦生
大厌离天眼知未来苦生大厌离漏尽能作正观
断诸烦恼此三名明身通但工巧而巳天耳但闻
声而巳他心缘他别想而巳故不名明不退菩萨
者不退义通亦兼三藏。
△三颂合等赐大车譬二

初颂合等赐大车四初颂合大车章门。】

「汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘。」

【颂上悉与诸佛禅定等。
△二颂合等心章门。】

「汝等若能信受是语一切皆当成得佛道。」

【颂上是诸众生脱三界者。
△三颂合高广大车。】

「是乘微妙清净第一(至)所应称赞供养礼拜。」

【颂上皆是一相一种等。
△四颂合释有车由。】

「无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛馀法。」

【颂上我有无量无边智慧等。
△二颂合得车欢喜
二初明各得大车。】

「得如是乘令诸子等(至)乘此宝乘直至道场。」

【日夜者初得佛知见中道智光如日分无明在如
夜自得中道智如日入生死如夜常行二法故言
游戏三乘之人同入佛智故云与诸菩萨及声闻
众又此明自行化他自获是乘故言日夜游戏以
此化他故言与诸菩萨及声闻众能化三乘同乘
宝乘也直至道场者妙觉位也。
△二结劝信。】

「以是因缘十方谛求更无馀乘除佛方便。」

【所说一乘无三因缘于十方土审实而求唯一无
二除佛方便则不在言耳。
△四正颂合无虚妄譬
二初颂不虚章门三初先定父子明本欲与大。】

「告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父。」

【既云皆是吾子理应平等与大也。
△二明说三乘
意为除障。】

「汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界。」

【△三障除遂本心还与大法。】

「我虽先说汝等灭度(至)今所应作唯佛智慧。」

【初一行明障除但尽生死者但尽分段生死尚有
变易生死故云而实不灭也次半行遂本心故云
今所应作唯佛智慧也。
△二颂合释不虚三初释
同皆是子理应平等。】

「若有菩萨于是众中(至)所化众生皆是菩萨。」

【若有菩萨者方便三乘所化众生皆是昔日结缘
佛子亦皆同有真如佛性故云皆是菩萨也。
△二
释不能受化乃说三乘。】

「若人小智深著爱欲(至)佛说苦谛真实无异。」

【此下正明有作四谛也小智障重不即信受为是
方便开三接引小智为说苦谛者声闻于三乘中
最小复以苦谛为初门苦以逼恼为义谛即审实
不虚总而言之不出六道生死是也众生心喜者
称其本习则喜本厌生死自求涅槃今闻出离即
会宿习是故心喜真实无异者遗教经云佛说苦
谛实苦不可令乐故言真实无异众生下二句明
机佛说下二句明应也。】

「若有众生不知苦本(至)诸苦所因贪欲为本。」

【初一行正明集谛集即招集之义集是苦因故言
苦本众生不知是故深著为是等二句显道能治
集诸苦等二句明集过患。】

「若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛。」

【此明灭谛初二句明灭集功能若灭集因则苦无
所依下二句明灭谛得名也。】

「为灭谛故脩行于道。」

【此明道谛道即能通之义以能通至真空涅槃略
则戒定慧广则三十七道品也。】

「离诸苦缚名得解脱(至)但离虚妄名为解脱。」

【初二句重举得脱集是能缚苦是所缚离此苦集
名得解脱是人下二句徵也观谛得脱为是何脱
但离下二句释也但离虚妄者无明巳是不实见
思附无明起故呼之为虚妄有作四谛但除此惑
名为解脱脱于分段未脱变易故非自在。
△三释
后若堪能还与其大。】

「其实未得一切解脱(至)安隐众生故现于世。」

【一切解脱即无作灭谛无上道即无作道谛佛本
欲与一切解脱今汝始断分段生死所證真空非
大涅槃以其未得一切解脱故终未称佛本心故
言我意不欲令至灭度此小乘解脱也今则还令
得无上道入大涅槃乃是究竟称佛本心无作道
灭破无作苦集昔欲说此而众生不堪障既巳除
还说此也佛为法王于权实法巳得自在开三权
显一实岂当有虚虚也妙乐云初一行半以无上道
法斥次一行半出佛本心。
△二六十五行孤起颂
劝信亦名通经方法二初标二初标可说不可说。】

「汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。」

【法印即前实相印也如来说此法印为利益世间
故说也不说者四十馀年未是说时五千未去是
故不说也。
△二标可通不可通。】

「在所游方勿妄宣传。」

【恶者强说令其堕苦善者不说误其失乐若大悲
悯恶则不为通若大慈念善则应为通也。
△二释
二初释可说不可说。】

「若有闻者随喜顶受(至)随顺此经非巳智分。」

【此八行偈明如来利益世间之相也通论三世利
益别论令二乘人入信初一行言阿惟越致是观
现在益为说也阿惟越致亦云阿鞞跋致此云不
退转有三义释见序品又智论云无生忍法即是
阿鞞跋致地若有信受下一行半言曾见者是观
过去善为说也若人有能下一行半言信汝见我
者是观未来善为说也如下文云若深信解者见
佛常在灵鹫即其义也斯法华经下一行结上开
下也如来观知三世利益是故为说是结上也浅
识闻之迷惑不解则不为说是开下也此即释如
来说不说章也。
△二释可通不可通二初明用大
悲莫为恶人说。】

「又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经。」

【先列憍慢懈怠计我著欲等恶数必起恶诽谤获
恶果报是故大悲怋恶不可为说。】

「凡夫浅识深著五欲(至)则断一切世间佛种。」

【断世间佛种者净名经以烦恼为如来种此取境
界性为佛种(善恶事异名境界性)大品经以一切种智学般
若为佛种此取了因性为佛种涅槃经用心性理
不断此取正因性为佛种今经明小善成佛此取
缘因性为佛种若不信小善成佛即断世间佛种
也。】

「或复颦蹙而怀疑惑(至)断佛种故受斯罪报。」

【妙乐云畜生中言断佛种者正当破坏缘了二因
不信即断了因佛种不行小善即断缘因佛种此
经遍开六道佛种若谤此经义当断也。
○颦蹙(谓眉
颦頞蹙厌闻貌)𩑔(苦骨切秃也)黮(吐敢切黑也)。】

「若作馲驼或生驴中(至)如斯罪人常生难处。」

【常生难处者八难也永不见佛即佛前佛后难永
不闻法即世智辩聪难聋哑即盲聋瘖哑难常处
地狱即地狱难在馀恶道即饿鬼难驼驴等即畜
生难永不见佛闻法又是北洲难但缺长寿天一
难既云难处义必兼之。】

「狂聋心乱永不闻法(至)无智人中莫说此经。」

【妙乐云问谤经生罪非经为罪缘答罪福由心经
乃缘助然从佛元意唯为生福是迷者过非路咎
也。
△二释用大慈为善人说二初正明可说五初
过现一双。】

「若有利根智慧明了(至)如是之人乃可为说。」

【利根是现在植善是过去强识是现在见百千亿
佛是过去。
△二上下一双。】

「若人精进常修慈心(至)如是之人乃可为说。」

【修慈是悯下恭敬是尊上。
△三内外一双。】

「又舍利弗若见有人(至)如是之人乃可为说。」

【舍恶亲善是外求持戒如珠是内护。
△四自他一
双。】

「若人无瞋质直柔软(至)如是之人乃可为说。」

【质直敬佛是自行譬喻说法是化他。
△五始终一
双。】

「若有比丘为一切智(至)如是之人乃可为说。」

【四方求法是请益之始顶受专脩是归凭之终。
△。

△二总结可说。】

「告舍利弗我说是相(至)汝当为说妙法华经。」

【此总结也相者即上五双十只善人之相也善相
甚多略举十相以示流通也。】

「妙法莲华经信解品第四」

【夫根有利钝惑有厚薄说有法譬悟有前后二乘
于法华巳前但念空无相愿于菩萨法都无一念
好乐之心至法华会初闻略说上根虽悟中根未
解动执生疑广闻五佛蒙笼未晓今闻譬喻欢喜
踊跃信发解生疑去理明故名信解品又中根之
人闻说譬喻初破疑惑入大乘见道故名信进入
大乘脩道故名解文云我等今日真是声闻以佛

道声令一切闻闻圆教入圆位故名信解品也。
△
二信解品明中根得解二初经家叙喜二初叙内
心。】

「尔时慧命须菩提(至)发希有心欢喜踊跃。」

【善吉独称慧命三人称摩诃者通论皆大皆慧别
论善吉解空空慧为命诸慧人中佛慧第一佛于
般若命其转教其为慧人所命故云慧命从佛所
闻等是得喜之由由远闻方便品法说见舍利弗
得记如此闻见昔所未有故欢喜也发希有心者
叙近闻譬喻希有心发心发故名之为信以信故
入入欢喜位即信解品意也。
△二叙外敬。】

「即从座起整衣服(至)曲躬恭敬瞻仰尊颜。」

【例上身子亦应三业领解发希有心心领解也即
后座起身领解也白佛言口领解也。
△二白佛自
陈二初长行二初略法说二初正法说二初明昔
禀三故不求二初标三初居僧首故。】

「而白佛言我等居僧之首。」

【明三不求述昔失也初居僧首者我法臈既高晚
学以我为轨忽改途易辙弃小求大为后来所嫌
自固护彼所以不求也。
△二俗年迈故。】

「年并朽迈。」

【若作菩萨当专任大道广度众生今既朽老无所
堪任是故不求。
△三巳證得故。】

「自谓巳得涅槃无所堪任(至)心不喜乐。」

【巳得涅槃无为正位不能发大心故云无所堪任
尽无生智巳立无所依求故云不复进求阿耨菩
提空无相无作名三解脱门观诸法无我我所名
空解脱门观男女相一异相等实不可得名无相
解脱门若知一切法无相都无所作名无作解脱
门又于三界无所愿求名无愿解脱门。
△二释二
初先释得涅槃不求。】

「所以者何世尊令我等出于三界得涅槃證。」

【△二释年迈即兼僧首。】

「又今我等年巳朽迈(至)不生一念好乐之心。」

【△二明今会一故自得。】

「我等今于佛前(至)深自庆幸获大善利。」

【此陈得解之由由远闻上略广二番开三显一是
故庆幸获大善利者正陈得解是近闻上譬喻希
有之法而获开悟之善利也。
△二略举譬。】

「无量珍宝不求自得。」

【譬昔不求而今自得希有法宝也妙乐云昔般若
领教谓为菩萨之法岂图于今全蒙等赐。
△二广
譬说二初开譬二初咨发。】

「世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。」

【妙乐云应如世礼欲有所决须先咨发。
△二开譬
五初父子相失譬四初子背父而去二初背父而
去。】

「譬若有人年既幼稚(至)或十二十至五十岁。」

【譬若有人领二十子譬二乘人菩萨位行难知且
齐巳领耳年既幼稚者无明厚重覆障解心解心
无力故言幼稚舍父逃逝者退大为舍无明自覆
曰逃趣向生死为逝问佛舍应后众生起惑是父
离子非是子舍父答由众生不感佛则去世还成
子舍父义久住他国者涅槃法界是佛自国生死
五欲是为他国本求出离而退堕不返故云久住
他国或十是天道二十是人道五十是五道约于
一人备轮诸道故云或十等妙乐云解心无力者
昔修观行虽观理即未入似解不能除浊故云无
力义之如幼退大巳后名字全迷义如厚重本结
大缘寂光为土是自国退大巳后轮回五道望本
为他常住三界故云久住他国升沉不定故著或
言。
△二向本而还。】

「年既长大加复穷困(至)渐渐游行遇向本国。」

【善根薰被稍稍欲著名为长大在三界中不见佛
父不得出要之术故为穷八苦火烧故为困驰骋
四方以求衣食者佛未出时诸凡夫人依身受心
法起于四倒之见于中求正道如求食求助道如
求衣以厌苦求理为可化之缘佛初出时诸外道
等皆先得度即此意也渐渐游行遇向本国者明
外道厌苦希脱邪求涅槃虽非本意亦蒙值佛故
云遇向也本国如上说妙乐云求正道等者以计
常等而为正道种种苦行以为助道虽思惟邪理

堪为正机然由久远大种熏被故也。
△二求子中
止三初求子不得。】

「其父先来求子不得。」

【二乘退大巳后佛常求机而机不会故名不得也。

△二中止一城。】

「中止一城。」

【中止一城者不为一子而废家业譬佛不以一处
无机而废馀方施化以方便有馀土为国在同居
实报两间为中有馀涅槃为城住此涅槃名止处
此为家起胜劣两应劣应应声闻胜应应菩萨五
人断通惑者同生其土皆为菩萨佛以胜应应之
纯以大乘家业训令脩学中止于此伺觅同居子
机妙乐云不为一子等者且以一方一类而为一
子故次合云不为一处处必在人只是同居人类
未孰且止方便不废化仪若准馀方之言应指十
方国土设十界化若思此同居得子便故且语有
馀五人即是四果支佛或取三藏二乘及通三乘
为断通惑者此亦可尔通论方便人数则应云九
藏二通三别三圆一不得云五今且对小故云五
耳。】

「其家大富财宝无量。」

【实相境为家具足万德为富五度福德名财般若
智慧名宝导一切皆摩诃衍名无量妙乐云大富
总称财宝是别虽分财宝般若导五无不成宝况

一切行皆成珍宝故云无量。】

「金银琉璃珊瑚琥珀玻瓈珠等其诸仓库悉皆盈溢。」

【金银珠等是大乘三十七道品即领上长者大富
义也仓库盈溢者在内为盈在外为溢盛米为仓
盛物为库仓譬禅定禅生百八三昧故库譬实相
能发十八空智慧故自资为盈化外为溢领上多
有田宅义也妙乐云宝不出七故譬七科。】

「多有僮仆臣佐吏民。」

【多有僮仆者譬方便知见波罗蜜皆悉具足屈曲
随机称事称理领上又多仆从义也就位为语二
乘及通教菩萨别教三十心悉如僮仆别教圆教
十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛
境界率土之滨无非王民虽得为民比吏佐等犹
为疏远十行修习诸法种种驱驰故如吏十回向
事理稍深职近王边故如佐十地辅佛行化降魔
制敌故如臣也妙乐云上僮仆中巳有别三十心
今臣佐等是圆四十位也兼收别教十地者仍存
教道故立别名以无两重十地故也。】

「象马车乘牛羊无数出入息利乃遍他国。」

【一心三观如象运圆教大乘次第三观如马运别
教大乘析空即空二观如牛运藏通二教大乘析
法观自行如鹿羊等运二乘之法无数者权实诸
教皆名车乘权实观智名象马牛羊非但教法甚
多观智亦复无数也出入者二而不二是入不二

而二是出又无量还一是入一中无量是出又化
他用为出自行用为入出法益众生为息化功归
巳为利乃遍他国者遍于三土行于非道通达佛
道即其义也唯法性是巳国法性之外者皆名他
国耳妙乐云一心三观至二乘之法者次明僮仆
臣佐吏民所乘所乘不出诸观故也随教用观即
当所乘然此境智虽即随教同为圆人所用无数
等者臣佐吏民所用实也僮仆所用权也此亦一
体权实并皆长者所有。】

「商估贾客亦甚众多。」

【此土菩萨往他方听法他方大士来此土闻经往
还采利有如商贾又遍入实报方便同居以求法
利故云众多。
△三子遇到父城二初到城之由。】

「时贫穷子游诸聚落经历国邑。」

【无大乘功德法财故名穷子此等退大巳来备遭
诸苦深起厌患欲求出离取理不中致成邪僻由
邪慧历心易可入正以求出世为感佛之由也以
邪慧观察五阴为聚落十二入为邑十八界为国
历此求理名求衣食妙乐云言观察五阴等者还
以邪观观阴断常以此邪慧冥资于正成见佛之
由也。
△二遂到父城。】

「遂到其父所止之城。」

【由向邪慧助正成机感佛大悲名为到城城即涅
槃涅槃通半满众生惑尽可有得涅槃之义故言

到城妙乐云机熟若證證父所證名到父城此乃
小机先扣大应义立穷子巳到父城故使城名涅
槃大小双得。
△四其父忧念意二初念失子苦。】

「父每念子与子离别(至)是以殷勤每忆其子。」

【如来自昔至今恒思子大机故言每念退大巳来
流浪五道故言与子离别五十馀年开鬼出脩罗
故言馀也未曾说者未曾向方便土中臣佐吏民
说有此子机缘也又应世巳来自昔华严方等般
若诸座未曾向诸大士说此声闻本是大乘之子
既非佛子不解佛法或如聋哑或去华拜座或弃
钵茫然种种不逮也心怀悔恨者悔昔不勤教诏
致令逃逝也恨子不思恩义疏我亲他内合如来
悔不殷勤令入内凡遂使退失本解恨其无心不
能精进固志逃迷不返故言悔恨也自念老朽者
化期将毕无传大法之人如老朽而无子也妙乐
云恨子下专斥于子非但悔应早息亦乃恨子机
生致令疏我正法亲他六尘内合等者为论免难
须净六根。
△二念得子乐。】

「复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。」

【有可度之机名为得子与授佛记名付法财称于
本心复言快乐领上总譬竟。
△二父子相见譬二
初子见父四初见父之由。】

「世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍。」

【由厌苦欣乐推求理味渐渐积习遂成出世善根

故言佣赁展转以此善根能扣佛慈悲故言遇到
父舍父喻道后法身舍喻无缘慈悲大小二机双
扣此舍有大机故故言遥见其父有小机故故言
住立门侧若惟小无大则子不应见尊特之身父
不应言我财物库藏今有所付若唯大无小子不
应住立门侧又不应言非我佣力得物之处妙乐
云佣赁之法以力易财本起邪见还希脱苦虽复
邪求冥资正道故使世间厌苦遂成出世善机世
易出世故云佣赁从一至一故云展转不期而会
故名为遇不意因于世法忽感出世慈悲又不意
世间邪推而生正见感佛又不意小善之内冥入
大乘圆门大小二机双扣此舍者大机未熟正见
而遥小感稍亲门侧而近。
△二见父之处。】

「住立门侧遥见其父。」

【门侧者譬二观为方便即门二边圆中之机当门
正见二乘偏真故言门侧但空三昧偏真慧眼傍
窥法身耳遥见其父者言大机始发扣召事远是
故言遥。
△三见父之相。】

「踞师子床宝几承足。」

【此言如来说华严时也踞师子床者圆报法身安
处空理无复通别二惑八魔等畏故云踞师子床
也宝几承足者定慧为足实谛为几无生定慧依
真如境也妙乐云踞师子床作所表释者事师子
座亦无师子之形但有所表故大论云佛为人中

师子故佛所坐名师子座佛之所说名师子吼圆
报身者部虽兼别从胜从本故曰圆报宝几等者
一几承于二足定慧所依无殊即定慧力庄严法
身从所名能故云无生定慧。】

「诸婆罗门刹利居士(至)手执白拂侍立左右。」

【婆罗门名净行贵族高洁即等(觉)离垢菩萨也刹
利是王种即九地巳下初地巳上菩萨也居士富
而不贵即三十心也真珠璎珞者即戒定慧陀罗
尼三昧四璎珞也价值千万者即四十地功德以
严法身也吏民僮仆者若异门明义者即是禀藏
通二教断通惑者名为民禀别教断通惑者名为
吏若同门明义者还是方便波罗蜜也内与实智
同外与机缘同喻如吏民有内奉外役之义也白
拂者即是权智之用也左右者右即入空智用拂
四住尘左则入假智用拂尘沙尘此二为中道方
便故言侍立妙乐云前以吏民对圆十住十行今
以吏民对前三教断通惑者复与僮仆共列故知
立名随义不可一定元譬事理何得守株故前以
吏民在实今此吏民摄属于权故在同异二门跨
节为同当分为异异约施权同约开显秖一吏民
义当两属。】

「覆以宝帐垂诸华幡(至)种种严饰威德特尊。」

【覆以宝帐者真实慈悲也垂诸华幡者华即四摄
幡即神通香水洒地者降注法水洒诸菩萨心地

以淹惑尘亦是定水洒心地也散众名华者布以
七净华谓戒定慧断疑道非道知见净断知净也
戒者摄律仪等三种戒也定者首楞严等定也慧
者实智慧也断疑者巳度二谛之疑也道非道净
者行于非道通达佛道也知见净者智德圆满了
了见佛性也断知净者断德成就无明永尽也罗
列宝物者罗列诸地真实功德也出内与前出入
义同自行为取化他为与威德特尊者光明无边
色像无边相海巍巍此义须作舍那之佛岂得作
馀释耶。
○出(尺遂切凡物自出则入声使之出则去声)内(世俗多读为儒税切非也
当为纳纳入也古纳字通)。
△四生畏避心。】

「穷子见父有大力势(至)非我佣力得物之处。」

【大力势者智大故名大力神通大故名大势如上
身手有力义也恐怖者小机劣弱怯惧大道也悔
来至此者佛本欲以大法拟之应不称机但有退
大之意故言悔来至此也窃作是念者机中潜密
冥有此事非是显对见胜应身故云窃念或是王
王等者波旬是王徒辈为等小机灰断无言说道
绝于色像既见胜应之像非天人所及所说之法
迥异二乘小智薄德未曾见闻便谓是魔是魔所
说又法身如王报身如王等此乃大乘法报非是
小乘得益之处故窃念或是王王等也非我佣力
得物之处者小机不能受大化也。】

「不如往至贫里肆力有地(至)作是念巳疾走而去。」

【不如往至贫里等者净名经云能以贫所得法度
斯下劣也但空之理不含万德非如来藏故言贫
里偏空称于小智故言肆力有地肆放也依此小
智能得有馀涅槃无漏衣食行行名衣慧行名食
故言衣食易得若久住此等者行大乘道经无量
劫故言久住我本厌怖生死若脩大乘必入生死
广学万行故言逼迫我本乐小而今令我发大乘
心是为强使舍大取小故言疾走也。
△二父见子
四初父见子处。】

「时富长者于师子座。」

【师子座见子处也如来法身居第一义空无畏之
境而照机也。
△二见子便识。】

「见子便识。」

【见子便识者如来鉴机知是往日结缘众生也。
△
三见子欢喜。】

「心大欢喜。」

【心大欢喜者佛恒伺子机今机来称慈是故欢喜
即是领上法说中而起大悲心譬喻中即大惊怖
也彼明大悲拔苦故言惊怖此明大慈与乐故言
欢喜。
△四见子适愿。】

「即作是念我财物库藏(至)我虽年朽犹故贪惜。」

【昔见众生退大取小贫里求食资生艰难常欲与
财无机不得今日机来称大慈心故言库藏今有
所付我常思念者明其非但贫无大财又流转生

死众苦所逼为大悲所痛故常思念虽欲救拔无
机叵济故云无由见之今有可度机发故云而忽
自来称大悲心故云甚适我愿我虽年朽犹故贪
惜者释于适愿之由由一期化讫故言年朽未见
大机法无委付将来之徒从谁得脱为可度者故
言贪惜今机自来无此忧念故我愿得适也。
△三
父命追诱譬二初遣傍人追三初领上劝门拟宜
无机二初拟宜。】

「即遣傍人急追将还尔时使者疾走往捉。」

【此下领华严时今领上劝门拟宜也遣傍人者智
是能遣教是所遣理为正教为傍从佛出十二部
拟宜众生无机不受于其如乳故言遣傍人也又
傍人者傍即臣佐等也即是遣法身菩萨为说大
乘如华严中令四菩萨说四十地即是遣傍人也
急追将还者直说大教拟宜小机故云急追昔有
大种故曰将还疾走往捉者大乘明义显露正直
用此赴机令其疾趣菩提故大车中云其疾如风
若以菩萨为傍人者菩萨自有神力又被佛加亦
能令彼疾入菩提也。
△二无机。】

「穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉。」

【领上劝门无机也小乘纵昔曾发大心废久不忆
卒闻大教乖心故惊不识故愕故云穷子惊愕小
乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提即大
唤称怨枉若闻生死即涅槃即大唤称苦痛故云

称冤大唤我本不求大何意用大化我故云我不
相犯何为见捉妙乐云称怨大唤者经但云怨而
不云苦疏文释中即以大唤为苦痛所以具有二
义者逢怨必苦故以大唤拟之。
△二领上诫门拟
宜无机二初拟宜。】

「使者执之逾急强牵将还。」

【领上诫门拟宜也执之逾急者前明劝善犹是容
豫我当为说怖畏之事即是急切诫以苦言令其
远恶内既无机外逼大化即是强牵将还也。
△二
无机。】

「于时穷子自念无罪(至)转更惶怖闷绝躄地。」

【领上诫门无机也自念无罪者罪者慈悲也众生
罪故入生死狱菩萨以慈悲故亦同罪入狱二乘
人无慈悲名为无罪令入生死之狱即是被囚执
也无大方便而入生死必当永失三乘慧命故言
必死思此等事故言转更惶怖强以大教小智不
解故言闷绝即起诽谤必堕三途故言躄地。
△三
并领劝诫息大乘化四初思惟息化二初知大志
弱。】

「父遥见之而语使言不须此人勿强将来。」

【父遥见者小机去大乘远故名为遥是结缘子故
名为见而语使言者若约教为使智本说教智知
无机大教宜息若约人为使即语诸菩萨不须现
汝尊妙之身令二乘见如净名经中摄汝身香无

令彼诸众生而起惑著又普贤入此娑婆促身令
小皆是其义也勿强将来者既无大机若现胜身
说大乘法恐伤其善根故言勿强也。
△二知小志
强。】

「以冷水洒面令得醒悟莫复与语。」

【冷水洒面者知有小志宜以三藏灰断理水除见
思之热面者厌生死名背向涅槃如面也醒悟者
开小教逗小机令得离烦闷悟四真谛也莫复与
语者决定应息大乘教也妙乐云面者以向释之
有背生死向涅槃机故名为面非谓洒彼涅槃名
面莫复与语者语秖是教。
△二释息化意。】

「所以其何父知其子(至)不语他人云是我子。」

【二乘厌苦欣空亲狎下劣无慈悲心即畏难大法
且任其小志抑佛本怀所以息化也审知二万亿
佛所曾发大心故云审知是子而以方便等者于
昔小乘教中随他意语方便覆护称是声闻不说
随自意语云是菩萨也妙乐云覆实护权故云覆
护亦是覆阴将护不彰其实故法华前一实之外
皆名随他意语以昔方等般若犹有小教定无小
乘作佛之语故乳及二酥并对小机云不说随自
意耳。
△三正明息化。】

「使者语之我今放汝随意所趣。」

【我今放汝即是知大机弱随意所趣即是知小善
强以此二缘故息大化也。
△四息化得宜。】

「穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。」

【不为大教所逼是故欢喜无谤大罪得免三途故
言从地有小善生故言而起又前拟宜大法迷闷
不解卧无明地今逗以小可得醒悟故言从地而
起于四谛中欲求道法故言往至贫里以求衣食
妙乐云境摄法狭故言贫里欲趣小果还须正助
故云衣食。
△二遣二人诱二初齐教领四初领上
拟宜三车。】

「尔时长者将欲诱引其子而设方便。」

【此下领鹿苑时也将欲诱引者既息大化不容孤
弃欲设方便故言将欲。】

「密遣二人形色憔悴无威德者。」

【初拟大乘云即遣傍人表一实谛一大乘教一菩
萨人今明方便隐实为密指偏真为遣约教隐满
字为密指半字为遣约人内秘菩萨行故言密外
现是声闻故言遣二人者四大弟子齐巳分领不
涉菩萨故言二人约法是因缘四谛约理是有作
真俗约人是声闻缘觉二乘教中不脩相好但说
苦无常不净即是形色憔悴又内怖无常曰憔外
遭八苦名悴无有十力无畏名无威德。】

「汝可诣彼徐语穷子。」

【汝可诣彼等者即以小教拟小机也大教明理直
实故言疾走往捉小教明迂隐故云徐语。】

「此有作处倍与汝直。」

【此有作处者见道脩道是断见思之作处倍与汝
直者五戒十善止出三途今四谛十二因缘能出
三界是为一倍又外道六行但能伏惑今脩四谛
则能断惑得至涅槃是为二倍也。】

「穷子若许将来使作(至)我等二人亦共汝作。」

【穷子若许者有机是许即设教无机是不许即不
设教欲何所作者二乘唯欲除见思惑取證涅槃
不论净佛国土成就众生所以言雇汝除粪我等
二人亦共汝作者约理即智谛相资约人即权人
共实人脩行故言二人共汝作也。
△二领上知子
先心。】

「时二使人即求穷子既巳得之。」

【审知有机故言巳得。
△三领上叹车希有。】

「具陈上事。」

【陈说雇作除粪之事也。
△四领上适子所愿。】

「尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子悯而怪之。」

【二乘慕果行因所以先问价值故云先取取道灭
之价除苦集之粪也其父见子悯而怪者悯其取
阿罗汉怪其不求佛道所失者大所得者寡故言
怪也齐此领法譬中意其文竟妙乐云问若悯而
怪者何故密遣教其取果答旁追不来事须密遣
虽教除粪非父本怀欲有彰言委付故先悯而怪
之。
△二取意领亦名探领四初先以权智久欲拟
宜。】

「又以他日于窗牖中遥见子身。」

【又者郑重辞也四大弟子将欲探领如来法身地
上久知大小之机一三施化重述佛意故标章称
又也他日者二乘自谓方便为巳非二乘法为他
他者即是拟法身也日者时也亦智也依法身之
时用智照机故言他日若齐教领者领化身用事
为巳日非化身用事为他日若探领者领法身中
照机也法身之时用化他之权智照于权机若有
若无照用权事若可若否皆是权智所照故言他
日窗牖者偏见则小表权智照彼偏机也遥者小
去大悬故名为远见子者昔曾种大称之为子以
大拟之故名为见窗牖偏狭未宜大化故息大而
施小也妙乐云窗牖者说文云在屋曰窗在墙曰
牖非户故偏明处仍狭今亦如是非中故偏不遍
故狭故法身地观无大机唯见偏狭先熟故也乃
由子隔窗牖之外何关长者偏视之非况是长者
欲取偏机于圆仍远故名为遥。
△二久知方便是
其玩好。】

「羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。」

【领如来先知二乘有小玩好也脩因智力少为羸
脩因福力少为瘦四住为粪土无知为尘坌也。
△
三久知须叹三车希有。】

「即脱璎珞细软上服严饰之具(至)状有所畏。」

【脱妙服譬隐报身无量功德四十二地戒定慧陀

罗尼等璎珞寂灭忍细软上服大小相海严饰之
具容服若盛子则惊畏二乘不宜见此相好是故
脱之更著粗毙者现丈六形是粗生忍法忍是弊
也尘土坌身者现有烦恼有为有漏也左手喻实
右手喻权权用便易自以此权法断结成佛又用
此权法化人故云右手执持除粪之器状有所畏
者状似也示同小乘怖畏生死又有寒风马麦之
报也妙乐云生忍法忍等者忍有情恼名为生忍
谓蚊蚋等忍无情恼名为法忍谓寒热风雨等左
手等者小中权实也又有寒风等者大论第九佛
有九恼谓六年苦行孙陀利谤金锵马麦琉璃杀
释乞食空钵旃遮女谤调达推山寒风索衣加双
树背痛为十。
△四亲教子作适愿受行七初譬四
念处。】

「语诸作人。」

【语诸作人者即是说三藏教示四念处是除粪之
器断结之境故遗教经云常依念处行道能破四
倒此领火宅中适愿勇锐即是闻慧外凡位也。
△
二譬四正勤。】

「汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子。」

【勿得懈息者即是令其勤脩四念处也若起懈息
不能灭二恶(巳生未生)生二善(巳生未生)以二勤故能发煖
火对火宅互相推排入脩慧煖位也以方便故得
近其子者念处未得理火温心犹为疏外不可附

近今四正勤以初得煖方便则可附近也。
△三譬
如意足。】

「后复告言咄男子(至)亦有老𡚁使人须者相给。」

【咄是惊觉亦是责数上正勤中纷动即是智法如
男子是阳性今如意足是定法如女人是阴性良
以正勤策动不得与真空相应故惊觉责数令舍
散入静故言咄男子也汝常此作勿复馀去者念
处正勤动不专一不名为常四如意中定不异缘
思惟则定思惟则断定断专一故云汝常此作不
纷动故故云勿复馀去此犹在互相推排中即是
顶法之位也当加汝价者正勤观中不能发真如
意观中能发无漏故言加价诸有所须者漏无漏
善助道正道皆从如意观中求之欲须即得也四
禅体含枝林如盆器生空粗如米法空细如面此
即正道四谛下十六谛观无常如盐苦如醋此即
助道如米面难食须盐醋和之正道难显须助道
助之莫自疑难者结上正助审在如意观中故令
勿疑决定可办如巳物想故言勿难若欲直取神
通以代手足如使人驱役者如意观中亦有此通
但通劣弱事同老毙故云亦有老毙使人虽不丁
壮亦堪运役故云须者用给。
△四譬五根。】

「好自安意我如汝父勿复忧虑。」

【好自安意者得信等五根安固难坏也我如汝父
者巳得似解邻于證真似像未实故言如父亦是

如子勿复忧虑者令其安意破坏见思也。
△五譬
五力。】

「所以者何我年老大(至)自今巳后如所生子。」

【我老汝少者佛居道终之位巳具智断故言老大
汝居道始之位(内凡)未有智断故为少壮此即忍法
位也得此五力离五恶法谓得信力故不欺得精
进力故不怠得念力故不瞋得定力故不恨得慧
力故不怨言馀作人者远指外道诸见求理名馀
作人近指煖等四位未免五过亦名馀作人此文
无五过即五力也自今巳后如所生子者下忍十
六刹那时节犹长中忍虽复缩观亦未是一刹那
若上忍世第一最后一刹那心邻真逼圣故名此
位为如所生子即世第一法位也妙乐云煖等四
位应云念处等四世第一是五力位无五过也。
△
六譬八正道。】

「即时长者更与作字名之为儿。」

【世第一法与真不久故言即时阿含说五种佛子
四果及辟支佛名佛真子菩萨不断结子义未成
今二乘得八正入见道中故名为儿妙乐云阿含
至子义未成者既阿含中亦明不断惑菩萨而大
论斥权非谓全无论云迦旃延造者从所造论及
所计者说岂以会二还归阿含法华准旧十二年
前一何可笑。
△七譬七觉支。】

「尔时穷子虽欣此遇(至)于二十年中常令除粪。」

【二乘因断见惑而得为子故云虽欣此遇思惑未
尽犹居学位正须依教脩行尽苦故云犹故自谓
客作贱人若得初果厌小乐大大乘机发者即应
授以大乘更不须进断其馀残结正由不舍小志
大机不发以是且令依教尽漏故言由是之故二
十年中常令除粪二十年者一无碍一解脱断见
九无碍九解脱断思故云二十年也此文并下偈
颂凡三番云二十年意各不同随其文下释之可
见也。
△四家业譬二初领家业二初相体信二初
明其体信。】

「过是巳后心相体信入出无难。」

【此下领方等时也过是巳后者过鹿苑三藏之后
即方等也心相体信者父子互相体悉信顺谓于
三藏教中得涅槃价此既不虚今为菩萨说此大
乘亦复非虚此即子信父也佛知此等见思巳断
闻大不谤无漏根利闻必生信此即父信子也入
出无难者由此见尊特身闻大乘教名此为入复
被诃斥犹见丈六说小乘法名此为出大小入出
而无疑难也。
△二犹居本位。】

「然其所止犹在本处。」

【二乘虽于大小入出无难然闻大乘之法谓是菩
萨之事非巳智分不肯回小向大犹居罗汉之位
不言未来当得作佛故云所止犹在本处。
△二命
领业四初明其时节。】

「世尊尔时长者有疾自知将死不久。」

【此下领佛命转教般若时也将死不久者有机则
应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也。

△二命知家业。】

「语穷子言我今多有(至)所应取与汝悉知之。」

【金即别教理银即通教理大品所明真谛不出此
二而云多有者理则非多约种种门亦得言多例
如空非十八约破十八法名十八空也劝学品中
明一切法门皆是珍宝仓是定门即百八三昧库
是慧门即十八空境也通别两教定慧仓库包藏
一切禅定智慧无所阙少内充外溢故云盈溢其
中多少者说于般若则有广略二门略则为少广
则为多自行为取化他为与大品中云汝当为菩
萨说故云汝悉知之妙乐云金即别教理等者问
大品有圆何故但云不出通别答一者但语通别
理巳摄馀二论能诠教必须具四今且从理故云
不出此二兼复二乘至此多成通别亦且言之通
别仓库准此可知。
△三诫令体心。】

「我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异。」

【诫体我心者佛以般若为心汝今转教当随佛意
说也今我与汝便为不异者释此有三一被加令
说与佛不异二就理以诸法皆如故得不异三就
今时始悟父子天性本来不异而二乘人自谓被
加异耳。
△四敕无漏失。】

「宜加用心无令漏失。」

【无令漏失者一者汝为菩萨说般若教无令漏失
二者就理此即汝法后时当用是故无令漏失也。

△二受命领四初正受领知。】

「尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。」

【△二心无希取。】

「而无希取一餐之意。」

【善吉转教虽说般若自谓是菩萨法我无其分也。

△三未舍本处。】

「然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。」

【故在本处者住罗汉位虽复慕大亦未定言欲作
菩萨也未舍下劣心者虽复耻小亦未定言舍于
小證也。
△四鄙劣求大。】

「复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心。」

【问何时名少时答一云说般若竟寻思所领大乘
法门生心贪乐为失为不失如此等寻思即是大
乘机发时也此时去法华不远故言少时又当说
无量义经时大乘机发何以知然无量义经中明
七种方便无量渐顿从一法生既闻此说思惟昔
之三藏三乘悉皆从一法生此之三乘亦应入一
如是思时渐巳通泰大心即发故言成就大志也
妙乐云失不失者失则于巳无分不失复未同菩
萨踟蹰之际即大机欲发之时正发乃在三请时
也次约无量义者去法华极近时极少也既闻从

一出多义必收多归一四味之终故云渐巳机无
隔异故云通泰。
○渐以通泰以字合作巳下偈文
云渐巳旷大其义是同可详之。
△二正付家业譬
二初付业四初明付业时下去合第四第五共为
一领付譬。】

「临欲终时。」

【此下领般若之后说法华时也临欲终者是明时
节化缘将讫灵山八载说法华经唱入涅槃时也。

△二命聚众證。】

「而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉巳集。」

【二万亿佛所受化之徒名之为子十方法身菩萨
影响者为亲族影响之众多是释迦昔日同业并
共如来于二万亿佛所共开化之于其悉是伯叔
之行故用此为亲族国王者一切渐顿诸经无不
称所诠之处为经王当机益物兴废有时部部不
同名之为国皆言第一即是王今经会通诸教岂
非聚集国王故无量义经中先巳收集彼云初说
四谛十二缘生次说方等十二部经次说摩诃般
若此则普集诸经融通渐顿会入此典故名会国
王也弥勒等诸大菩萨皆是等觉为大臣初地至
九地为刹利法王种性中生十住十行十向为居
士此等皆从释迦受化者也妙乐云国王至是王
者前约昔教诸部为诸王言兴废者华严二兴二
废乃至法华一兴三废今乃废诸小王唯立一主

是故法华名王中王无量义中先巳收集者虽云
从一出多密拟多皆属一故云收集彼云下引彼
无量义经以示收集诸经之相彼经既云诸经无
量皆从一出故指前经以为无量四谛因缘即鹿
苑也方等般若次第宛然。
△三结会父子。】

「即自宣言诸君当知(至)此实我子我实其父。」

【实从我受学实是我子从我起解是我所生我实
曾于二万亿佛所常教大法故我实是父于某城
中者此经西国文多度此甚少或可说昔名字国
土如大通智胜因缘今简略名字直言某城某甲
耳是诸众生背此大乘起无明闇遁入生死故言
舍吾逃走备经六趣故云五十馀年昔在本城怀
忧推觅者如来自昔于法身地中常以权实二智
观觅可化之机始于今日感应道交故云忽于今
日遇会得之此实我子我实其父判天性定父子
也。
△四正付家业。】

「今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。」

【一切大乘万行万德故云一切所有也先所出内
是子所知者追指昔日大品领教所委有广略般
若共(通)不共(别图)法是汝所知即是汝有故法华但
明佛之知见不更广说一切行相也妙乐云所付
般若有共不共不出因果因为万行果为万德行
即四谛十二因缘十八空等德谓十力四无所畏
十八不共法等此我之德既云子有当知汝等并

有如来因果之藏此即天性相关也故知知之与
见并是所有所以法华但总说云佛之知见耳。
△
二欢喜。】

「世尊是时穷子闻父此言(至)今此宝藏自然而至。」

【领上各乘大车得未曾有自顾无心希望佛道而
今忽闻得记作佛故云不求自得也三藏中本心
不求方等中耻小望绝故不求般若中虽领非巳
分故不求昔虽不求而今自得也。
△二合譬四初
合父子相失譬。】

「世尊大富长者则是如来我等似佛子。」

【如来合父似则合子似有二义一取大机为子昔
未逃逝既非真位犹居外凡故云似也二取小机
为子者小机似像大乘根性故云似也子既背父
而逃故贬之曰似妙乐云子既等者举正因况若
论正因不似亦子况复似耶既曾结缘谁非真子
据曾逃走父且贬之由位浅迷深斥之云似。
△二
合父子相见譬。】

「如来常说我等为子。」

【合长者见子便识。
△三合父命追诱譬二初合傍
人追二初合诫劝两门无机。】

「世尊我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知。」

【三苦由三受生苦受生苦苦乐受生坏苦不苦不
乐受生行苦妙乐云由三苦故五浊加重所以劝
诫二门并无大机但堪小化五浊遍故即是三苦

无明覆故即是无知。
△二合息化中有小志。】

「乐著小法。」

【△二合二诱譬二初齐教领二初合具陈上事。】

「今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。」

【戏论之粪谓见思也。
△二合除粪取价。】

「我等于中勤加精进(至)勤精进故所得弘多。」

【我等于中勤加精进合上寻与除粪得至涅槃下
合上先取其价也。
△二合探领三初合先欲拟宜。】

「然世尊先知我等。」

【上言遥见今言先知。
△二合方便所好。】

「心著弊欲乐于小法。」

【上言羸瘦憔悴今言心著毙欲。
△三合先知叹车。】

「便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。」

【上言即脱璎珞更著粗毙今言便见弃舍不为分
别宝藏之分。
△四合领付家业譬二初合领家业
二初合相体信二初合令体信。】

「世尊以方便力说如来智慧。」

【带三乘方便说大乘实相故言以方便力于我等
前说大乘法亦是合上出入无难以方便力出辩
二乘以佛智力入明实相若不体信岂于我前明
佛慧耶。
△二合在本处。】

「我等从佛得涅槃一日之价(至)于此大乘无有志求。」

【△二合命领业二初合受领业。】

「我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说。」

【△二合无希取二初正合。】

「而自于此无有志愿。」

【合无希取也无志愿者明佛加威力令如佛心而
说故我不志愿也。
△二释意。】

「所以者何佛知我等(至)而我等不知真是佛子。」

【佛以方便力随我等说者带方便力以实相法共
二乘说我等不识不共之意所以不知真是佛子
也。
△二合付家业二初合付业二初明无吝。】

「今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。」

【△二释无吝。】

「所以者何我等昔来(至)然佛实以大乘教化。」

【于此经中下举今證昔今理惟一故知昔三非实
但为未堪故于大前毁訾小心欲令舍伪取真定
知非吝然佛实以大乘而教化也。
△二合欢喜。】

「是故我等说本无心(至)如佛子所应得者皆巳得之。」

【△二偈颂二初七十三行半颂长行二初颂法说。】

「尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。

我等今日闻佛音教(至)无上宝聚不求自得。」

【不颂不求但颂自得。
△二颂譬说二初颂开譬四
初颂父子相失四初正颂子背父去。】

「譬如童子幼稚无识(至)周流诸国五十馀年。」

【火宅中明长者所王国邑聚落语宽此中明穷子
轮回三界名诸国六道名五十馀年也。
△二正颂
求子不得二初颂求子不得。】

「其父忧念四方推求。」

【四方推求者不同于上上四方是约四谛推理今
四方是观四生中觅可度之机也。
△二颂中止一
城。】

「求之既疲顿止一城(至)豪富如是有大力势。」

【造立舍宅者有馀国中有馀涅槃也起慈悲舍依
性空宅也往来者众诸土菩萨来往听法也妙乐
云顿止一城者顿谓顿乏示迹之相义同于乏又
顿止即不行止于方便土中求觅子机也造立舍
宅者有馀之土非寂光自然现胜应身非法身本
有于彼更运依空慈悲故云造立五欲自娱者非
粗毙五欲乃胜妙五欲也。
△三超颂忧念转深。】

「而年朽迈益忧念子(至)库藏诸物当如之何。」

【此但颂先失子之苦无所委付是故忧耳妙乐云
但颂子背父去即失子之苦而无得子之乐失苦
得乐俱在父怀是故失时巳怀于乐必知后时还
来故也远鉴机缘未若于佛夙夜者夙早也谓晨
起夜暮也又夙即化初夜即化末大化始末准说
可知。
△四追颂子到父城二初颂近父之由。】

「尔时穷子求索衣食(至)饥饿羸瘦体生疮癣。」

【从邑至邑者根尘相涉如邑十八界如国修三界
有漏善如有所得修二乘无漏善如无所得不得
大乘法食如饥饿无大力用为羸无大功德为瘦
有无善上起见思如疮癣也。
△二颂遂到父城。】

「渐次经历到父住城。」

【△二颂父子相见二初颂子见父三初颂见父之
由。】

「佣赁展转遂至父舍。」

【△二颂见父之相。】

「尔时长者于其门内(至)出内财产注记券疏。」

【上明见父之处处是门侧今言长者于其门内者
见相兼得处也施大宝帐等正见父相之处也注
记券疏即是授记明脩行也章安云以广显略为
注授决为记四弘誓为券修行为疏妙乐云以广
显略等者如华严中广明身相国土行愿本欲以
此广佛知见显实相体故云以广显略授决者华
严前文无授记语入法界品旁论授记亦得名为
授记故也弘誓及行彼最委悉又誓为券者誓许
利他如有券约随脩随偿如疏随还讫至菩提偿
之方毕又华严中菩萨行愿多明事数名算计也。

△三颂生畏避心。】

「穷子见父豪贵尊严(至)借问贫里欲往佣作。」

【△二颂父见子二初颂见子之处。】

「长者是时在师子座。」

【△二颂见子便识。】

「遥见其子默而识之。」

【△三颂父命追诱二初颂傍人追三初颂唤子不
来。】

「即敕使者追捉将来穷子惊唤。」

【此颂劝门无机也。
△二颂再唤不来。】

「迷闷躄地。」

【此颂诫门无机也。
△三颂即便放舍。】

「是人执我必当见杀(至)不信我言不信是父。」

【此总颂劝诫二门无机以无机故方乃息化见杀
与上必死义同也。
△二颂二人诱二初颂顾作即
齐教领二初颂设方便即上拟宜。】

「即以方便更遣馀人(至)除诸粪秽倍与汝价。」

【既息大化故以方便说小乘法而诱引之眇目譬
偏空所见不正故矬者竖短陋者横狭见偏空者
竖不能穷实相之源故如矬横无大乘众善庄严
故如陋非四无畏名无威异常乐我净名无德也。

△二取价除粪即上适愿。】

「穷子闻之欢喜随来为除粪秽净诸房舍。」

【净六根房五阴舍也。
△二颂教作譬即探领四初
颂牖中。】

「长者于牖常见其子。」

【△二颂羸瘦。】

「念子愚劣乐为鄙事。」

【△三颂更衣。】

「于是长者著毙垢衣执除粪器往到子所。」

【△四正教作。】

「方便附近语令勤作(至)又以软语若如我子。」

【上长者教作有七科法门今云语者即合四念处
也令勤作者即四正勤也既益汝价下一行颂四
如意足也油涂足能履深水譬神通又油能除风
譬定饮食充足即上米面也荐席厚煖即是观练
熏修四种禅定修此定故能除散动也如是苦言
汝当勤作二句总颂上第四安慰即五根第五无
过即五力根力既成乃堪苦言又以软语若如我
子二句总颂上第六作字即八正道第七令常作
即七觉支并是子位也此三十七道品常途论之
七觉在八正前今对位次故八正在七觉前也。
△
四颂领付家业二初颂领付业之由即上领家业
二初颂心相体信。】

「长者有智渐令入出。」

【△二颂委领家业三初颂领受命。】

「经二十年执作家事(至)诸物出入皆使令知。」

【或言二乘转大乘教教诸菩萨断别见别思名二
十年或言说般若时长凡二十年。
△二犹居本位。】

「犹处门外止宿草庵自念贫事我无此物。」

【未舍劣心故宿草庵。
△三通达大志。】

「父知子心渐巳旷大。」

【渐巳旷大大乘机动也。
△二颂付家业二初颂正
付业三初颂集亲族。】

「欲与财物即聚亲族国王大臣刹利居士。」

【△二颂定天性。】

「于此大众说是我子(至)周行求索遂来至此。」

【此言从有二乘之机而来感佛故云自见子来巳
二十年妙乐云但立二名名二十年也。
△三颂正
付与。】

「凡我所有舍宅人民悉以付之恣其所用。」

【△二颂得付喜。】

「子念昔贫志意下劣(至)甚大欢喜得未曾有。」

【△二颂合譬四初颂合父子相失。】

「佛亦如是。」

【妙乐云若单以佛亦如是一句合父子相失意仍
未显次知我乐小一句合父子相见意亦未显何
者上句借下句成知乐小故义当相失次下句借
上句成佛知乐小故得相见乐小由退大所以相
失退大由乐小所以相见。
△二颂合父子相见。】

「知我乐小。」

【△三颂合父命追诱二初颂合傍人追。】

「未曾说言汝等作佛。」

【△二颂合二人诱。】

「而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。」

【△四颂合领付家业二初颂合领家业二初长颂
命领知。】

「佛敕我等说最上道修习此者当得成佛。」

【最上道即是空慧般若更无过其上也。
△二正颂
受无希取二初合正受命。】

「我承佛教为大菩萨(至)而不为我说斯真要。」

【佛子闻法得记者明转教益他也尔时但谓转教
教化菩萨不言为我。
△二合无希取二初牒前譬
帖合。】

「如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取。」

【△二正合无希取三初正颂无希取之意。】

「我等虽说佛法宝藏自无志愿亦复如是。」

【△二具智断故无希取三初标二初标断德具故
无希取。】

「我等内灭自谓为足唯了此事更无馀事。」

【内灭者内即惑体三界见思惑尽故云内灭故科
为标断德也。
△二标智德具故无希取。】

「我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐。」

【既云若闻闻教属智故科为标智德以小智具故
不欣大智此与上标断德并举无乐大之失显执
小之过也。
△二释。】

「所以者何一切诸法(至)则为巳得报佛之恩。」

【初所以者何至不生喜乐释断次我等长夜至谓
是究竟释智次我等长夜至有馀涅槃重释断次
佛所教化至报佛之恩重释智故知初二行明自
住小断次一行半明失大智次一行半重释小断
次一行释失大智言诸法空寂等者理性本空常
住平等清净无作也最后身者阿罗汉也有馀涅
槃者子缚巳尽果缚犹在也佛所教化等者以得

显失也以失大智故无志乐若有大智则生志乐
脩之得道则为报佛恩也。
△三结。】

「我等虽为诸佛子等(至)而于是法永无愿乐。」

【结释自无希取意也。
△三明佛见舍合无希取。】

「导师见舍观我心故初不劝进说有实利。」

【△二颂合付家业二初颂合正付业二初牒譬帖
合。】

「如富长者知子志劣(至)然后乃付一切财物。」

【△二正颂付业。】

「佛亦如是现希有事(至)调伏其心乃教大智。」

【△二颂合得付喜。】

「我等今日得未曾有(至)普于其中应受供养。」

【得道者得实相道也得果者分得大乘习果也此
明开佛知也于无漏法得清净眼者此明开佛见
见实相理也昔日见无漏不落凡夫今日见无漏
不落二乘昔日慧眼见空今日净眼见中持戒得
报昔日持戒梵行共显无漏灰身灭智无人受此
果报者今日梵行能得无漏即了因取果义持戒
即缘因义清净眼所见理即正因义我等真是声
闻者即大乘真位也十信以一音遍满三千界似
道未真今入十住即是真也真阿罗汉有三义此
中但举应供一义堪为十法界福田方名应供又
云无生若不生变易方名无生又云杀贼断通别
见思尽方名杀贼妙乐云分得大乘习果者得初

住时破一品无明即生得故名为习果。
△二一十
三行叹佛恩深。】

「世尊大恩以希有事(至)于一乘道随宜说三。」

【章安云世尊大恩者一佛始建慈悲发弘誓愿拔
六道苦与四圣乐普十法界入四弘中此如来室
恩二如来行菩萨道教我大乘虽复中忘智愿不
失盖如来室清凉温煖大慈与乐恩三众生退大
遭苦佛于中间伺其机宜如犊逐母脩行六度以
利益之盖如来室遮寒障热大悲拔苦恩四佛成
道巳应受无为寂灭之乐而隐其神德用贫所乐
法于鹿苑中先以五戒十善令离诸欲盖是如来
衣遮贪欲热恼恩五示老比丘像方便附近为说
三乘盖是如来衣除见寒爱热恩六于方等弹诃
贬斥令耻小慕大盖是如来衣遮丑陋恩七于般
若命领家业金银库藏皆悉令知盖是如来衣与
我庄严恩八至法华会亲族定父子无上宝聚不
求自得盖是如来座恩九十既坐座巳身意泰然
快得安隐以佛道声令一切闻一切天人普于其
中应受供养盖是如来座令我具足自行化他恩
世尊大恩两肩荷负所不能报此之谓也妙乐云
牛头栴檀者华严经云出离垢山若用涂身火不
能烧正法念经云北洲有山名曰高山多有牛头
栴檀以此山峰状如牛头于此峰中生栴檀树故
名牛头或有说云牛头山名也香出彼山故以名

之栴檀如序品释。】

妙法莲华经科注卷第二