「尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊颜。」

【尔时者。即承上说法。开解一大事因缘。巳悟佛知
见时也。踊跃欢喜。由前闻法开解之所至。妙法既
得。而妙悟全彰。安得不喜。合掌瞻颜者。经家将述
其自陈。先叙容貌。巳见三业至敬也。跃(音约)。
△二
身子自陈。分二。一长行。又三。一标喜。】

「而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。」

【法音者。即上开三显一。种种因缘。以及授记声闻
成佛等之法音也。盖此法音。昔所未闻。今始闻之。
故得踊跃而未曾有也。
[△@△]须知身子此喜。不得于
今。而得于昨也。前品如来谓汝等既巳知诸佛方
便事。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。则欢
喜之怀。巳为如来预陈之矣。至于身子。此去如是
披肝露胆。说尽从前数十年迷态。正见今日得之
深。所以悔之极也。
△二特释。分三。一释。昔感伤。】

「所以者何我昔从佛(至)失于如来无量知见。」

【昔字。指方等时也。意谓我今日踊跃欢喜。而谓得
未曾有者何。盖以如是之大法。我于方等时。何尝
不闻。又何尝不见如来授记诸菩萨成佛。但我在
会。似无所预。而竟不能及于斯事。真甚感伤也。夫
同居同处。同见同闻。而独不同记。是自失于如来
无量知见矣。此盖述其自愤自责。所以有今日之
欢喜者。皆由昔日之感伤致之也。预者及也。参入
也。
△二释昔怀念。】

「世尊我常独处山林树下(至)是我等咎非世尊也。」

【此申明感伤不预之故。叙其平常所用心也。常独
处者。非偶然处也。山林树下。乃离喧别杂之地。行
坐。乃作思惟时也。每作是念者。非一翻思念也。法
性。即此妙法之实性。同入者。自谓与诸菩萨。共入
法性。谓我昔独处时。或坐或行。常自思惟。我与菩
萨。同證是性。宜同与授记。何故如来独以小乘法。
济度乎我。复又思惟。此必是我心未广。力未充。志
愿不堪。而不勤求之罪。实是我咎。非世尊二其心
也。
△三释昔不待。】

「所以者何若我等待说(至)终曰竟夜每自尅责。」

【此申明自咎之由也。待字。有功力纯熟时至气化
之候。因字。是佛因二乘时未至。而不疾以授记也。
谓二十年前。如来忍待不言者。皆因我等功力未
纯时未至也。若我等以此待意。而自待之。锐志精
脩。能忘旧劣。佛必以大乘。而度脱我矣。乃竟不识
如来方便开权。初闻所说。便孟浪信受。一著思惟。
便孟浪取證。缘此之故。在昔日夜。所以无时无处
不自尅责者也。
[△@△]遇便信受。乃形容不实之因。思
惟取證。是形容不实之果。每自尅责。虽是愤小向
大之志。其勤学勇敢之诚。又不啻如来因中之剜
灯割肉也。岂真以小乘目之哉。尅(音客)。
△三结
成。】

「而今从佛闻所未闻(至)从法化生得佛法分。」

【此方明今日得真知实證也。未曾有法。乃即权即
实之智慧也。断疑悔者。既知权即实。不复更疑巳
疑人。盖疑有三。一疑法。谓如来所有之法。若果不
二。我今巳證也。何得独记诸菩萨。岂我之證非真
法耶。二疑人。谓佛无不以等心济诸子也。何今记
有差别。而独不念吾侪耶。三疑巳。谓坐道场转法
轮。事任非轻。或非吾辈所堪担荷耶。悔有二。一悔
过不能改。二悔善不能迁。如是疑悔。今皆永断。故
曰断诸疑悔。泰然者。明身心遍欢喜也。若疑悔不
除。终婴长叹。曷克使身心遍乐。今快疑尽信真。始
脱然无虑。得安稳矣。信既真。则知巳与佛又何尝
异。故吾即真佛子也。口生法化。为法身之所由生。
是知佛法即吾法。故得其分矣。
[△@△]身子谓今日乃
知。非泛常知也。正是彻头彻尾。实悟实證处。所谓
豁顶门正眼。跨向上玄关。岂不曰未曾有而得法
分乎。
△二偈颂。分三。一颂标喜。】

「尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

我闻是法音得所未曾有(至)闻亦除忧恼。」

【此颂叙今得。而陈喜幸也。法音者。即闻上开显佛
佛不二之权实法音也。得所未曾有。谓四十年来。
今才闻得。故心大欢喜。然从前所纡绝分之疑网
悉除矣。昔蒙佛教。虽曰小乘。而大巳寓其间。是知
佛音圆妙。权实咸彰。故甚为希有闻之者。各得所
解。尘累斯脱。故曰。苦恼悉除也。如我今日。闻此法

音。诸漏俱尽。忧愁俱释。其明验也。
△二特释。分三。
一颂感伤。】

「我处于山谷或在林树下(至)而我皆巳失。」

【此颂复明感伤。我处二句。标感伤之地。行坐句。标
感伤之时。思惟句。标感伤之由。呜呼。哀叹声。自责。
感伤之实。谓我不得预斯事。实怪不得佛。云何。自
问之词。自欺。谓我不得授记。实自欺自昧。不肯勇
猛精进。皆标感伤之心也。所以感伤者何。谓我亦
佛子也。一解脱义。我亦得也。既与诸菩萨。同入无
漏。曷彼独得记。而我独不能于将来演无上道。具
相严身。以及十力等诸功德耶。此感伤之实也。无
漏乃前所谓思惟取證之有馀涅槃。非究竟无漏。
同共一法者。谓我与菩萨。同共入于一法性中。我
独不得者。谓菩萨独得也。如是等二句。结上所有
一切功德。而我皆失之矣。
○金色者。即佛全体。皆
紫金光色。三十二者。一足下安平如奁底。二足下
千辐轮相。乃至第三十一眉间白毫相。三十二顶
上肉髻相。十力者。始从是处非处力。乃至第十漏
尽力。诸解脱。即八解脱。八十种好。始从无见顶相。
终至手足有德相。十八不共法者。始从身业不失。
终至智慧。知三世无碍。皆不与二乘人共。
△二颂
怀念。又二。一怀不得佛。】

「我独经行时见佛在大众(至)为失为不失。」

【前是自惟失佛自證功德。此是自惟失佛利生功

德也。谓每见如来。处于海会众中。广宣道法。我独
不能说也。见佛名闻。周遍十方。我独无此名也。见
佛能广利群生。我独无此利也。然每自思惟。未尝
不抚心痛愧也。退思如来所證所宣所怀所示。我
皆有之。今不能證不能行。是自欺也。妄以有馀涅
槃。为有得有證。而不求无上乘。是自诳也。我昔常
于日夜。几经思惟。不得此事。将欲请问。如来自利
利人一段妙用。我果失耶。我不失耶。此二十年前
之怀也。
[△@△]观身子谓独经行见佛之语。非徒谓见
今佛也。乃亲见法身如是尊特。而法身所具之妙
用。如是广大。从前不肯承当。乃自欺自诳也。思欲
求佛印可。而故以问世尊也。】

「我常见世尊称赞诸菩萨(至)令众至道场。」

【常见者。言于方等会上。见如来弹斥小乘。而褒圆
妙。极赞诸菩萨也。是以我常曰夜。而筹量此大乘
妙境。我岂绝分耶。如来岂私我不施以大乘。而济
之耶。今闻会权归实之法音。始知昔所说者。乃随
宜之妙应也。虽曰说小。其实无漏难思之一乘。意
巳建矣。而必使我等至道场矣。
[△@△]前曰常于曰夜
思惟是事。念不得佛。则是事。即名闻十方饶益众
生之事也。此曰日夜筹量者。念不得法。则是事。即
为佛所称赞付佛法事。无漏二句。明今皆得矣。则
无漏句。是得法。至道场。乃得佛也。
△二念證小果。】

「我本著邪见为诸梵志师(至)得至于灭度。」

【此颂念昔证小。有负如来悲救之深心也。谓我昔
日本一著邪之人。不唯自著。而复为著邪之师。说
著邪之法。安知有此正知正见。世尊以佛眼。观知
我后来决定作佛。目前不过著邪迷之耳。故为我
说诸空法。拔去邪根。我即因空得證。生安隐想。殊
不知如来说此空法。原是应病之药。权巧方便。令
离诸著。而我遂谓得至涅槃。岂不负此一段深心
乎。梵志。即婆罗门外道也。
△三颂今得。分四。一颂
自觉。】

「而今乃自觉非是实灭度(至)永尽灭无馀。」

【此颂述今觉。以明前非也。前自谓得至灭度。由不
觉耳。今得佛印可。始知非实。惟灭度非实。在我必
不能具种种相好。在人等必不志诚敬信。若得福
智圆满相好严身。为天人恭敬。始可谓永灭无馀
之究竟大涅槃耳。身子至此。权执巳断矣。
△二颂
除疑。】

「佛于大众中说我当作佛(至)我闻疑网断。」

【此颂述今除疑。以表当日之多疑也。谓我昔请佛
宣扬此事。佛于人天众前。说我等定当作佛。闻如
是法。言自省自责。积至今日。疑悔方得悉除。如初
闻此说。心大惊疑。意中自揣。莫非是魔现作佛。以
恼我之心。乱我之定耶。不然。何轻谓佛道人人可
得而成耶。佛又不惜婆心。以种种因缘。巧说诸法。
引导我等。我方痛自尅责。精进愈坚。今始得云消

雾散。则此心安然如海。不复更有诸疑惑矣。身子
至此。权疑巳绝矣。
△三颂知权。】

「佛说过去世无量灭度佛(至)谓是魔所为。」

【此颂明心安如海。由于知权即实也。从前尚有大
惊怖大疑虑。何故一旦心安如海。盖因我佛广引
诸佛开权显实。皆以种种方便。引接众生。又如今
日世尊。示生出家得道。说法中间。一动一静。一语
一默。无非以方便诱进。使人人如巳也。故知世尊
所说。一一皆称真妙义。如实而说。彼波旬万不能
到。而我前所谓魔来致恼者。定知我堕疑网。自心
沉孽。故作此语。今始知魔之与佛。皆吾自致之也。
身子至此。巳知权中实矣。
△四颂證实。】

「闻佛柔软音深远甚微妙(至)教化诸菩萨。」

【此颂表疑悔永尽。自證作佛也。闻柔软音者。说之
深远故柔。叹之微妙故软。则下句承上而有也。世
尊以此极柔软之音。演极清净之法。令我等闻之。
疑断信生。安住于一乘实智之地。则身心遍喜。定
知当来决定成佛。亦如今日世尊。无二无别。仍为
人天所敬。仍转如是法轮。仍于最后。开一乘道。教
诸菩萨。此皆是我亲闻法音时。真知实證也。身子
至此。巳承当圆满觉矣。述承教开解巳竟。
△三如
来述久修授记。分四。一昔曾教大。】

「尔时佛告舍利弗(至)引导汝故生我法中。」

【前是身子述巳得證之由。其忧疑尅责。巳非一日。

今如来将欲授记。亦即于此。明教化之缘。其方便
引导。亦不自今日始。但此大事因缘。疑不尽不可
说。知不真不可说。故含忍至今。待其时至也。今幸
身子亲自證得。所以在人天众前。将彼远本。尽情
吐露。以明当机之得解。由真积之巳久。至此始可
为真佛子也。二万佛者。当佛在二万亿威音王佛
时为常不轻菩萨。求无上道所亲近者。教汝者。谓
我为菩萨时。尚不以小乘化汝。况今日耶。长夜随
学者。明身子从上劫来。巳亲勤道法。不徒此生此
时也。但以长夜二字。表其不得大乘之实。由无明
未破。惑暗未尽也。我以方便等。谓我从前亦设权
设巧。引尔知归。故尔根种未昧。今虽失足外道。我
但以方便引汝。汝便生我法中。为佛真子也。生字。
正应当机口生法化之意。
△二中忘取小。】

「舍利弗我昔教汝(至)而便自谓巳得灭度。」

【昔教者。谓于二万佛时。曾教汝立大志。发大愿。求
成佛果。依依如昨。观汝今来。竟尔悉忘。以致才得
除邪證空三昧。便谓巳得灭度。此正为汝不思之
过。岂是我如来。真以小乘。故限汝哉。
[△@△]身子适来。
巳自陈灭度非实。自知佛果巳證。从前志愿。那得
忘却。我佛之所以重宣者。借身子以启诸声闻之
疑也。
△三还为说大。】

「我今还欲令汝忆念(至)教菩萨法佛所护念。」

【还欲。对昔教言。忆念。对忘失言。谓我昔固以此教

汝。汝今既忘。我必还欲令汝忆昔本愿之所行。原
不为求声闻而止。本愿所行无上道也。是以今对
人天。为尔辈住声闻者。故说大乘妙法也。然喻如
莲者。根茎华果。皆莲自具。不待外求。此乃为教菩
萨法。非教声闻法。此乃为佛所护念。非佛所弹斥
者。溯前验今。原无两事。汝试忆念本所行道。岂非
此耶。知音云。为诸声闻下五句。一经文字之大关
键。一经义理之大肯綮。大关键者。上三句。自此品
直案。至授学无学人记品止。下二句。自法师品直
案。至普贤劝发品止。总为一经之关要也。大肯綮
者。谓诸佛出世。本为一大事因缘。开示众生成佛
知见。原不为诸声闻说小乘也。
△四正与作记。分
二。一长行。分十。一明时节。】

「舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。」

【此正与授记。然作佛必经多劫者。以福智未具。行
解未圆。惑习未尽。无明未融故也。待时成道。理所
必然。天台云。若论圆发大解。自知成佛。何须授记。
所以欲作记者。有四意。一昔未记二乘。而今始记。
二中下未悟者。以作记勉之。三令闻者得结缘种。
四满其本愿。故须记也。
○又此下。正是为声闻说
大乘经处。以结成世尊为一大事因缘出世。上节
述于二万佛所为无上道。是佛与身子。述过去大
事之因。此节是佛与身子。成未来大事之缘也。
△
二行因。】

「供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。」

【此先言行因。供养等。举得福慧之深因。供养是福
门。供既多。福必广也。奉法是慧门。法既持。慧必深
也。然此二种。皆是因中所当行者。故曰具足菩萨
所行之道。
△三得果。】

「当得作佛号曰华光(至)天人师佛世尊。」

【次言果德。直指云。华表如如理。光表如如智。以智
契理。故曰华光。此别号也。通号如常释。
△四国土。】

「国名离垢其土平正(至)七宝行树常有花果。」

【次言国土。上明正报庄严。此彰依报庄严也。直指
云。国喻一真法界。离垢者。迷悟双超也。平正。乃真
俗不二。此属如如理境。清净严饰。喻十度互融。安
隐者。谓安然而处。稳然而乐也。丰乐。喻方便具足。
人天。况戒善增盛。此属如如智境。总以理智而得
是名也。琉璃。喻一真清净。八交道。即大乘八正道。
乃游戏法界之道路也。金绳。是琉璃地上纵横之
界线。喻万善之宝。以理统之。七行树者。喻七觉支
傍严妙境也。华果。喻万行庄严。因果具足也。此皆
由差别智所感。
△五说法。】

「华光如来亦以三乘(至)以本愿故说三乘法。」

【次明说法。亦以者。准诸佛仪式也。诸佛出浊恶世。
故说三乘。身子之国安隐丰乐。况且菩萨众多。天
人又盛。何亦说三乘耶。本愿故耳。准大悲空藏经
云。身子于六十劫。行菩萨道。因婆罗门乞眼唾而

践之。身子起嗔。退作凡夫。发愿成佛之日。开三乘
法。
△六劫名。】

「其劫名大宝庄严(至)其国中以菩萨为大宝故。」

【次言劫名。劫名大宝者。以菩萨为出世大宝故。况
数不可记。岂易易得哉。记云。楚国无以为宝。惟善
以为宝是也。
△七众数。】

「彼诸菩萨无量无边(至)如是菩萨充满其国。」

【次言眷属。直指云。华承足者。喻智为理载。福慧如
如。即德本也。能所不到。始谓净修。由深契佛心。故
为佛所叹。况又常修佛慧。具大神通。由佛慧修。所
以诸法之门。无不善知也。由质直念坚。所以得神
通广大也。有如是福智具足之大菩萨。充满其国。

[△@△]菩萨非佛智而莫知。是见其不可数也。非徒不
可数。其为巳也智慧深。而福德广。神运无方。质直
无伪。兼为至尊所叹。远劫真修。如是者一亦可珍。
况数不可计耶。
△八寿量。】

「舍利弗华光佛寿十二小劫(至)其国人民寿八小劫。」

【次言寿量。梵语劫波。此云时分。以劫初人寿十岁
时。子年倍父年。如是增至八万四千岁。后百岁又
减一岁。如是又减至十岁。此一增一减。名一小劫。
二十翻增减。名一中劫。成住坏空。各二十翻增减。
名一大劫。空劫亦言二十翻增减者。且约住劫数
量言之也。今释迦出世。正当二十小劫中第九减
劫也。
[△@△]今言华光寿十二劫。除为王子时。独言成

佛之寿。后出人民八小劫。方是槩论。然则彼国人
之寿分。亦极长矣。
△九补处。】

「华光如来过十二小劫(至)其佛国土亦复如是。」

【次明华光转记者。作补处大士也。坚满是因名。华
足为果号。三德具足。而坚固圆满者。始称佛矣。多
陀阿伽等。解现序品。次言华足如来之依报国土
眷属庄严。一皆与华光佛等。
[△@△]以华足安行。为佛
号者。显即事即理因果具足也。观今会不唯记授
华光。而坚满亦得为释迦亲口作记。于无量无边
劫前。岂非宿世因缘耶。
△十流通。】

「舍利弗是华光佛灭度之后(至)亦三十二小劫。」

【次明法住久近。叙流通之记也。直指云。佛住时依
佛而修。则修證无二。佛灭后依教而修。亦得證果
故曰正法。像法之时。众生但依教明理而巳。于中
起行证果者少。但知名相。不悟自心。故曰像法。三
十二者。由此法薰修。转八识成智。转八邪为正。转
八苦为解脱。转八倒为正见。则可为正法住世之
数。
[△@△]经文自佛说经入定放光动地巳来到此。方
为一结局。可见佛为一大事因缘。出现于世。开示
悟入之明證也。
△二偈颂。分二。一正颂。分九。一超
颂得果。】

「尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。」

【此颂授第二果记十号之文。普智者。佛有正遍知

觉故也。
△二追颂行因。】

「供养无数佛具足菩萨行十力等功德證于无上道。」

【供佛行道。乃二严之因。具足者。无法不修也。由福
智俱修。使力无畏不共等诸功德。渐渐具足。则无
上道始證入矣。
△三超颂劫名。】

「过无量劫巳劫名大宝严。」

【颂明授依报庄严之记。既曰大宝庄严。当是实报
土也。
△四正颂国净。】

「世界名离垢清净无瑕秽(至)常有花果实。」

【直指云。上二句。当是一真法界之相。故曰清净无
秽。次二句。方成实报土境。末二句。显万行圆满理
智一如也。
△五颂明众数。】

「彼国诸菩萨志念常坚固(至)善学菩萨道。」

【志念坚固。是广行六度。不休息也。得根本实智。神
通。即六通。波罗蜜。即十度。为万行之本。得差别权
智。故曰皆悉具足。权实既具。于诸佛所。始为善学
其道也。
△六正颂说法。】

「如是等大士华光佛所化。」

【如是等。指上不可称数菩萨。虽众多如是。皆是补
处一生。故曰大士。次句溯其原由。乃华光佛所化
也。
△七颂明寿量。】

「佛为王子时弃国舍世荣(至)寿命八小劫。」

【凡佛必以王子出家者。亦以见其荣不可恃。贵亦
当修下。此者可悉知也。真指云。内不住根。曰弃国。

外不住尘。曰舍荣。始出十八界家。终出无明家。故
日最后成佛。
△八颂法久近。】

「佛灭度之后正法住于世(至)像法三十二。」

【正法有教有行。果證不虚也。像法有教无行。但存
三宝像貌名字而巳。颂意照前可知。
△九颂供舍
利。】

「舍利广流布天人普供养。」

【舍利流布。以显法身常住世间。令无量众作大佛
事。此又见真慈不尽也。正颂巳竟。
△二叹结。】

「华光佛所为其事皆如是(至)宜应自欣庆。」

【所为者。谓从因至果。所作为事。皆如此也。下二句。
言福智双满。为世出世之最胜者。孰与之为伦匹
哉。后始结云。彼即是汝。正显十世古今始终不隔
当念。岂离此而另有彼耶。至此始还复身子所问。
为是究竟法。为是所行道。故先与述明二万佛中
之事。乃所行之道也。后与劫国庄严。即究竟之法
也。如谓汝云愿出妙音。为如实说。汝之始终所为。
我巳如实说之矣。汝宜应宝惜自庆可也。如来述
久修授记巳竟。
△四会众述欢喜求请。分二。一长
行。又二。一经家叙众喜陈供。】

「尔时四部众(至)各各脱身所著上衣以供养佛。」

【此众乃序分中所列之人。见身子前有愿乐。为天
人所敬。佛即对天人。与之授记。故今大众皆生欢
喜。供养庆赞。而发回向。是亦希成佛道也。此欢喜

踊跃一句。便是会众将来得记之原委。与身子之
大欢喜同意。脱上衣供佛。一以见虔诚之极。一以
表不执权疑。能解能脱也。此见四众八部之自庆
如此。闼(音答)。紧(音谨)。踊(音勇)。跃(音药)。】

「释提桓因梵天王等(至)一时俱作雨众天华。」

【此述三界天子欢喜之状。亦以妙衣为供养者。是
执习俱除也。衣乃一向著而不解者。况日上衣。是
可谓难舍者矣。今以供佛。则知有所重而舍也。直
指云。约理。见身子以二乘得记。各各自悟所依之
偏空。及人天十善幻福。与色界四禅八定八背舍
等。悉皆如梦。故假脱衣。以表舍凡小法执也。散四
花者。花乃天人所爱。此表舍诸爱见也。理契佛心。
曰供养佛。衣住而转者。喜心感之也。意明回小向
大。转三为一耳。乐自作。花自雨。表眼色耳声。皆成
大乘空相。
△二会众解开权显实。】

「而作是言佛昔于波罗奈(至)无上最大法轮。」

【佛昔下。领解从前开权之意。今乃下。领解显实之
心。无上最大者。领知前云但说无上道。又云。最妙
之法轮也。
△二偈颂。分二。一颂前开显。】

「尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。

昔于波罗奈转四谛法轮(至)少有能信者。」

【前四句。颂昔权说。波罗奈。说小乘之地。五众。得小
果之人。生灭。谓生灭四谛。异乎无生无作四谛也。
后四句。颂今实。法深奥故。难解难入。所以能信者

少也。
△二自述回向。】

「我等从昔来数闻世尊说(至)最尊无有上。」

【此述陈从事世尊巳来。每常闻法。未有如今之甚
深难解。然世尊今日。说此妙法。幸我等得闻随喜。
必有成佛之时。况世尊明言。但有闻法者。无不成
佛。且今见尊者。得受妙记。拟知我等必当作佛。于
一切世间天人之中。我亦必为最尊无上士矣。一
切世间者。即该三种世间。一器世间。二有情世间。
三至正觉世间。】

「佛道叵思议方便随宜说(至)尽回向佛道。」

【佛道下二句。申明法华之权实莫测。结上深妙之
义。末四句。是不住三世福业。亦不住现前慧业。以
福慧双施。回小向大。而结成随喜之义。为上根法
说一周竟。
△二为中根作喻说。分四。一譬喻开显。
又二。一世尊述譬喻开示。又二。一当机述请。分三。
一自述无疑。】

「尔时舍利弗白佛言(至)三藐三菩提记。」

【知音云。此是身子要同列者。开佛知见。亦同巳之
除疑得记。故代为致请。以发起种种譬喻之端。亦
应方便品中知四众心疑自亦未了之文。佛既与
授记。则自疑巳了。今为欲完四众心疑。故作此请
也。
△二同辈有感。】

「是诸千二百心自在者(至)闻所未闻皆堕疑惑。」

【若论自巳。幸巳得记。不敢更问。今为会众。潜疑深

笃。又不得不问也。心自在者。即真穷惑尽也。住学
地者。远指过去。近指阿含方等时。故以言昔。教化
者。佛教以真穷惑尽得果之法也。生死。是世间之
苦。涅槃。是出世之乐。如来教彼离苦得乐。故曰我
法能离等。彼诸学人。即得承教开解。始离诸见也。
我见者。三界苦因。我见为本。即身见也。有无。即断
常见。等字。即摄一切见。言离者。即诸见忘也。二乘
人才离诸见。便谓巳得涅槃。无复进求。此是述前
权执之相。今闻下。方述有疑。由未至究竟。今闻开
权显实。普令成佛之言。竟不识为何等因缘。故致
生疑欲请也。
△三普为四众。】

「善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。」

【善哉者。乃身子代请恳切之诚也。谓我等巳蒙慈
济。于如来所有方便。前权后实之因缘。业巳知矣。
而疑网亦断矣。奈何今会四众。促难领悟。故必欲
再请垂慈。重为敷演。使其疑悔消除。證真实道。始
不废如来出世所为之大事因缘也。此欲完结方
便品中所谓何因何缘殷勤称叹之案。故至重举
因缘而请也。当机述请巳竟。
△二如来委答。分三。
一发起。又二。一抑令愤勇。】

「尔时佛告舍利弗(至)是诸所说皆为化菩萨故。」

【我先不言。举前以醒。今疑之。不当复作也。谓先巳
言诸佛横说竖说。无非逗此一实。其间或许或呵。
无非引人了此一大事。是方便品中。业巳尽情吐

露。复有何疑何悔。云何更许如来再说。
△二引令
速进。】

「然舍利弗今当复以(至)诸有智者以譬喻得解。」

【然身子既以婆心为众复请。佛亦只得垂手为众
再说因缘。到此显实。即无别因缘可语。譬喻借事
显理何妨。又假喻以明斯义。古之觉物。不废比况。
正以物之得解。因彼达此。易为明也。
△二譬喻。分
二。一长行。此去长文。并后一百行偈说譬喻。后六
十五行偈劝信。又分二。一开譬。又二一总譬。分六。
一大长者譬。又二。一出名位。】

「舍利弗若国邑聚落有大长者。」

【此下总一譬喻。显明如来出世本为一大事因缘。
由三界众生著诸欲境。痴惑所蒙。不求出要。只得
开权拯接。如后文云。若我但以神力智慧。舍于方
便。众生不能以是得度。故今因当机重请。再为中
根。说方便因缘也。于中事相配合。诸家各有所长。
但依文义契合者就之。若字。即假若设若也。乃立
譬喻之本。国邑聚落。皆自广而狭。各能统摄也。国
能摄邑。邑摄聚落。论长者之宅。犹为聚落多宅中
之一宅也。今先明能度之主。以依正二报合举。内
含隐胜现劣从实施权之义。既以一火宅喻三界。
则国应喻一真法界。邑喻实报庄严。聚落喻凡圣
同居。聚落中一宅。始喻一三界。则以宅中五百人。
喻五道。方为𠃔当。由寂光摄实报。实报摄同居。如

国之大小统摄。义无不明。以事合理。显然可见。是
为能居之依土也。次出能化之主。长者。乃通称之
名。作一宅主也。即喻佛化身。于同居土中。为引导
师。天台云。如世长者。具足十德。一姓贵。即三皇五
帝之裔。二位高。乃盐梅阿衡之相。三大富。则铜陵
金谷。丰饶不尽。四威猛。如严霜隆重。不肃而威。五
智深。胸如武库。而权奇超拔。六年耆。苍苍棱棱。而
物仪所伏。七行净。如白圭之无玷。八礼备。见节度
以安庠。九上敬。为至尊之敬仰。十下归。令四海以
瞻依。十德具足。故所称大也。出世长者。即是如来。
姓从真如实际中生。位则九界众生。为无有上。富
以万德庄严。威具雄猛无敌。智则三智融。而正遍
具尽。年则亘古今。而尘沙莫计。行以智运三业。无
过无失。礼以道统恒沙。为模为范。上为十方智觉
之所称。下使万方含识之所戴。是名出世大长者
也。
△二论德业。】

「其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。」

【衰迈句。所说不一。况此喻乃四十年后之言。又在
本会唱灭。当以化缘将终。涅槃时至为喻。不必另
喻多种也。财富无量。总喻万德。如云无量知见波
罗蜜皆以具足。田宅与僮仆。云多有者。正出上财
富无量之义。田宅皆不能移动者。喻实智。所谓法
空为室也。僮仆。乃运用之人。喻权智。所谓权能作
事也。迈(音卖)。僮(同音)。仆(音扑)。
△广舍宅譬。】

「其家广大。」

【前既以长者。喻佛化身。则此大家。当喻同居土。无
疑矣。家以广大言者。由三界广含万有。无不包容。
则二十五有。皆藉之以安身命也。
△三惟一门譬。】

「惟有一门。」

【一门者。凡圣共游之门。喻真心也。类中虽有圣凡。
心外别无出入。但众生迷此。而成生灭。诸圣悟此。
即是真如。出入之迷悟不同。而圣凡总由一心。故
日惟有一门。
△四五百人譬。】

「多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。」

【此槩举二十五有而言也。直指云。多诸人众。喻十
二类生。五百者。喻五道众生。同居三界。止住其中
者。喻众生各著我法二执。贪恋三界。不肯弃舍。知
音谓。此准化城喻。先以五百由旬为譬。是通喻三
界众生。数合五百。至后过三百由旬。化作一城。是
别喻二乘出三界得涅槃。
△五大火起譬。分二。一
明所烧宅相。】

「堂阁朽故墙壁隤落柱根腐败梁栋倾危。」

【堂是下层。喻自地巳上至欲界。阁是上层。喻色界
朽故者。属有漏无常也。墙壁。喻四大地水火风。况
三界皆依四大执持。而仍为四大所坏。隤落者。四
大减损也。柱根喻三界有为。福善腐败者。善根微
弱也。梁喻欲界戒善福梁。栋喻色界禅定慧栋。倾
危者。喻福慧力薄而不能支撑也。是知三界所有

皆为幻化。隤(音颓)。败(音拜)。
△二出能烧火境。】

「周匝俱时歘然火起焚烧舍宅。」

【此譬三界中总八苦五浊煎逼之相。于颂中详演。
言八苦五浊。遍在四生四大之间。故云周匝。以业
同同现。故云俱时。歘然者。本无今有也。焚烧舍宅。
即世界坏相。然古以堂阁等。喻一身皮肉毛发。似
与前后诸文落落不合。况明以火宅。喻一三界。则
于此诸譬。似不敢多录。歘(音虚)。
△六三十子譬。】

「长者诸子若十二十或至三十在此宅中。」

【此指圣凡共一处也。直指云。前曰多诸人众。指五
道言。今曰长者诸子。是别举三乘。受佛法分。故有
子义。一十喻菩萨。二十喻缘觉。三十喻声闻。三乘
人同居三界。因细惑未除。根本无明未破。故同受
斯报。但与下凡。分粗细耳。人以百言。子以十言。见
三界五道众生。受佛化为子者。仅十而矣。足知得
斯道。出三界者。无几也。总譬竟。
△二别譬。分四。一
长者见火譬。】

「长者见是大火从四面起即大惊怖。」

【长者见。乃标出能见之人。起同体大悲。示生三界。
应上文我以佛眼观也。大火起者。即标所见之境。
应上见六道众生也。大火。即五浊八苦。有煎逼义。
从四面者。下文明以生老病死为四面。但不恰火
起之义。且生死等。是苦果。由贪嗔痴等四分烦恼
所集。则火从贪等四分中起义为当。大惊怖者。示

垂慈拔苦之心。此等众生。如来从久远劫。教以大
乘。今一旦废忘。故见而惊也。不但退失先心。而返
起种种重恶。故曰大怖。】

「而作是念我虽能于此(至)心不厌患无求出意。」

【作念者。应前三七思惟。将欲隐胜现劣也。所烧之
门。即圣凡同具之一心。佛亦从凡夫地上。知生灭
为苦。修不生灭性。而證此心。故得成佛。观我虽二
字。即是如来不忍舍诸众生而自求安乐也。谓我
虽以智炤之力。于此所烧之门。则安隐至于菩提。
得不生灭。而诸子下。正是起悲救之心。后文云。三
界众生。皆是吾子。于火宅内乐著嬉戏者。天台云。
著见名嬉。著爱名戏。即众生贪著五欲。诸邪见执。
而不舍离。所谓入生死险道。相续苦不断也。不觉
知者。失佛知见。不觉五阴八苦。而醉心役役尘劳
者也。不惊怖者。如诸天人。虽有天眼悉见诸苦。每
闻天鼓法音悉知是苦。而不求出要。所谓深著于
五欲。以贪爱自蔽也。火逼等四句。谓三界中人。欲
界巳下。为三毒八苦之火所逼。是粗相。如果报火
业火等。色界巳上。为五阴炽盛。及细惑烦恼之火
所逼。至于苦惑当前。极难堪忍。实为切巳。而是中
众生。竟不生一念厌患之心。而求出意。所谓不求
大势佛。及与断苦法也。
△二舍几用车譬。分二。一
先舍几譬。又二。一劝门拟宜。】

「舍利弗是长者作是思惟(至)若以几案从舍出之。」

【应上观树经行。初作思惟时也。身譬神通。而能荷
负。手譬智慧。而能运为。有力者。由智慧神通具足。
是有力义。衣裓。是外国盛华之具。又云。胸前护衣
裓服也。几即香几。案即案牍。今取譬。如后文云。若
我但以神力及智慧力。赞如来知见力无畏者。众
生不能以是得度。上既以神力为身。慧力为手。则
衣裓当喻佛知见。几喻十力。案喻无畏。谓我今衣
裓在身。几案在手。以吾之力。亦可以载诸子从舍
出之也。此是如来最初成道。拟用大法济之。如华
严耳。裓(音格)。】

「复更思惟是舍惟有一门(至)或当堕落为火所烧。」

【复更者。即受天王请。而又作思惟时也。应前若但
赞佛乘。众生没在苦。是舍唯一门者。谓三界生死。
苦乐升沉。所出入者。皆此一心也。由信力轻微。智
不广大。故云狭小。幼稚者。以善根微弱。无大乘想
也。未有识者。因无明浓厚。乏佛知见也。此为善弱。
次明恶强。恋著戏处者。即深著诸见。而迷恋欲境。
以苦为乐。所谓众生诸根钝。著乐痴所蒙也。或当
堕落。应前破法不信故。坠堕三恶道。或当者。拟或
有之也。谓我虽身手有力。兼得济胜之具。奈火大
门小。子幼无识。以无知好戏之子。出怆惶狭小之
门。不惟无益恐见其为火所烧也。应前云如斯之
等类。云何而可度。稚(音治)。
△二诫门拟宜。】

「我当为说怖畏之事(至)具告诸子汝等速出。」

【此正出陈作思惟之意。我当为说等句。即是世尊
为诸众生。说众患难也。此舍巳烧下四句。见其恳
切之甚。惟恐其错。足失身也。作是念巳下。方是将
思惟巳成之念。出示于人。而具告诸子。有急急乎。
不能少待之意。故曰汝等速出。即此一语。斩钉截
铁。有如春雷出蛰也。直指云。观初云歘然火起。次
云四面火起。又云火来逼身。又云此舍巳烧。语意
何等至紧。又岂止有痛哭流涕之状。如云一失人
身。万劫不复也。下云。宜时疾出。无令为火之所烧
害。又不啻有捶胸顿足之情也。】

「父虽怜悯善言诱谕(至)但东西走戏视父而巳。」

【此喻一往迷理逐妄之状。直指云。如来屡经接引。
而三界众生。全不肯信。且不以生死为惊。不以五
阴为畏。业识茫茫。了无超出之想。不知三毒为火。
不识三界是大牢狱。亦复不知各各本具之佛性。
如何丧失。但任其从劫至劫。马腹驴胎。死此生彼。
而无休息。轮回六道。以苦为乐。故云东西走戏也。
如华严有眼不见。当面错过。不得大法受用。故云
视父而巳。
△二用车譬。分四。一拟宜三车。】

「尔时长者即作是念(至)令诸子等得免斯害。」

【应上寻念过去佛所行诸方便从一立三之意。前
言苦痛切巳。犹是近死。今云必为所焚。即有死义。
当设方便。是隐胜现劣。说三乘法也。我及诸子等。
喻说无议法说。似难通会。须知佛以对机而言。如

来以慈心。遍视一切。犹如巳子。众生病即佛病也。
若独以众生分中而言。虽在最迷最苦之间。而此
灵明不昧之佛性。未曾暂舍。是我及诸子义。
△二
父知子心。】

「父知诸子先心(至)奇异之物情必乐著。」

【天台明有小乘得度之机。先心各有所好者。是远
劫受薰种子。大小不同。而性欲各别也。又智曾习
大。故曰先心。中厌老死。是各有所好。珍玩奇异。喻
證偏空等理。观以宿因。投其所好。是知情必乐著。
所谓随顺方便也。
△三叹车希有。】

「而告之言汝等所可玩好(至)汝若不取后必忧悔。」

【此叹车希有。譬上正施三乘。思惟是事巳。即趣波
罗奈。示苦集灭道之相。此最初示相转也。】

「如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏。」

【声闻人闻四谛法。而出三界。喻羊车。缘觉人观十
二因缘性空。而出三界。喻鹿车。中乘菩萨。修六度
行。出三界。喻牛车。车喻所證之理。兽喻能證之智。
三车虽指现成。其实要他依法修行。断见思惑。越
分断生死。出离火宅。方得一一受用。故曰今在门。
外。可以游戏。此第二作證转也。要解云。车表果法。
不属三界。故云在门外。可以游戏者。喻法乐自娱
也。牛乃服乘之有力者。正譬大根以任大乘。羊鹿
非可服乘。徒以像牛。为幼稚玩好之具。权譬小根。
以任小乘。知羊鹿非可服乘。徒为玩好之具。则二

乘不足致道。徒为戏论之法而巳。】

「汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。」

【宜速出者。策进之辞。末二句。含有大白牛车之意。
此第三劝修转也。直指云。门外无车。而云三车并
在。三车无一。而云随汝所欲。皆示以方便之智也。
故向后有非为虚妄之證。
△四适子所愿。】

「尔时诸子闻父所说(至)竞共驰走争出火宅。」

【天台云。适愿者。机教相称。即闻慧也。心勇锐者。思
心动虑。即思慧也。互相推排者。推四真谛理。排伏
见惑。由邪正未决。故名互相。此入脩慧。属煖顶位。
竞者。竞所胜理。初则遍观上下八谛。历十六行相。
竞趣真谛。后则缩观。至欲界苦谛下趣苦法忍。名
忍法位也。共者。是世第一位。同观欲界苦谛。与忍
位不别。故云共也。驰走者。入见道十五心。速疾见
理也。既断见惑。分得涅槃。合上有涅槃音也。争出
者。即修道位。争出三界。成无学果。断思惑尽。合上
及以阿罗汉法僧差别名也。知音云。经文读之。虽
似平淡。而叙事脉胳。自有轻重。如初云。歘然火起。
次云。或当堕落为火所烧。虽有歘然所烧之患。而
曰起。曰或。何等缓颊。至是则曰巳为大火所烧。而
曰我及诸子必为所焚。则又何等怆惶。先曰了无
出心。东西走戏。视父。而巳。何等怠顽。今曰心各勇
锐。互相推排。争出火宅。则又何等精勤。可见方便
力用。而实相容易难言也。锐(音胃)。
△三等赐诸子。

分四。一喜子免难。】

「是时长者见诸子等(至)其心泰然欢喜踊跃。」

【正喻开权显实也。直指云。见思既尽。分断巳离。不
被三毒五欲所逼。故曰。安隐得出。正应前我能于
所烧之门安隐得出也。至此则四谛皆是真常。故
曰四衢道中。尔雅云。四达谓之衢。偏空是其所守。
故为露地而坐。言露者。巳不为诸惑所被。而十八
界籓篱巳撒。故无障碍。赖耶习尽。故谓泰然。得六
通自在。故踊跃欢喜。然心泰然者。即当归于父言。
据前见火起于四面。即大惊怖。今幸得安隐而出。
故泰然矣。前云。若不时出必为所焚。何等痛惜。见
诸子东西走戏。何等忧戚。今见露地坐故。欢喜矣。
足见父子天性相关色身法身体俱不二。衢(音渠)。

△二诸子索车。】

「时诸子等各白父言(至)羊车鹿车牛车愿时赐与。」

【天台云。应前我见佛子等。志求佛道者。咸以恭敬
心。皆来至佛所。文中虽无索字。就此即明索车之
意。据二乘之索意有三。一机索。即于鹿苑證小之
后。至方等中。冥有大益。每被斥不谤。则索意有在
也。二情索。于般若中。领知大法。而乐大心起。纵未
彰言。而索义亦切矣。三口索。即本会发言三请。诚
然欲乞门外三车。原为假立。诸子未出。拟必得车
于门外。一出乎门。则父之权设方便。不喻而知矣。
既跨足门外。即父果有三车。与之诸子。亦无可用。

是知此处索车。正所以得父心矣。故谓梦里明明
有六趣。觉后空空无大千也。但所言各白者。由悟
有深浅。智者知本无车。而故从父索。如狮子儿有
返踯之踪也。或滞迹者。欲究其底蕴。亦容有斯索
意。
△三等赐无二。分三。一正标等赐。】

「舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。」

【应前正直舍方便。但说无上道。天台云。既言赐诸
子。则视子无二。譬观一切众生。等有佛性。于车亦
等者。皆是一相一种。圣所称叹。教菩萨法也。直指
云。此隐伏三周普记之案。本具之理。如天普盖。故
喻以大车。诸子迷故索三。慈父开故等一。是知前
品三乘。原止一乘。此中三车。原是一车。以其法等
人等。正等正觉。故曰等赐。
△二广明车相。又二。一
叙车体。】

「其车高广众宝庄校(至)重敷婉筵安置丹枕。」

【此正喻无量义定。以理得名也。唯理能载物。故以
车喻之也。直指云。真俗并持。故曰大车。竖穷三际
名高。横遍十方曰广。万行修饰。如众宝庄校。周匝
栏楯。喻总持。持万善。遮众恶也。四面悬铃。喻四无
碍辩。下化众生也。幰盖。喻慈悲普覆也。杂宝严饰。
喻万善。以严慈悲。大经云。慈若具足十力无畏等。
名如来慈。宝绳交络。喻四弘誓。坚固大慈心也。垂
诸华璎。喻四摄。神通等。悦动众生也。重敷婉筵者。
譬五十七位。真如理境。安置丹枕。喻妙觉果海。正

寝绝待也。天台云。枕乃休息身首者。譬一行三昧。
息一切智一切行也。巳上总明车上庄严。喻如如
理。寂而常照。从体起用。是一为无量。成理无碍法
界。幰(音显)。婉(音宛)。】

「驾以白牛肤色充洁(至)又多仆从而侍卫之。」

【此正喻无量义经。从根本智得名也。直指云。智为
前导。故曰驾。此智不受一尘。曰白牛。体具万德。如
肤充。烦恼不染而色洁。又实智能出生一切差别
智。故曰肤色充洁。权实二智。不离其体。曰形体姝
好。具十如是大义。曰有大筋力。全体即用。全俗即
真。因果一如。曰行步平正。智无内外刹那三世。曰
其疾如风。又多仆从者。譬方便波罗蜜。随处运用。
即二乘小行。众魔外道。皆随方便智用。又果地神
通运役。亦仆从义。姝(音枢)。
△二释车由。】

「所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。」

【此喻佛自住大乘。终不以小乘教人。直指云。财富
无量者。即权实二智。禅定解脱力无畏等。皆具足
也。种种诸藏者。即行藏理藏。空不空藏。自行圆满
名充。以之化物名溢。】

「而作是念我财物无极(至)各各与之不宜差别。」

【天台云。正明以等心与之之故。由财物无极。于子
无偏。安得不等与大车。七宝无量者。喻今经开显。
若教若行。皆摩诃衍法。幼童皆子者。即三无差别
也。等赐大车。是法无差别也。】

「所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。」

【释成财富无量之意。此物。即喻佛知见。乃如来普
为人天所开所示之物。周给者。遍该善恶信不信
种。于无缘尚度。况机熟有缘。而曾受大法薰习者
耶。
△四得车欢喜。】

「是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。」

【譬上菩萨闻是法。疑网皆巳除也。天台云。三乘之
人。本求羊鹿牛车。期出分段。今得大白牛车。尽于
变易。过本所望。岂不欢喜。
△四无所虚妄譬。分三。
一问。】

「舍利弗于汝意云何(至)珍宝大车宁有虚妄不。」

【此承上等赐一大车来。直指谓。前许三车在门外。
其事似虚。今所赐等一大车。乃昔未许者。而今与
之。其实似妄。你试看。如此者。果虚妄耶。非虚妄耶。
正喻三乘之设。不过藉以出三界而巳。究竟非实。
故先有而后无。一实之理。虽先未说。而开佛知见。
究竟是实。故先无而后有。以此虚妄二字。打通前
后关键。从非本所望一句生来。
△二答。分二。一免
难不虚。】

「舍利弗言不也世尊(至)于彼火宅而拔济之。」

【身子因问。领知不虚之意。谓前云。长者所设方便。
令诸子等得免斯害。则三车之设。乃方便耳。今诸
子争出火宅。意在于车。而长者之意。本在脱苦。今
苦难既脱。则方便之验正著。岂返受虚妄不实之

咎哉。何也。全身免火。巳得玩具。譬得小乘五分法
身人空慧命。则为巳得心所好也。况此本是如来
方便拔济之心。何成虚妄。
△二过望不虚。】

「世尊若是长者(至)欲饶益诸子等与大车。」

【此明大车之锡非本所望也。即使长者到火宅之
外。一车不与。尚非虚妄。何故。以车为免难之由。今
免难后。不唯与车。而且与大车。是诸子所不望者。
岂反责父。有虚妄罪乎。此喻世尊虽说三乘。而作
念实在大乘。是绝无虚妄之意。身子于此證成不
虚。巳为四大弟子千二百人立断疑生信之案。故
品后则自陈信解矣。
△三叹。】

「佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。」

【如来欲当机自陈赐车之意。故以虚妄不虚妄。发
彼所见。幸而身子同声相应。即函称之以善哉也。
如云诚如所言。即此一语。便知身子谓从佛口生。
得佛法分。果为不妄。开譬一科巳竟。
△二合譬。分
二。一合总譬。分五。一合大长者。】

「舍利弗如来亦复如是则为一切世间之父。」

【天台云。因前品单以法说难明。故许以譬喻得解。
至喻后再将法合。是欲为中根开解。而亦显如来
说法理事兼至也。举一切世间者。约处以定名位
也。上云。国邑聚落。今合譬直言一切世间。则该摄
三土。皆是妙色心果报之处。如来福应三土。故为
一切世间之父。】

「于诸怖畏衰恼忧患(至)恒求善事利益一切。」

【此言如来独得真常。而起利生之悲智也。怖畏下
三句。皆世间苦境。如来于因中。五住尽。二死忘。无
恶不断。故曰永尽无馀。而悉成就等。皆出世妙乐。
如来于果上。权实融。智悲运。万德具备。故曰利益
一切。正合上财富无量。而冥应众机也。知见言无
量者。即权实诸智。应有无量力无畏。皆智德中摄。
合上财富。明矣。大神力亦应有无量二字。如本经
弹指謦欬三变净土放光现瑞等。皆神力中少分。
合上田意。全权即实。全实即权。是智慧之力。智为
一切所寄托处。合上宅意。具足方便等。即十度诸
智。合上及诸僮仆意。慈悲。乃施化之本。无懈。即不
尽之心。此等功德而悉成就也。此明自證。下方出
利物之心。来生三界也。恒求善事。即应机济物。利
益一切。即誓度众生也。
△二舍宅。】

「而生三界朽故火宅。」

【天台云。三界者。自地狱巳至人间。名五趣杂居。自
人间至他化天。名欲界。四禅十八梵天。皆有形色。
名色界。四空天。惟识性安居。名无色界。三处各有
界限种族。故曰三界。
[△@△]生三界者。即承上无倦之
心。为利益故生。非有所感招而生也。朽是坏劫相。
故是住劫相。三界乃如来行化之场。曰故宅。合上
其家广大。
△三合五百人。】

「为度众生。」

【众生乃诸圣之根本。佛不度生。圣何从立。故佛佛
成道。誓度众生。乃化化不绝之意也。众生之性。本
来是佛。由诸惑染。覆彼心灵。所以如来随其根性
而度脱之。则三乘五性。总曰众生。故五百人与三
十子。并此合也。
△四合大火起。】

「生老病死忧悲苦恼愚痴闇蔽三毒之火。」

【生老病死。是尽世间所不免者。天之与人。但分粗
细。是根本苦。忧悲苦恼四字。总言即一切苦。别论。
忧即怨憎会。悲即爱别离。苦即五阴炽盛。恼即求
不得也。以愚痴暗蔽为苦者。盖一切众生。本具如
来德用。由愚痴暗故。失佛见。愚痴蔽故。失佛知。因
失佛知见。所以枉受轮回也。是知生死苦果。及三
毒苦因。皆从愚痴建立。则愚痴为苦大矣。三毒者。
谓以迷心对一切顺情之境。引取无厌。名贪。以迷
心对一切违情之境。而生恚怒。名嗔。迷一切事理
之法。无明不了。起诸邪行。名痴。三皆名毒者。因能
坏出世善根故。以此合上歘然火起。
△五合惟一
门。】

「教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

【菩提觉道。似难以合一门。但诸圣所證。凡愚所迷。
亦不外此也。今如来出世。以巳所證。发彼所迷。多
方巧示。使诸众生。念念熏脩。转生灭。成一真如。出
离生死。而證涅槃。唯此一门而巳。故合上一门。
△
二合别譬。分四。一合长者见火。分三。一合能所见。】

「见诸众生为生老病死(至)如是等种种诸苦。」

【见诸众生的见字。是能观智。诸众生下。方是所观
境。合上大火从四面起。火既大。则所聚之患必多。
故如来以佛眼。见诸众生。为种种患之所烧煮。总
三苦八苦为火也。八苦者。生死等是四。贪著等。是
求不得苦。地狱天上受生。有五阴炽盛苦。加冤会
爱离为八。三苦者。忧悲烧煮及地狱三途。是苦苦。
舍所爱境而别离。是坏苦。五阴不停。是行苦。一切
众苦。从四颠倒生。故合上四面火起。
△二合广所
见。】

「众生没在其中(至)虽遭大苦不以为患。」

【直指云。如来见三界五道三乘诸子。恒被八苦所
烧。乃为总标苦本。稍有福者。为财色名食睡五欲
所醉。受种种苦。无福德者。追求五欲之因。后受三
涂之果。三途报尽。生人间天上。又不免贫穷困苦。
于父母妻子之间。有爱别离苦。于水火盗贼债主
雠家。有冤憎会苦。仍复生老病死。轮回六道。苦不
可穷。而此诸子。返以为乐。游戏四生。于本具之佛
性。不觉不知。于生死之危险。不惊不怖。明知是苦
而不生厌离。明知有佛而不求解脱。甘于此三界
火宅。随业受报。东西驰走。虽遭如是大苦。而不以
为患。此即诚为可怜悯者。正合上苦痛切巳心不
厌患无求出意。
△三合起惊怖。】

「舍利弗佛见此巳(至)佛智慧乐令其游戏。」

【合上身手有力一节。然众生以愚痴自蔽。固为三
毒等火。煎逼不巳。我既为彼父。岂不当为救济之
方。与拔其苦难耶。即以大悲力。化诸众生。拔五浊
苦也。若但拔苦。而不令至乐。则父道亦有缺焉。故
又与佛智之乐。令其游戏。是以大慈力。令诸众生。
得二严乐也。火宅中之诸子。以五欲乐。欢喜游戏。
乃自取之耳。此以佛智慧乐。令其游戏。乃佛与之
也。虽苦乐之境不同。惟其心之一转耳。
△二合舍
几用车。分二。一合舍几。又二。一合拟宜。】

「舍利弗如来复作是念(至)众生不能以是得度。」

【天台云。上譬有劝诫二门拟宜。今但合劝门者。劝
是正修。而诫乃傍助之耳。今拟宜中。神力合身。智
慧合手。如来知见合衣裓。力无畏合几案。众生不
能以是得度者。由法大机小不相投也。】

「所以者何是诸众生(至)何由能解佛之智慧。」

【此释成所以不得度之故。合上诸子幼稚未有所
识恋著戏处一节。其所以不能得度者。由五浊障
深。正为诸火所逼。大乘微妙难思之法。何由得解。

△二明息机。】

「舍利弗如彼长者(至)然后各与珍宝大车。」

【此重举前文。以明用权显实之意。
△二合用车。分
四。一合拟宜三车。】

「如来亦复如是(至)于三界火宅拔济众生。」

【以法对喻。一一可见。故知如来隐胜现劣。以一说

三。于三界火宅。用方便者。岂得巳耶。
△二合父知
子意。】

「为说三乘声闻辟支佛佛乘。」

【此明佛说三乘也。乘以运载为义。天台云。声闻以
四谛为乘。缘觉以十二因缘为乘。菩萨以六度为
乘。运出三界。归于涅槃也。六度菩萨。于当教内。亦
称大乘。今名佛乘者。菩萨三十四心。顿断见思习
气。而得成佛。故亦名佛乘。
△三合叹车希有。】

「而作是言汝等莫得乐住(至)声闻辟支佛佛乘。」

【此明佛谕舍贪取乐也。天台曰。三界火宅。是指明
苦谛。色声香等。是集谛。皆由五尘积聚增多。而有
火宅诸苦也。五尘俱有亲疏。色亲者。为男女美好
之色。疏即世间玄黄赤白等。声亲者。即男女歌咏
之声。疏如丝竹环佩及种种声等。香亲者。即男女
身香。疏如世之沉檀龙麝种种香等。味亲。如肴[贝*善]
饮食等种种美味。疏如药草果食等。触亲。即男女
身分柔软诸触。疏如冷煖涩滑等。此名五尘。亦名
五欲。为诸苦所因。故为集谛。速出三界。即指出灭
道二谛。示三界外有智断三乘之果。故令速出。当
得三乘。合上三车。今在门外。于三转四谛中。此即
示相转也。】

「我今为汝保任此事(至)如来以是方便诱进众生。」

【保任者。是担当不失也。由此行径。俱为巳历之途。
今使汝等勤行于中。所有一切关要。我皆为汝担

当保任。必至得此声闻辟支佛佛乘而后巳。岂复
有误于汝等哉。但诸子当专志前行。勿生退堕可
也。如此语意。何等苦切。何等紧要。此是第二作證
转也。】

「复作是言汝等当知(至)便得无量安隐快乐。」

【此合上汝等所可玩好希有难得一节。天台云。如
此三乘。是诸佛方便引物仪式。故曰圣所称叹。得
无生智。曰自在。得无尽智。曰无系。我生巳尽。不受
后有。名无所依。所作巳办。梵行巳立。名无所求。此
皆序权智之功。乘是三乘下。方序实智。以无漏二
字。总下力无畏等。皆是无漏。非权乘之有漏智也。
五根五力七觉支八正道四禅八定八解脱及正
定等。总属实智。故便得无量安隐快乐。此是第三
劝修转也。
△四合适子所愿。分三。一合羊车。】

「舍利弗若有众生(至)为求羊车出于火宅。」

【此明诸子从化而證道果也。先明声闻乘。直指云。
若有众生。是汎指六道而言。宿习有三乘种子。故
曰内有智性。今从佛闻三乘圣教。即便信受。即闻
慧也。殷勤精进者。指三十七品助道功夫。见思惑
尽。方出三界。即思慧也。自求涅槃者。得人空慧。證
有馀涅槃。即修慧也。从教生解。故名声闻乘。声闻
力弱。只能自利。如诸子求羊车出火宅也。
△二合
鹿车。】

「若有众生从佛世尊(至)为求鹿车出于火宅。」

【此明缘觉乘也。梵语辟支迦。此云缘觉。亦名独觉。
出无佛世。以宿习智种。自知生死是苦。自发断苦
之慧。今从佛闻十二因缘。则深增慧种。返覆推穷
十二缘理。况此缘理。本自有之。非佛天所作。故曰
自然慧。好乐独居。直下照了缘理如幻。證偏寂境。
故曰善寂。深知诸法因缘者。能于流转还灭二门。
观因缘理。诸法。即十二缘法也。缘觉人从他闻法
少。自推义多。取喻如鹿不依人也。又性兼通教。有
回顾之慈。亦如鹿之回顾群类也。
△三合牛车。】

「若有众生从佛世尊(至)为求牛车出于火宅。」

【此明别教菩萨乘也。直指云。约所破之惑。始从阴
处界三。以至七大同转。约能破之智。始从信位。及
住行向地等妙二觉。一切皆欲了达。故云。求一切
智。真俗并观。曰佛智。权实双融。曰自然。以本妙明
应物。曰无师。如来知见十力等。即法身般若。属实
智。慜念安乐等。属权智。由权实双运。故曰大乘。名
为摩诃萨者。以自他俱利故。此菩萨体用相称。自
在雄猛。有普载之德。故取喻牛车。若约时判。羊鹿
二车。是序方等阿含前二十年事。牛车。是序般若
会上后二十年事。若约机判。则前后互显。
△三合
等赐大车。分二。一双牒二喻。】

「舍利弗如彼长者(至)等以大车而赐诸子。」

【此明等赐无二心也。前喻中。有免难索车等赐欢
喜四科。今合唯二者。以到无畏处。兼索车意。以等

赐中。兼欢喜也。
△二双合二譬。分二。一合免难。】

「如来亦复如是(至)怖畏险道得涅槃乐。」

【此以如来亦复如是。应成等赐大车之义。天台云。
如来以一乘妙法。为大车。则体具万德。空有双持。
真俗并驾故耳。以佛教门者。即四谛十二因缘六
度等法也。怖畏者。即三界火宅。险道者。即六趣升
沉。极险恶道也。
△二合等赐。】

「如来尔时便作是念(至)皆以如来灭度而灭度之。」

【此合其车高广众宝庄严。以至种种诸藏悉皆充
溢一节。如来作念。正是法华。广集诸王。付嘱家业
之时。无量智慧力无畏等者。即此诸法。便是如来
大法宝藏等。与大乘者。即将上无量智慧等三德
秘藏。付嘱诸子也。不令有人独灭度者。即三周普
记。令一切人普皆成佛。如至此会。摄三乘归一。收
权小入实。则人无异人。法无异法。生佛不二。圣凡
一致。是名以如来灭度。而灭度之也。】

「是诸众生脱三界者(至)能生净妙第一之乐。」

【此合我财物无极。并各乘大车非本所望一节。直
指云。先举三乘众生依权智而出三界。如诸子于
露地坐矣。悉与诸佛禅定等。即等心赐与之意。诸
佛之禅。真俗一体。属般若德。诸佛之定。空有一如。
属法身德。诸佛之解脱。权实并运。属解脱德。三德
体具。四智圆明。是为佛娱乐之具。悉皆与三乘诸
子。名付家业。如上所付之法。皆是一相一种。断非

权小可得。而持一相一种者。心佛众生。三无差别。
成一真法界。故曰一相。十方谛求。更无馀乘。故曰
一种。然此诸法。皆为众圣。共相守护者。直至常乐
我净萨婆若海。故曰能生净妙第一之乐。
△四合
无虚妄。】

「舍利弗如彼长者(至)然后但以大乘而度脱之。」

【此明权实无虚妄也。牒喻可知。如来无虚妄者。是
总结权实不虚也。初说三乘权。引众生出于三界。
是如来施权不虚。后以大乘。而度脱之。普令三根
同成正觉。是与实不虚也。】

「何以故如来有无量智慧(至)于一佛乘分别说三。」

【何以故。乃徵释无虚妄之故。谓何故如来必欲先
权后实耶。以如来智慧禅定诸法宝藏。本无穷极。
而先说权教者。由机小不能领受。今皆尽与大乘
之法。虽如来尽与。而众生不能尽受故。只得于一
佛乘。说二说三也。身子前问。愿为四众。说其因缘。
故今曰以是因缘也。汝前谓千二百人。闻所未闻
皆堕疑惑。汝等今日。当知皆是诸佛方便之力。其
实元一佛乘。但分别而说三也。如来如此委曲垂
慈。则疑者之心。应冰判矣。长行譬喻巳竟。
△二偈
颂。分二。初一百偈颂前。又分二。一颂开譬。又二。一
颂总譬。分四。一颂大长者。】

「佛欲重宣此义而说偈言。

譬如长者。」

【此颂明能救之人。为一宅主也。天台云。颂上位号。
亦兼名行。德业为国邑聚落所崇。乃年德俱高之
长者。喻舍那如来为三土之大教法王也。
△二颂
广舍宅。】

「有一大宅其宅久故(至)周障屈曲杂秽充遍。」

【大宅。喻三界之总相。久故者。由众生从旷大劫。迷
真逐妄。幻成此三界妄境也。顿弊者。喻坏劫将至。
总标三界不牢固之相也。堂舍下。至杂秽充遍。总
明三界火宅成住坏空之四相也。色界为堂。欲界
为舍。不免堕落。故曰高危。柱根。乃业识命根也。以
业运识。曰摧朽。梁栋倾危者。即善福减损也。基陛。
乃运生运业之无明。隤毁者。即久故深沉也。墙壁
𡉏坼。即四大减损也。泥涂。乃四大中杂染之心。陁
落者。即杂染纷萦也。覆苫。乃以障四面之风雨。喻
我人四相念念生灭。故曰乱坠。一切散善戒法。乃
三界覆护之椽梠。差脱者。即废忘不修也。周障。是
六识周回障隔也。屈曲。是六根屈折不合也。由识
依根。而取诸尘。故曰杂秽充遍。良以三界虽广。乃
一切众生妄惑所成。所谓迷妄有虚空。依空立世
界。则所譬皆不离众生虚妄成就也。若以之喻人
一。体虽甚相当。不若喻明三界之相为切。此世界
相续也。𡉏(音痞)。坼(音册)。陀(音矢)。苫(闪平声)。椽(音传)
梠(音吕)。差(音雌)。
△三颂五百人。】

「有五百人止住其中。」

【三界分二十五处。以所依之处不同。则能依之类。
亦种种矣。总皆为五道众生。则三十子亦摄于其
间。此众生相续也。
△四颂大火起。分四。一明地上
火譬欲界。又四。一明所烧之类譬十使。又二。一正
明所烧。又曲分二。初明禽兽被烧譬五钝使。

且三界众生。形由业感。业由妄生。于中善恶升降。
横竖大小。虽报受不同。有种种千万。其展转轮回
皆由无明三毒并五浊十使之所运。则成业果相
续矣。如来今欲详陈三界所有一切弊恶之相。使
人知此皆是众生迷惑所成。若一念顿发妙智。翻
染成净。始信其清净本然中。由诸众生不守自性。
则忽生山河大地及诸众生之有为相也。故自此
下。详明三界中极苦众生。受三途苦报。有如此情
状。先出畜生报。为贪嗔痴慢疑五钝使。所招感也。
此下多依天台释。但以圆圈代之。科分为二。一
别开五钝。分五。一慢使。】

「鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽。」

【○慢者。自举轻他。如鸟之陵高视下也。故以八鸟
譬之。陵他为慢。自贵为憍。依文殊问经。有八慢。壮
盛憍如鸱。性憍如枭。富憍如雕。自在憍如鹫。寿命
憍如乌。聪明憍如鹊。行善憍如鸠。色憍如鸽。是八
者。皆慢之所使也。鸱(音笞)。枭(音骄)。雕(音貂)。鹫(音袖)
鸽(音閤)。
△二嗔使。】

「蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。」

【○嗔者。不忍诸恶也。有三种。一非理嗔。不问可否。
歘然而起也。二顺理嗔。谓人实恼我而起也。三争
论嗔。谓以巳为是。以他为非也。蚖蛇最大而毒。不
触而螫。如非理嗔。蝮者复也。触之则复。怒时毒在
于头。又云蝮蛇。鼻反。其上有针。此唯胎生。生时辄
坼其母蝮。触之其毒不可当。喻执理嗔。蜈蚣。一名
蝍蛆。见大蛇。缘而食恼。庄子中。有蝍蛆甘带者。是
也。蚰蜒即蜈蚣类。颈赤者为蜈蚣。颈不赤者名蚰
蜒。有百足。亦名马蚿。亦名商距。庄子谓商距驰河
者。是也。喻戏论嗔。且世之怀嗔毒人者。虽异其形
不异其嗔。闻此当须知悔。蚖(音元)。蝮(音福)。蠍(音歇)
蜈(音吴)。蚣(音公)。蚰(音尤)。蜒(音延)。
△三痴使。】

「守宫百足鼬狸鼷鼠(至)𧏙螂诸虫而集其上。」

【○痴者。于境不了。即无明也。有二种。一独头。二相
应。守宫者。即蜥蜴也。亦名蝘蜓。以朱饲之。其体尽
赤。捣之万杵。以点女身。终身不灭。与人交则隐矣。
俗谓蠍虎。善缘篱壁。此譬独头无明也。鼬。即野鼠。
赤黄色。善食群鼠。狸。善卜者也。行则止。而拟度之。
鼷鼠。最小之鼠。一名甘口鼠。伤人不知痛。此譬相
应无明也。诸恶虫者。从痴根本。备起诸结使也。交
横句。明诸使相缘。或缘三界。如交横起之速疾。如
驰走屎尿句。明痴心所著之境。皆不净也。𧏙螂亦
名蛣𧏙。冲波。传曰𧏙螂。无鼻而闻香。经营秽场之
下。故曰。𧏙螂之智。在于转丸也。世人著诸欲境。痴

心延绵。不少异也。鼬(音右)。狸(音离)。鼷(音奚)。𧏙(音腔)
螂(音良)。
△四贪使。】

「狐狼野干咀嚼践蹋(至)饥羸慞惶处处求食。」

【○贪者。迷恋不舍也。有二种。一有力。二无力。狐乃
妖媚之兽。礼北斗而致灵。善于变化者。狼大如狗。
野干即狗类。夜鸣而为怪。此为兽中著妖著魅者。
粗嚼曰咀。细嚼曰嚼。哜者啖其肉。齧者齿其骨。此
譬有力贪。以威势竞取。如狐狼等。无力贪。但能从
他乞索粗弊。如野干等。况贪心取境。有用不用。有
用而取。如咀嚼。无用而取。如践蹋。又贪心取境。或
取一物。或取多物。如哜齧也。骨肉狼藉者。积聚五
尘。不知止也。群狗抟撮者。譬以有力夺无力者之
状。两足翻寻曰抟。收聚一处曰撮。狐狼所食之馀。
狗来抟撮也。曰群狗。曰竞来。形容无力妄夺者。可
发一笑。贪不知足。如饥。求不能得。如羸。慞惶者。种
种营觅也。处处求食者。驰逐五尘之境也。又慞惶
者。恐惧不安。多贪之人。虽富而贫。故曰慞惶处处
求也。干(音岸)。咀(雎上声)。嚼(墙入声)。蹋(音踏)。哜(音齐)
齧(音孽)。抟(音团)。撮(钻入声)。羸(音雷)。慞(音张)。惶(音黄)。
△五
疑使。】

「斗诤揸掣啀喍嘷吠。」

【○疑者。犹豫二边也。向前相夺曰揸。往后相扯曰
掣。乃斗诤之状。衔物死争。曰啀喍。失物泼叫。曰嘷
吠。此争斗之声。喻世人持疑不决。发言争论彼我

是非之相。有如此者。别开五钝巳竟。揸(音楂)。掣
(音彻)。啀(音崖)。喍(音柴)。嘷(音豪)。
△二总结变状。】

「其舍恐怖变状如是。」

【此总结上五使也。其舍喻三界。言三界人心。具此
贪嗔痴慢疑。可恐可怖。其变态真如上鸟兽虫蛇。
莫能测度也。
△二明鬼神被烧譬五利使。分二。一
总明利使。】

「处处皆有魑魅魍魉。」

【此以三界中鬼趣。譬众生具足五利之心。形状如
此。前贪嗔痴慢疑。尚只使得凡夫。故曰钝。惟此身
边邪见戒。这五桩无论凡夫逃脱他不得。即四谛
五阴。触著皆有。如我欲学佛学圣。他便在学佛学
圣中。令人不知不觉。使你差错了路头。故曰处处。
以其利于上五使也。魑魅者。物之精。山泽之怪也。
西京赋云。山神虎形曰魑。宅神猪头人形曰魅。魍
魉者。木石变怪也。此四者。能隐能显。若有若无。巧
怪百种。变幻不一。故以此譬众生身边邪见戒之
心也。
△二别开五利。分五。一邪见。】

「夜叉恶鬼食啖人肉(至)斗诤之声甚可怖畏。」

【○此譬邪见。由计断常。不信因果。故名邪见。夜叉
此云捷疾鬼。譬邪见者。拨无因果也。人是善报。譬
出世因果。邪见之人拨无善报。如食人肉也。毒虫
是恶报。譬世间因果。邪见之人拨无恶报。如啖毒
虫也。孚乳句。广雅云。孚亦生也。乳者养也。卵属以

爪护所生曰孚。胎属以身藏所产曰乳。凡世间之
法。善恶各从其类。从同类因。生同类果。藏护者。因
能有果名藏。必得不失名护。此言世间善恶。各有
所藏所护也。夜叉争食者。譬邪见人拨无善恶因
果。是争取食之也。食既饱者。乃邪见之心成就也。
恶心转炽者。增广邪见之心也。斗争声者。内心成
就。外彰言教。宣无因果之法致令闻者堕落三途。
故言甚可怖畏。
△二戒取见。】

「鸠槃茶鬼蹲踞土埵(至)往返游行纵逸嬉戏。」

【○此譬戒取。执邪为道。名非因计因。如外道持牛
狗等戒也。鸠槃茶此云瓮形。亦名可畏。即无常杀
鬼。譬修有漏善。能胜诸虫也。虚坐曰蹲。实坐曰踞。
土捶。即垄断也。譬外道修十善戒。能生六欲天高
处。如土埵也。离地一二尺者。增修诸禅。得色界定。
如上一尺。得无色定。如二尺也。得升上界为往。退
堕下界为返。妄起戒取之见。如纵逸嬉戏。蹲(音存)
踞(音据)。埵(音朵)。】

「捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐。」

【○狗即苦果。足譬苦因也。邪戒本非是因。虚妄计
之为因。坚持不舍。如捉狗两足也。又谤世间无苦
因果。是扑令失声。返著邪戒为正修。以苦舍苦。如
以脚加颈。将苦为乐。持说不定。如怖狗自乐也。
[△@△]
问。佛令人持十善戒法。为生天因。亦是方便。此何
故作鸠槃茶譬答。因不同也。佛教正因。久令增进。

必得正果。今外道所持邪戒。又谤世间无苦因果。
由其因果差错。故作此譬也。颈(音景)。
△三身见。】

「复有诸鬼其身长大(至)发大恶声叫呼求食。」

【○此譬身见。于阴入界中。妄计为身。名身见。竖入
三世计我名长。横遍五阴计我名大。计我自在。不
修善法。即无惭愧。名裸形。以恶庄严故黑。无功德
资故瘦。计我者。不出三界。故言常在其中。计我在
心。发言宣说有我之相。故言发大恶声。冀因此说。
望得道果。故言叫呼求食也。裸(音裸)。瘦(音𠻳)。
△四
见取。】

「复有诸鬼其咽如针。」

【○此譬见取。谓因此妄见。通至非想。名见取。非想
无常。而计涅槃。如咽细命危而保其寿。故言其咽
如针。
△五边见。】

「复有诸鬼首如牛头(至)饥渴所逼叫唤驰走。」

【○此譬边见。于身见上计我。复计断常。执常非断。
执断非常。随执一边。名边见。断常二边。如牛头二
角。为身是我。为我是身。依我见起边见。如头两角
也。计断常之过。能断出世善根。如食人肉。能断世
善根。如复啖狗。或时计常。或复计断。前后回转。如
头发髼乱。计常即破断。计断即破常。如残害𠒋险。
无有智定饮食自资。如饥渴所逼。各陈一见。如叫
唤驰走也。正明所烧巳竟。髼(音蓬)。
△二总结利
钝。】

「夜叉饿鬼诸恶鸟兽(至)如是诸难恐畏无量。」

【○初二句总结欲界烦恼之相。上句结利使。下句
结钝使。次二句通结利钝。并是有漏之心。无道味
充食曰饥。生死速疾曰急。四向者。见惑虽多。不出
断常有无四句也。窥窗牖者。窥小视也。明其邪观
空理。虽有观察。非为正见。所以不得广大真空之
境。故如窥窗见空也。后二句收广总结。由众生不
修正法。邪解成非。故至堕苦。所以恐畏无量也。明
所烧之类。譬十使巳竟。窥(音奎)。牖(音有)。
△二明火
起之由。譬五浊。】

「是朽故宅属于一人其人近出未久之间。」

【○三界是佛应化之处。往来八千返。岂非久故耶。
大窾云。此譬如来在世教化众生。令伏烦恼。由应
化他方。暂时不在。致令众生烦恼火起。问。上才言
属。此便言出。既属则不出。既出则不属也。此义何
如。答。上不言属。则于巳无干。何有救济之情。下不
言出。则并巳被焚。何有救济之功。则属与出。皆有
关系也。
△三明火起之势。譬浊相。】

「于后宅舍忽然火起(至)摧折堕落墙壁崩到。」

【此去正明三界坏劫之相。又前叙畜鬼。二道境界。
巳如是矣。此似明地狱境界。况地狱诸苦。唯火为
重。又狱乃囚系之所。况三界九地众生。无时解脱。
岂不成囹圄之场。故知凡有系处。狱义在也。天台
云。三界为宅。五阴为舍。四面是处所。即身受心法

也。于四法中。起四倒见。则五浊八苦俱作。故云一
时。相续渐增。故云俱炽。后宅舍者。应即坏劫时至。
由众生无明浓厚。五浊浑深。则四大四相。我人炽
盛。则将三界有为福善。并皆毁尽。便是栋梁等震
裂之相也。爆(音报)。
△四明被烧之相。譬众苦。】

「诸鬼神等扬声大叫(至)周慞惶怖不能自出。」

【○坏劫既至。众生福尽。而起种种恶业。与诸邪见。
是皆为业火之所逼也。上以鬼神。譬利使。今言扬
声大叫者。如计常者。谓法定常。以有还无。无即是
所计之常也。计断者。谓法定断。唯此一死。更无复
续。各执一见。皆成决定宣说。故云扬声大叫。雕鹫。
譬钝使。鸠槃茶。乃利使中戒取。本不计断。今见无
常。但生疑怖。而利钝诸使。并著不知出离之方。故
云惶怖不能出也。明地上火起。譬欲界竟。
△二明
穴中火。譬色界。】

「恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。」

【○四禅之定。如孔穴不深。虽出于欲界。不及门外
虚豁。犹得免于欲界之粗恶猛燄。利使众生。亦得
禅定。故曰毗舍住中也。毗舍。即啖精气鬼。初二句
钝使。次二句利使。以十使粗细。分高下也。窜
(音㸑)。】

「薄福德故为火所逼。」

【此方出其被烧之由。然所以被烧者。由薄福德故。
恶业增炽也。天台云。孔穴中。虽无猛𦦨。犹有热恼。

如四禅中人。亦为喜乐等爱细相煎逼也。】

「共相残害饮血啖肉(至)臭烟熢㶿四面充塞。」

【○利钝众生。得禅是同。所计各异。互相是非。是共
相残害也。既于禅定中起诸见。则不能生无漏定
慧。耽著禅味。如饮血。著观等五支。如啖肉。野干。譬
欲界贪。于欲界修未来定。巳断此贪。故曰前死。禅
定之贪。如大恶兽。能吞欲界诸贪。故曰竞来食啖。
欲界四倒八苦。如猛𦦨。色界四倒八苦。如臭烟。以
轻重分上下也。又通身受心法。及以四大。故云四
面充塞。㶿(音孛)。
△三明空里火。譬无色。】

「蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴。」

【○前欲界中。以蜈蚣譬嗔。今无色界中。亦以蜈蚣
譬嗔。色界中言毒虫。即蜈蚣类。故知嗔通三界。毒
蛇等。厌色界定。贪向无色。厌色粗境。观无色法。亦
业运迁流。是火烧出穴义。
[△@△]问。上二界不行嗔。何
得言无色亦有蜈蚣等也。答。但言二界不行。非谓
二界绝无嗔也。今言争走出穴。是犹为业火所逼。
厌有趋空。正是断嗔之相。】

「鸠盘茶鬼随取而食(至)饥渴热恼周障闷走。」

【○若得无色定。以灭下界缘。故云随取而食。非想
居于最顶。尚不免颠倒诸苦。如头上火然。非想亦
有八苦。心生异念。名生苦。念念不住。名老苦。行心
扰扰妨定。名病苦。退定是死苦。求定不得。是求不
得。求定不得。皆缘有障。是怨憎会。失定之时。名爱

别离。四阴心。即五阴盛。无无漏饮食所资。故为饥
渴所恼。犹是轮回。故慞闷走。
△四总结众难非一。】

「其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。」

【此总结三界上下。从粗至细。俱不免为三毒诸惑
之所逼迫。是皆众生情思万变。则所感之毒害火
灾。非一种也。此中诸家。譬合新新特出。唯天台所
释。理事不背经。既以火宅喻三界。则鬼畜火难。皆
宅中所有之事。若或以三途及事相。随情释者。只
能尽五趣杂居人间之相似。不能尽释三界也。故
余从天台而参。以三相续。及三途之相。则可完火
宅众生所有之事。而亦见一三界情境。宛如画矣。
颂总譬巳竟。
△二颂别譬。分三。一颂长者见火。】

「是时宅主在门外立(至)长者闻巳惊入火宅。」

【○宅主。是能见之人。门外立者。如来在法身地上。
常怀大悲。欲救众生。不处第一义空法座。故云立
也。闻人言等。即十地菩萨。作梵王帝释。而请转法
轮也。又文句引经云。十方诸佛。语释迦佛云。汝有
缘诸子。在三界中。善根将灭。汝往济之。皆是闻有
人言之义。因游戏等句。乃是闻人所语之言也。三
乘诸子。本未出三界。何言来入。曰。或在大通佛时。
曾发大心。是将出。而寻即废忘。则又入矣。如人出
门。才至门侧而返。亦名出而复入。约理。自性本净。
非三界可拘。因无明不觉起诸戏论。便成生死。故
云游戏来入也。昔结缘浅。大善未著。名稚小。退大

巳后。流转三界。无明所覆。名无知。耽三界有为善
法及五欲乐。名欢喜乐著。长者闻而惊入者。应前
四面火起。前曰见。此曰闻。乃全佛知见之义。惊入
者。即智悲双运也。
△二颂舍几用车。分二。一舍几。】

「方宜救济令无烧害(至)此苦难处况复大火。」

【方宜者。以大教拟宜。是权实并行也。告喻者。即是
说众患难。而教诫之也。长行中。但言火来逼身。苦
痛切巳。今颂中。广陈火相。前四句。明如来拟宜欲
救。恶鬼毒虫。总出利钝见思之惑。灾火蔓筵。是所
烧之势。蔓筵者。连绵不断也。毒蛇蚖蝮下。广明烧
相。文中杂列利钝。不复次第。皆是总陈三界苦因
苦果。令人极生厌离。而求出三界也。蔓(音万)。】

「诸子无知虽闻父诲犹故乐著嬉戏不巳。」

【○颂上诸子不肯信受。妙乐云。不受即无知。亦是
稚小。无知之文略耳。犹故乐著嬉戏不巳者。即耽
恋见思。而不求出要也。无有大乘心愿。如来只得
施小教也。
△二颂用车。分三。一拟用三车。】

「是时长者而作是念(至)即便思惟设诸方便。」

【初四句。明拟宜之意。益愁恼者。众生不受教化。则
如来悲心转甚。舍宅无乐者。明三界因果无一法
可乐也。耽湎嬉戏者。出其用小教之由。良以众生
深著五欲。如𤛆牛爱尾。由见思深重。只得于一佛
乘。分别说三。若不用小。则大小俱亡。必为火害。而
身命皆失矣。耽(音单)。湎(音勉)。
△二叹车希有。】

「告诸子等我有种种(至)随意所乐可以游戏。」

【妙宝者。即权中蕴实。乃方便中之妙宝也。在门外
者。如示四谛。令知出世。即初示相也。汝等出来。即
劝修也。吾为下。即作證也。既曰造作。则门外之车。
明权矣。但如来以无数方便。随众生乐欲。因机与
教。以见所说不谬。亦證成所赐之不虚也。
△三适
子所愿。】

「诸子闻说如此诸车(至)到于空地离诸苦难。」

【此应长行诸子闻说心勇锐一节。奔竞驰走。喻二
乘见谛三十七品助道工夫。前巳释明。空地。指偏
空。苦难。即五趣诸苦。
△三颂等赐大车。分四。一颂
免难欢喜。】

「长者见子得出火宅住于四衢坐师子座。」

【○向言在门外立者。以子未出故。今子既出。故得
安坐。又大机未会。故云立。小机巳周。故言安坐。则
立是冥利。坐乃显益也。四谛俱属真常出世大道。
曰四衢。贪著灭谛。不前进宝所。故曰住。
[△@△]师子以
表无畏。见子免难。可以施化。故言今我喜无畏。是
不畏诸子堕苦也。】

「而自庆言我今快乐(至)是故诸人我今快乐。」

【○自庆者。庆其得所化之机也。佛于二万亿佛所。
曾教大乘缘种。是生。中间常熏小果成熟。是育。经
多劫教道。是长养甚难。由大种弱微。故云愚小。妄
起五浊。故云无知。由因感果。故云入险宅。多诸二

句述其所起见思之火。大火二句。述其被烧之势。
而此二句。正合著二惑之心。我巳下。明欢喜之由。
是故下。结欢喜之意。
△二诸子索车。】

「尔时诸子知父安坐(至)今正是时惟垂给与。」

【此处见彼父子机投好光景也。父云随汝所欲。子
云惟垂给兴。如是一许一索。多少切实。直指云。约
理。诸子出界。巳悟性体。故曰知父。了知性无来往。
曰安坐。以人空智。向真空理。曰皆诣父所。不因索
权。无以开实。此正是伊父子抑扬纵夺妙境。切不
得作死句读。
△三等赐大车。】

「长者大富库藏众多金银琉璃砗磲码碯。」

【如来藏中。遍含一切。未发现者。故曰藏。巳发现者。
贮于库中。如前谓取要言之。无量无边未曾有法。
即库中所有微少之物。非如来藏中之广有也。今
总库藏之所有。故言大富。下言金银等。乃七支法
财具足充满也。屋盛称库。地盛称藏。】

「以众宝物造诸大车(至)四面悬铃金绳交络。」

【○因果之法。总名众宝。约教。修得有造义。行多子
多。故车非一。所以造诸车而复大也。又须示方知。
起行修习名造。以性泯修。造还本有之理。即诸大
车之义。馀皆如前释。】

「真珠罗网张施其上(至)众彩杂饰周匝围绕。」

【○真珠等。出幰盖之相。喻慈门非一。犹如网孔。一
一孔中。皆一真珠。如众慈门。并称于实。前文但云

垂诸华璎。秪是直令见者欣悦。今云处处垂下。乃
明众机遍悦也。众彩杂饰。譬垂化之处设应不同。
周匝围绕。譬摄物之宜无所阙少也。】

「柔软缯纩以为茵褥(至)以是妙车等赐诸子。」

【前文曰重敷。今加柔软者。以喻诸禅自在也。又以
细氎覆上。乃增胜妙禅。是以妙冠粗也。茵者。说文
云。车中重席。喻具足事禅。异诸分小。故云藓白净
洁。馀皆如前释。缯(音曾)。纩(音旷)。茵(音因)。褥(音肉)。氎
(音牒)。
△四得车欢喜。】

「诸子是时欢喜踊跃(至)嬉戏快乐自在无碍。」

【○欢喜者。得非所望之大乘。故喜也。游四方者。乘
中道慧。横游四种四门。四种四谛。竖游四十一位。
究竟常乐我净四德。随处侍佛。随处度生。故曰自
在无碍也。颂开譬巳竟。
△二颂合譬。分二。一合总
譬。】

「告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。」

【○上二句合位号。下二句合名行。兼合叹德义。如
来是七种方便。贤圣中尊。九种世间之父。七方便
者。于九界中。除四恶趣。开藏通别三教菩萨。共为
七。以子义通于一切故。为九界之父。由结缘者不
多故。方便只言七处也。】

「一切众生皆是吾子深著世乐无有慧心。」

【以佛眼等观一切众生。皆有子义。由世乐深著。则
慧心不发。所以不肖佛也。此合五道众生兼三十

子。又通论三乘五性。皆无其实。故曰无有慧心。】

「三界无安犹如火宅。」

【○合上其家广大。试观三界中。何事可乐。犹之火
宅。不可耽恋也。】

「众苦充满甚可怖畏(至)如是等火炽然不息。」

【○初二句。总标诸苦。次二句。释成三苦八苦。即大
火起之相。末二句结成。炽然者。念念增盛也。不息
者。念念生长也。
△二颂合别譬。分四。一颂合长者
见火。】

「如来巳离三界火宅寂然闲居安处林野。」

【合上如来安隐得出。寂则无著。苦因除也。安处无
生。苦果忘也。此所以得五住尽矣。正由寂然无事。
方见五浊诸子为火所逼。起救济之心。安处林野
者。乃居他受用土。与慈运悲之处。】

「今此三界皆是我有(至)而今此处多诸患难。」

【此合上见火譬。上四句。明是处是人。皆系属我矣。
既为我有。得不设方便而救济耶。下二句如前。文
云。见诸众生。为生老病死之所烧煮。】

「惟我一人能为救护。」

【合上佛见此巳便作是念。我为众生之父。应拔其
苦难一节。
△二颂合舍几用车。又二。一合舍几。】

「虽复教诏而不信受于诸欲染贪著深故。」

【合上未免生老死等。教诏不信。是法大机小。贪著
深者。是情恋诸欲也。由恋诸欲。所以不信教诏。
△

二合用车。】

「以是方便为说三乘(至)开示演说出世间道。」

【以是方便一句。正拟用车之方便也。合上但以智
慧舍方便。众生不能得度。示出世道者。即三乘权
小有馀涅槃也。】

「是诸子等若心决定(至)有得缘觉不退菩萨。」

【○若心决定者。从苦法忍巳上。是真决定。此一句。
总颂三乘驰走之位。具足下四句。各颂三乘争出
之位。三明者。辅行引婆沙论云。宿命知过去苦。生
大厌离。天眼知未来苦。生大厌离。漏尽能作正观。
断诸烦恼。此三名明。神境通。但工巧而巳。天耳通。
但闻声而巳。他心通。但缘他别想而巳。故不名明。
不退义通。亦兼三藏菩萨也。此三乘人。有闻演说
四谛因缘者。即具足三明六通。成声闻缘觉之出
世间道。有闻演说六度者。即得不退菩萨之出世
道也。
△三颂合等赐大车。分二。一正明等赐。】

「汝舍利弗我为众生(至)一切皆当成得佛道。」

【说一佛乘。合上悉与诸佛禅定解脱等。汝等下。合
上是诸众生脱三界者一节。是语者。即说一佛乘
之语。一切皆当成佛者。由决定信也。又见如来语
无虚妄。】

「是乘微妙清净第一(至)所应称赞供养礼拜。」

【此合上皆是一相一种圣所称叹。直指云。真俗融。
权实会。故曰微妙。超能所。泯圣凡。故曰清净。世出

世间无有过者。曰第一。十方谛求。更无馀乘。曰无
有上。如妙莲华。故佛所悦可。
[△@△]言此一乘。于三界
中。为第一者。过去现在巳成之诸佛。由乘此而出
三界。是为佛所悦可也。一切众生。皆未成之诸佛。
亦将乘此而出三界。则宜乎所应称赞供养也。是
则三世十方一切诸佛。唯乘此故。而得出离。岂不
曰无有上耶。】

「无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛馀法。」

【合上我有无量无边智慧等。此释成所以有一乘
之由。皆由如来具足诸力解脱禅定等。故能普为
一切众生。说一佛乘。
△二合得车欢喜。】

「得如是乘令诸子等(至)乘此宝乘直至道场。」

【○日夜者。初得佛知见中道智。如日。由一分无明
未尽。如夜。又自具中道智光。如日。以慈悲入生死
济物。如夜。劫数者。常行二法。从劫至劫。利巳利人。
于此界他方。故云游戏。三乘之人。同入佛智。是谓
乘此宝乘。直至者。中间更无屈曲回还。自发大心
直至成佛。】

「以是因缘十方谛求更无馀乘除佛方便。」

【此方结劝信受。我唯说一乘。更无二三者。何也。以
我本愿。元为此一大事因缘。使一切人决定成佛。
岂实有二三乘法。为众生说耶。任汝向十方审谛
诚求。唯一佛乘。更无馀法。唯除诸佛作方便说。容
有之耳。
△四颂合无虚妄。分二。一正合不虚。】

「告舍利弗汝诸人等(至)我皆济拔令出三界。」

【至此始出成不虚之言。从前许三。而今普与一乘
者。为其皆吾子也。既皆是子。则赐应平等。况汝辈
累劫受苦。而我累劫救济。必令脱诸苦。而至于乐。
始完我为父者之职也。】

「我虽先说汝等灭度(至)今所应作唯佛智慧。」

【先说者。即佛于阿含。巳许灭度也。谓我虽先说汝
等巳得灭度。但不过尽分段出三界而巳。其实变
易未忘。故非真灭。今所应作者。即悟入佛知见道。
始融真俗。归第一义。则一色一华。举手低头。皆为
成佛正因。总皆融入佛智。而證一乘实相也。
△二
合释不虚。】

「若有菩萨于是众中(至)所化众生皆是菩萨。」

【直指云。此应长行如彼长者初以三车诱引诸子。
至于一佛乘分别说三一节。长行先叙羊鹿。后及
牛车。今颂先牛车。以见小大互融权实不二也。自
未度先度人。乃菩萨发心也。其发心之初。贵在直
心。正念真如。真如之理。即是实相。达实相则权实
可融。故曰皆是菩萨。
[△@△]又若有菩萨者。即指发大
心之人。于是众中。即于此法华众中。一心听者。是
无异缘也。实法者。即一乘妙法也。末四句。明此诸
人从前虽因权得入。未是菩萨。迄今会。则权亦成
实矣。故言皆是菩萨。】

「若人小智深著爱欲(至)佛说苦谛真实无异。」

【此下明有作四谛也。佛所说法。本无大小。由人机
不同。故法亦有异。先明苦谛。以逼恼为义。总不出
六道生死。谛者。审实不虚。声闻人怖畏生死。不慕
大乘。故曰小智。然所以无慕大之心者。由深著爱
欲。著爱既深。苦曷以尽。故为之宣示苦谛也。心喜
者。以机教相契也。既曰小智。非无智者。但于大乘。
不生忻乐。今见投以苦谛。称适所怀。故至心喜。得
未曾有也。真实无异者。佛说苦。决定是苦。而不能
令乐。】

「若有众生不知苦本(至)诸苦所因贪欲为本。」

【前四句明集谛。以招感为义。则集是苦因。众生集
诸欲。而不能舍。岂识其为苦本。故如来以方便力。
说诸苦因。皆以集诸欲。而致诸苦果也。方便说道
之道字。非谓道谛。如云方便说与。此是世间因果
也。】

「若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛。」

【此明灭谛。以可證为义。众生由诸苦所逼。不忘贪
欲。则涅槃永失。若集尽苦灭。则灭谛之理。可證入
矣。欲之一字。摄法甚宽。该三界所有一切诸欲。贪
字。即摄嗔痴。为三毒。则贪欲二字。总六道轮回之
本。是生因也。灭字。即永息轮回之义。是转生死为
涅槃也。若贪欲灭尽。则六道因亡。因亡而苦果永
息。生死何依。苦尽而灭谛證矣。故曰灭尽等。】

「为灭谛故修行于道。」

【此明道谛。以可修为义。欲證灭谛。须修诸道品也。
略则戒定慧。广则三十七品。此为出世因果也。】

「离诸苦缚名得解脱(至)我意不欲令至灭度。」

【此出陈三乘非实之故。初二句重举得脱也。集为
能缚。苦为所缚。今但离苦集。名得解脱。其实非真
也。次二句。徵云。是人于何法得解脱。而曰非真。下
二句。谓但离虚妄也。况无明巳是虚妄。而见思依
无明起。则更为虚妄。今二乘见思惑断。是但离虚
妄。称解脱也。此秪脱分段。而未脱变易。故不得一
切解脱。一切解脱者。即无作无灭之四谛也。佛说
未实灭度者。以未得无上道故。况如来出世。本欲
令人至无上菩提。方称本怀。原不欲令人至有馀
涅槃。但断见思而便谓巳得灭度也。今欲普令三
乘同归实相。故唯说一佛乘。】

「我为法王于法自在安隐众生故现于世。」

【此明佛欲使人必至究竟。然我本为三界大法之
王。于权实诸智。皆得自在。所谓举权则实在其中
矣。今乘此无碍轮。示生三界。无非为欲安隐众生。
而出现于世。岂忍人不至究竟。而便谓灭度。此结
前为一大事因缘出现之案。百行偈颂前长行巳
竟。
△二六十五行劝信。分二。一标章。又二。一标可
说不可说。】

「汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。」

【此正嘱付身子。于法当郑重也。法印者。即如来三

昧海印。所谓森罗万象一法所印也。况如来持此
法印。印定九界众生必至佛果。以利益世间故。特
为开示演说。但非机不说。说之恐至起谤法因缘。
此为如来鉴机妙用。汝当知也。
△二标可通不可
通。】

「在所游方勿妄宣传。」

【此方嘱身子等。他后须观机逗教。勿乱通也。或在
此界天上人间五道类中。或他界乘通乘愿。随处
行化。皆是所游之方。勿妄宣者。非机勿说也。勿妄
传者。是机当授也。若非机为说。必至生谤堕苦。则
失自拔苦之悲心也。是机不与。必误妙严之乐。是
失自与乐之慈门也。此是嘱持法印者之当慎。
△
二释义。分二。一释可说不可说。】

「若有闻者随喜顶受当知是人阿惟越致。」

【此下总标三种能信之人。即得大利益也。直指云。
先出一类大乘之机。闻此生佛平等之法。一念随
喜者。即现生證不退果。以显顿教顿机之利益也。
须知此中更有况显之意。言随喜顶受。不过暂时
闻经生信乐者。随喜尚得阿惟越致。况一心诚求
者。况专心修习者。其益可较。】

「若有信受此经法者(至)恭敬供养亦闻是法。」

【此明中乘之机。一念信受此生佛平等之理者。是
久远劫。曾种大乘之因也。见佛是缘因。供养是福
因。闻法是慧因。远因既深。一闻即信。此以显昔缘

之不昧也。】

「若人有能信汝所说(至)及比丘僧并诸菩萨。」

【此又明一种大心凡夫。从身子处。闻此生佛平等
之理。能深信者。便得入四圣流矣。一见佛。二并汝
者。即声闻。三比丘僧。摄缘觉。四并诸菩萨。巳上三
段。见承法华之力。而开佛知见。深达实相。便见心
佛众生三无差别矣。则知信字。即根本智。以显信
为入道之本。信能开佛知见。故信真则悟入无难。】

「斯法华经为深智说(至)随顺此经非巳智分。」

【此总结三乘浅深。以明法因机别也。深智。即实相
根本智。如文殊等。浅识者。即五趣识情。如不睹不
闻等。迷者不信。由识所使也。悟者深信。因智而契
也。一切声闻下四句。拣三乘人。偏空力弱。不及受
大。汝舍利下四句。指当机。以信解而得亲證。是初
住位。末四句。指千二百人。因闻譬喻。乃依佛语。随
顺法性。而得證入。终非巳力所能入也。三乘圣众
尚于此经。信分深浅。况凡夫耶。可见如来智慧甚
深难入。但以如来知见力故。知一切三乘五性之
机。若深智闻而生信。即可说也。浅智不信。则不可
说。
△二释可通不可通。又二。一用大悲门恶人莫
说。】

「又舍利弗憍慢懈怠(至)闻不能解亦勿为说。」

【此详明勿妄宣传之诫。憍慢者非他。即是闻法未
證之人。妄谓有所取證。故多憍[怡-台+居]慠慢也。懈怠者。

亦即是不勤求无上乘人。此等既著我见。必无乐
欲之心。若强为说之。是妄宣说。此为计我取證者。
不可说也。次明凡夫人但知著欲为乐。况深著者。
迷之犹甚。必不欲闻。纵闻无心领解。如此者说之
何益。此为凡夫无智者。不可说也。且而妙法实相。
为诸佛之所护念。岂容妄宣。故以此两种不闻不
信人。对前三种能闻能信者。罪福皎然。如上文。才
能随喜顶受。便现生住不退地。续佛慧命。则知为
亲近诸佛者。必成佛子。暂时随喜信受之人。其利
益广大如此。况久修实證者耶。今以此不信受者。
必生毁谤。由谤故苦。故下出陈不信之罪。亦甚苦
甚重也。要知妙法功力不可思议。致令信者之福。
与不信者之罪。皆不可得而思议也。】

「若人不信毁谤此经(至)汝当听说此人罪报。」

【此言毁谤经断佛种。是大恶。不啻出佛身血也。不
信者。即自断善根。虽则如来广大知见智慧神通
种种三昧无量方便本自具足。由不信故。则皆失
之。因失其乐。必致堕苦也。毁谤者。毁其无有将来
成佛之因。谤其无有将来出世之果。因果双亡。是
断灭义。一切世间者。此经为九界之根本也。既谤
此经。即断九界成佛之因。故曰断一切世间佛种。
颦蹙者。谓颦眉蹙额。不欲闻也。不信二字为总。毁
谤。是不信之言。颦蹙。是不信之貌。疑惑。是不信之
心。以三业俱犯故。感报不轻。颦(音贫)。蹙(音足)。】

「若佛在世若灭度后(至)此人罪报汝今复听。」

【上明断世佛种。罪巳难逭。此又兼谤三宝。故共陈
罪相。若佛在世一句。是谤佛兼谤佛所说之法。佛
灭度后。乃单谤其所说经也。见有读诵书持经者。
或轻贱。或憎嫉。或怀恨。此皆谤持法华之弟子。故
曰罪报复听。向下总前谤佛谤法谤僧之罪。共出
陈之始。不致文繁也。诽(音斐)。嫉(音疾)。】

「其人命终入阿鼻狱(至)如是展转至无数劫。」

【然谤经不信之邪人。多是法中假名冒窃者。所谓
师子身中虫也。非世俗无知识者。能致谤法因缘
也。此偿报中。依直指。分为十段。一明谤经者。初生
地狱报。由现生不信妙法谤佛法僧。皆是轻毁最
上最尊之果。故死堕地狱。亦坠最下最苦之涂。由
生谤时。迷巳迷人。故感报劫数。展转增长也。问。何
故不陈地狱苦状。答。以受罪不一。地狱不一。而况
劫数长久。谤能尽说。】

「从地狱出当堕畜生(至)断佛种故受斯罪报。」

【二明谤经者。转入畜生报。照常论谤大乘经者。从
地狱出。堕饿鬼中。此不标鬼趣。理应有之。或文略
耳。又则鬼道受报。人无知者。如地狱苦报。亦不详
陈。况鬼但受苦。畜生兼偿债。故今以人所共知见
者为言。使人必当敬信大乘经典。勿毁谤也。然所
以堕畜生者。由前生憍慢之时。披师子服。作野干
鸣。故今作如此报也。正当诳妄说法之时。不知三

德一心之正宗。故感形𩑔瘦。权实不明。报之黧黮。
将俚语外饰。故报以疥癞。假法虚妄。损正信故。感
人触娆。恃法恶贱他贤。仍报之为人恶贱。过受利
养。故报之饥渴。失人正慧。故报骨肉枯竭。生时自
无实益。故受楚毒。死后移污于人。故被瓦石。此为
谤经所招之畜生。报应一也。𩑔(音窟)。黧(音离)。黮
(音坦)。娆(音饶)。】

「若作馲驼或生驴中(至)谤斯经故获罪如是。」

【三明负重畜生报。馲驼与驴。惟以负重为用。是谤
法之人。还其憍慢自重之报。因中毁谤之言加人。
果上杖捶之苦加巳也。因中多诸邪解。诳惑于人。
果上但念水草。无别所知也。馲(音洛)。】

「有作野干来入聚落(至)受诸苦痛或时致死。」

【四明病苦畜生报。先世于聚落中。妄自称尊。受人
恭敬。故今还来于此。作野狐精。以昔不明法体。故
感疥癞。昔时权实未融。故感一目。昔时鼓弄妖惑。
乌合群党。无法利于人。故感童子无知者打掷之。
昔时惑人。不知休止故感受痛苦。而致于死。】

「于此死巳更受蟒身(至)谤斯经故获罪如是。」

【五明嗔毒畜生报。因中见持经者。而怀结恨。故感
蟒身。况妙法具五分法身。真理由谤。故感五百由
旬之量。闻大法而颦蹙不喜。故感聋騃无足。腹行
用酬多伎。咂食以偿贪饕。因中假法终身受乐。果
中受苦应无休息也。蟒(音莽)。騃(涯上声)。】

「若得为人诸根闇钝(至)若有所得寻复忘失。」

【六明转生人道报。偿理智无知。报有三种。一六根
不具。二误医增疾。三横罹他殃。因中法眼不明。故
报以诸根暗钝。三身不能别白。故报以矬陋。权实
不明。报以两手𤼣曲。正信不立。报以两足躄折。无
择法眼。故盲。厌闻妙法。故聋。不信常住法身。故背
伛。因中以妄语惑人。故感人不信。法说非法。故口
臭。教惑愚人。故为魑魅所著。虚受恭敬。故贫贱。理
行俱亏。故多病痟瘦。理智俱失。故无所依怙。憎嫌
持经之人。故感人不在意。不以法为怀。故寻复忘
失。总为不明大法。妄谈般若。以谤法故。感报如是。
矬(坐平声)。陋(音漏)。𤼣(音连)。躄(音碧)。伛(于上声)。痟
(音宵)。】

「若修医道顺方治病(至)设服良药而复增剧。」

【七明贪利谬说报。佛为三界医王。能瘥五趣三乘
生死等病。瘥病之药。悉具此经。凡人一受师教。便
得悟佛知见。则身心病尽。顿出轮回。邪见众生。不
信佛大乘正法。为利养故。谬妄宣传。自误误人。故
报以为医。但知顺方治病。不得药理。不识病原。而
返增他疾。如众生本求妙果。而贪利者。妄说空相。
致令闻者错乱脩习。丧法身。断慧命。故报以医人
致死。巳实未得。而返不受人教化。故自病无人救
疗。设有以正法开导。即生嗔恼。故服良药。而增他
疾也。】

「若他反逆抄劫窃盗(至)生辄聋哑根不具。」

【八明展转讹传报。前人为利妄说。后人递相沿习。
故感报横殃。宜矣。以下总结。如上三种谤经堕苦
之人。以因中谤佛故永不见。谤法故永不闻。因嫌
恨众僧。故常生难处。失三宝种。则狂乱。远离正法。
故长劫受苦。邪见众生。因无慧目。甘心不听。而起
谤法因缘。故生时即便聋哑。辄(音慑)。】

「常处地狱如游园观(至)谤斯经故获罪如是。」

【九明复处地狱报。以偿背法自适之愆也。由不向
正理。故常居地狱。以正法为戏。故如游园观。戏法
之心不舍。故报之如巳房舍。所作不净。故与畜生
同处。】

「若得为人聋盲瘖哑(至)谤斯经故获罪如是。」

【十明再生人道报。以酬所馀之业也。若得者。不定
之辞。谓罪重必更生地狱。设若罪苦稍轻。或得为
人。依然六根不具。四事俱衰。因中假法得富乐庄
严。果中得贫苦众病庄严。智人弘法。以三身四智
六度万行。而为衣服。邪人谤法。以水肿乾痟。而自
庄严。弘法之人。口吐华香。身心皎洁。谤法之者。身
常臭处。垢秽不净。智人悟佛知见。四相顿空。三毒
永息。邪者迷佛知见。深著我人。三毒增长。恋著生
死。故淫欲炽盛。智性昏迷。故不择禽兽。以上十段
总属谤经之报。故一一结云。获罪如是。悲哉。谤法
者可不惧乎。疥(音戒)。癞(音赖)。痈(音雍)。疽(音苴)。】

「告舍利弗谤斯经者(至)无智人中莫说此经。」

【此结前谤者莫说。起后信者当说也。前十段。既将
罪相一一出陈。使人知谤经乃众罪根本也。故告
当机领旨。且云。此但略说耳。若尽为说者。劫可穷。
而罪相不可穷也。末四句。照应章初。我此法印。在
所游方。无智者勿妄传也。妙乐问。谤经生罪。则经
返为致罪之缘。何益于人。答。罪福皆由心自起。佛
意本为接济众生。出生死海。在闻经之人。一念真
信。当下妙契本心。即是成佛之缘。不信之人。反生
谤毁。便是不信自心是佛。失其根本。转无量妙乐。
而成极苦。此唯自心取致也。于经何涉焉。如迷方
者。乃迷者过。非聚落过也。
△二依大慈门。善者当
说。分二。一分五对释。】

「若有利根智慧明了(至)如是之人乃可为说。」

【此以过现作对。虽标五双。不出十度。唯行十波罗
蜜法者。可以为说。前六句明现在机。直指云。以智
度为体。故首言利根。性相双融。故曰明了。差别了
了万行圆明。故曰多闻强识。此为求经缘也。若人
曾见下。方是明过去因。以施度为体。亿千佛所植
福修善。则其施殊胜。无以喻也。能所两忘。曰深心。
施不退转。曰坚固。知音云。所施植福。不求人天小
果。故云深心坚固。由此因缘具足。故当为说也。】

「若人精进常修慈心(至)如是之人乃可为说。」

【此以上下作对。精进脩慈。是悯下也。以进度为体。

知音云。常修慈心。勤与乐也。不惜身命。勤拔苦也
恭敬无异。是尊上也。以禅度为体。无异心。是心定。
离愚处山。是身定。又无异心。是入息不居阴界。乃
一理恭敬也。离愚处山。是出息不涉众缘。为无染
恭敬也。】

「又舍利弗若见有人(至)如是之人乃可为说。」

【此以内外作对。舍恶近善。是外求。以方便度为体。
舍恶。是离俗方便。得近权智。近善。是趋真方便。得
近实智也。清净持戒。是内护。以戒度为体。知音云。
持戒如珠。成六根清净之因。求大乘经。得开佛知
见之缘。】

「若人无嗔质直柔软(至)如是之人乃可为说。」

【此以自他作对。悯众敬佛。是自行。以忍度为体。知
音云。质直柔软。不为人所辱也。悯众敬佛。是不辱
于人也。质直者。心如直弦。一切真实。以真实故。不
为人嗔。以柔软故。自亦无嗔。自既證得柔顺忍三
昧。故常悯念一切嗔恨虚假众生也。自既知诸佛
所證如是三昧。故常生恭敬也。净心说法。方是化
他。以慧度为体。于众中得心净。是以慧自利也。譬
喻说法。以慧利人也。问。此人既能于大众中。以净
心说法。可谓具真慧矣。况又能以种种因缘譬喻
言辞。说无碍法。似乎自利。巳得何言。如是之人。乃
可为说。答。岂不闻诸佛开权。但曰以种种因缘等。
随宜说法。此虽曰譬喻言辞说法无碍。但得权乘。

未竟实理。故须当为说此妙法也。】

「若有比丘为一切智(至)如是之人乃可为说。」

【此与下段始终作对。四方求法。乃参请之始也。以
力度为体。知音云。为智求法。则信力甚深也。乐大
不小。乃慧力甚大也。一切智者。实智乃为一切智
之本。今所求者。求如来妙智也。四方求者。是广求
福慧。合掌顶受。乃受持之切也。求大乘经。是欲趋
佛果。不受馀经者。欲起利人之行。故不习小乘以
求自了也。】

「如人至心求佛舍利(至)如是之人乃可为说。」

【顶受专修。是归凭之终也。以愿度为体。知音云。不
求馀经。愿不欲小也。未尝外典。愿远诸邪也。舍利。
乃佛身之分。正求之当切。故言如人志心。谓求经
之心。如求舍利等也。如是至诚求得。一心顶受。如
获至宝。既得深信大乘。岂复有志念小乘。而更欲
外道典籍者乎。
△二总结应说。】

「告舍利弗我说是相(至)汝当为说妙法华经。」

【是相者。即上十种善相。然亦略言之耳。若广说持
经得益者。穷劫不致尽也。前教勿妄说者。由不信
不解。返为堕苦之缘。故历举谤者十种罪相令闻
之。纵不信不解。亦勿生谤。则于将来。亦为渐入佛
慧之缘也。此举十种信解者。必得成就圣智。继佛
妙果。须当为说妙法华经也。然世尊将信毁二种。
善恶果报。显然举出。使人知疑信善恶。翻覆成败。

有如此者。斯可谓分别解说之极矣。此六十五行。
以罪福劝信巳竟。直指云。此品因千二百不悟佛
知见。乃重烦世尊入泥入水。立此譬喻。由此喻。知
三界空华。知众生如梦。知定业难逃。知恶习当断。
知权实不二。知真俗一如。知心佛平等。知佛为一
大事因缘出世。知深信定入佛乘。知毁谤定当堕
落。知信解必得受记。惟此一品。前含方便。后摄因
缘。黑白二门。皎如日月。善哉譬喻。真不可得而思
议者也。】

妙法莲华经授手卷第三