衣。常膳不过数器。非母后侑膳辄不举乐。岁或小饥
忧形于色。虽左右近习未尝见怠惰之容。与群臣言
俨然煦接如对宾僚。或有所陈闻虚襟听纳故事。人
主行幸黄门。先以龙脑郁金籍地。献文悉命去之。宫
人有疾医视之。既瘳即袖金赐之。诫曰勿令敕使知。
谓朕私于侍者。其恭俭好善类如此。季年风毒。召罗
浮山人轩辕集访以治身之要。集亦有道之士也。未
尝辄语诡异。帝益重之。及坚请还山。帝曰。先生舍我
亟去。国有灾乎。朕有天下竟得几年。集索笔横书四
十而去。乃十四年也。兴替宜运其若是欤。而帝道皇
猷始终无缺。虽汉之文景不足过也。惜乎简籍遗落
旧事十无三四。吮墨挥翰有所慊然。

资治通鉴曰。宣宗少历艰难。长年践祚。人之情伪靡
不周知。尽心民事精勤治道。赏简而当罚严而必。故
方内乐业殊俗顺轨。求之汉世其孝宣之流亚欤。」

【论曰。唐新旧史唯宣宗朝事实相返特甚。唯旧史
与资治通鉴皆合。新史贬之谓宣宗以察为明。无
复仁恩之意。呜呼斯言莫知何谓也。大凡人君宽
厚。长者必责以优游无断。至于精勤治道。则谓以
察为明。然则何从而可乎。孟子曰。尽信书不如无
书。盖诚然也。】

「咸通六年。德山宣鉴禅师示寂。师剑南人。姓周氏。博
贯三藏。常讲金刚经。时以周金刚名之。俄慨然曰。穷
诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨

浸。学与无学吾知之矣。乃尽弃其习。谒龙潭信禅师
问。久向龙潭。及到来。潭又不见龙亦不现。信曰子亲
到龙潭。是夕师立侍更深。信曰何不下去。师曰暗。信
炷纸烛与师。师接得。信即吹灭。师豁然大悟曰。今后
更不疑天下老和尚舌头也。即日便辞。信语其徒曰。
可中有个汉。牙如剑树。口似血盆。一棒打不回头。他
时向孤峰上立吾道去在。师居澧阳垂三十年。大中
初武陵太守薛廷望创德山精舍。廷请居之。大阐宗
风。上堂示众云。于巳无事则勿妄求。妄求而得亦非
得也。汝伹无事于心。无心于事。则虚而灵空而妙。若
毛端许言之本末者。皆为自欺。毫𨤲系念。三涂业因。
瞥尔情生。万劫羁锁。圣名凡号尽是虚声。殊相劣形
皆为幻色。汝欲求之得无累乎。及其厌之又成大患。
终而无益。僧问如何是菩提。师打云。出去。莫向这里
屙。问如何是佛。师云佛是西天老比丘。雪峰问。从上
宗乘以何法示人。师云。我宗无语句。亦无一法与人。
至是将终。谓众曰。扪空追响。劳汝心神。梦觉觉非。竟
有何事。言讫端坐而逝。阅世八十有六。

七年四月。临济义玄禅师示寂。师曹州人。姓邢氏。参
黄檗运禅师问如何是佛法的的大意。声未绝运便
打。如是三度到问三度被打。遂辞下山。运指往高安
大愚处去。师至。大愚问。黄檗近日有何言句。师曰某
甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知有过无过。
愚云。黄檗恁么老婆心。更问有过无过。师于言下大

悟。乃曰元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰。尿床鬼子。
适来问有过无过。而今却道黄檗佛法无多子。汝见
个什么。于师大愚助下筑三峰。愚托开云。汝师黄檗。
非干我事。师由是再回黄檗。师资契会。大机大用卓
冠一时。后还卿。徇赵人之请。住子城南临济禅苑。学
徒奔凑。师示众曰。赤肉团上有一无位真人。常从汝
等诸人面门出入。未證据者看。时有僧问如何是无
位真人。师下禅床搊住云。道道。其僧拟议。师托开云。
无位真人是什么乾屎橛。师云。出家人且要学道。如
山僧往日亦曾于经论中寻讨。后方知是济世药方
表显之语。遂一时抛却。访道参禅遇大善知识。方乃
道眼分明。识得天下老和尚。知其邪正。不是娘生下
便金。还是体究练磨一朝自省。道流。如诸方学人未
有不依物出来底。山僧向此间从头打手上出来。手
上打口里出来。口里打眼里打。未有一个独脱出来
底。皆是上他古人闲机境。山僧无一法与人。只是治
病解缚。你诸方道流试不依物出来。我要共你啇量。
十年五岁并无一人。皆是依草附木精魅。向粪块上
乱咬瞎汉。作这般见解。徒消十方信施。向你道无如
许多般。只是平常著衣吃饭无事过时。你诸方来者
皆是有心求佛求法求解脱求出离三界。痴人你出
三界向什么处去。你一念心贪是欲界。一念心嗔是
色界。一念心痴是无色界。是你屋里家具。三界不自
道我是三界。还是你目前灵灵地照烛万般酌度世

界底人与三界安名。道流。目前用处。更有阿谁把得
便用。莫著名字号为玄旨。与么见得为嫌底法。师云。
禅宗见解死活翛然。参学之人大须子细。如宾主相
见便有言论往来。或应物现形。或全体作用。或把机
权喜怒。或现半身。如有真正道流便喝。先拈出一个
胶盆子。善知识不辨是境。便上他境上作模样。学人
又喝。前人不旨放下。此是膏盲之病。不堪医。唤作客
看主。或善知识不拈出物。随学人问处即夺。学人被
夺。抵死不放下。此是主看客。或有学人应一个清净
境出。善知识辨得是境。把将抛向[土*兄]里。学人言大好。
知识即云咄哉不识好恶。学人便礼拜。此是主看主。
或有学人被枷带锁出。善知识更与一重枷锁。学人
欢喜。彼此不辨。呼为客看客。山僧如是所举。皆是辨
魔拣异知其邪正。道流。实情大难。佛法幽玄。山僧竟
日与他说破。学者物不在意。千遍万遍脚底踏过。黑
没焌地。年登半百。只管傍家负死尸行。担却担子天
下走。道流。如诸方学人来。山僧此间作三种根器断。
如中下根器来。我便夺其境而不除其法。或中上根
器人来。我即境法俱夺。如上上根器人来。我则境法
人俱不夺。如有出格见解人来。我此间便全体作用
不历根器。道流。到这里。着力处不通风。石火电光即
蹉过。学人若眼目定动。转没交涉。拟心即差。动念即
隔。有人解者不离目前。师云。山僧佛法的的相承。从
道一和尚．麻谷．丹霞．庐山和尚一路行遍天下。无人

信得尽。皆起谤。如道一和尚用处纯一无杂。学人三
百五百尽皆不见他意。如庐山和尚自在真正顺逆
用处。学人不测涯际悉皆茫然。如丹霞玩珠隐显。学
人来者皆悉被骂。如麻谷用处。如黄檗用处。近皆不
得。如石巩用处。向箭头上觅人。来者皆惧。如山僧今
日用处。真正成坏玩弄神变。入一切境随处无事。境
不能换。但有来者。我即便出看渠。渠不识我。便一向
入我言句。苦哉苦哉。师辞。黄檗问什磨处去。师云不
是河南便归河北。檗便打。师约住与一掌。檗大笑唤
侍者将百丈先师禅板机案来。师云侍者将火来。檗
云。虽然如是。汝但将去。巳后坐却天下人舌头去在。
先是仰山云。汝向北有个住处。有人辅佐老兄。只是
此人有头无尾有始无终。及师居临济。普化巳先在
彼。果赞佐师。未久普化全身脱去。寻以兵动弃去。太
尉默君和舍宅为寺。延请师居。亦以临济为额。次至
河府。府主王常侍与师道契。晚迁大名府兴化寺闲
居。存奖执侍。师付法偈曰。沿流不止问如何。真照无
边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急还磨。一日
谓众曰。吾灭后不得灭却吾正法眼。三圣云争敢灭
却和尚正法眼。师云。巳后有人问你。作么生道。三圣
便喝。师云谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。言讫
端坐而化。门人奉全身塔于大名府西北隅。谥曰慧
照禅师。」

【论曰。临济大悟发明正法眼藏。如箭离弦。师子返

掷。照用惊群。又况黄檗．大愚钳锤妙密。掣电光中
与之击节投机。真佛祖炉鞴也。呜呼盛哉。自临济
传兴化。令逾十世道益光大。所谓源深流长。抑这
宗脉说话。历历皆从佛祖顶𩕳上拈出。决非他宗
所能跂及也。其犹大鹏一举九万里则风斯在下
矣。古所谓云门．临济僧中王也。岂虚语哉。】

「九年。长沙景岑禅师示寂。师尝示众曰。我若一向举
扬宗教。法堂里须草深一丈。我不得巳向汝诸人道。
尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽
十方世界是自巳光明。尽十方世界在自巳光明里。
尽十方世界无一人不是自巳。我常向汝道。三世诸
佛共十法界众生是摩诃般若光。光未发时汝等诸
人向什么处委。光未发时尚无佛无众生消息。何处
得有山河国土来。时有僧问如何是沙门眼。师云长
长出不得。又云成佛成祖出不得。六道轮回出不得。
僧云未审出个什么不得。师云昼见日夜见星。僧云
学人不会。师云妙高山色青又青。僧云如何是佛。师
云众生色身是。僧云。河沙诸佛体皆同。如何有种种
名字。师云。从眼根返源名为文殊。耳根反源名为观
音。徙心返源名为普贤。文殊是佛妙观察智。观音是
佛无缘大悲。普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用。
佛是三圣之真体。用则有河沙假名。体则总名为一
薄伽梵。僧云。色即是空空即是色。此理如何。师云。碍
处非墙壁。通处勿虚空。若人如是解。心色本来同。问

如何是佛性。师云。佛性堂堂。显现住相。有情难见。若
悟众生无我。我面何殊佛面。问如何是上上人行履
处。师云如死人眼。问上上人相见时如何。师云如死
人手。问善财无量劫来为什么淤普贤身中世界不
遍。师云汝从无量劫来还曾游得遍么。问如何是普
贤身。答含元殿里更问长安。问亡僧迁化向什么处
去。师云。不识金刚体。却唤作生缘。十方真寂灭。谁在
复谁行。师因临济示众赤肉团上有一无位真人。乃
有偈曰。万法一如不用拣。一如谁拣谁不拣。即今生
死本菩提。三世如来同个眼。仰山问。人人尽有这个
事。只是用不得。师云恰是请汝用。仰云作么生用。师
乃踏倒仰山。山曰直下似个大虫。世因名岑大虫。

十年。洞山价禅师示寂。师会稽人也。姓俞氏。幼出家。
年二十一往嵩岳受具。首谒南泉。值马祖忌日设斋。
泉问众曰。今日设斋。未审马祖还来否。众无对。师乃
出对曰。待有伴即来。泉闻之赞曰。此子虽后生。却堪
雕琢。师曰和尚莫压良为贱。次谒沩山问曰。顷闻忠
国师有无情说法。良价未究其微。沩山曰。我这里亦
有。只是难得其人。师曰便请和尚道。沩曰父母所生
口终不敢道。师曰还有与和尚同时慕道者否。沩曰
此去石室相连。有云岩道人。若能拨草瞻风。必为子
之所重。师到云岩问无情说法什么人得闻。岩曰无
情说法无情得闻。师曰和尚还闻否。岩曰。我若闻。汝
即不得闻吾说法也。师曰若恁么即良价不闻和尚

说法。岩曰。我说汝尚不闻。何况无情说法耶。师乃述
偈曰。大也奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听应
难会。眼处闻声方始知。遂辞。云岩问什么处去。曰虽
离和尚未卜所止。岩曰早晚却来。师曰待和尚有住
所即来。岩曰自此一去难得相见。师曰难得不相见。
又问岩曰。和尚百年后。忽有人问还邈得师真。如何
祇对。岩曰。但向伊道。即这是。师良久。岩曰承当这个事
大须审细。师犹涉疑。后因过水睹影大悟前旨。因有
偈曰。切恐从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢
渠。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如
如。大中末。于新丰山接诱学徒。其后盛化于高安之
洞山。常因云岩忌日修斋。僧问。和尚见南泉发迹。为
什么与云岩设斋。师曰。我不重先师道德。亦不为佛
法。只重不为说破。又僧问。和尚还肯先师也无。师曰
半肯半不肯。曰为什么不全肯。师曰。若全肯。即孤负
先师也。师有时垂语云。直道本来无一物。犹未消得
他钵袋子。僧问什么人合得。师曰不入门者。曰只如
不入门者还得也无。师曰。虽然如此。不得不与他。师
又曰。直道本来无一物。犹未消得他衣钵。这里合下
得一转语。且道下得什么语。有一上座下九十六转
语不惬师意。末后一转始可师意。师曰。阇黎何不早
恁么道。有一僧闻。请举其语。如是三年执侍。然不为
举。上座因疾其僧曰。某甲三年请举前语。不蒙慈悲。
善取不得恶取。遂露刃向之曰。若不道即杀上座也。

上座悚然曰且待为汝举。乃曰直饶将来亦无处著。
其僧礼谢。僧问常寻常教学人行鸟道。未审如何是
鸟道。师曰不逢一人。曰如何行。师曰直须足下无丝
去。如只如行鸟道。莫便是本来面目否。师曰汝因什
么颠倒。曰什么处是学人颠倒。师曰。若不颠倒。何得
认奴作郎。曰如何是本来面目。师曰不行鸟道。师谓
众曰。知有佛向上人。方有语话分。时有僧问如何是
佛向上人。师曰非常。师问僧世间何物最苦。僧曰地
狱最苦。师曰。不然。在此衣线下不明大事是最苦。师
问僧名什么。曰某甲。师曰阿那个是汝主人公。曰见
祇对次。师曰。苦哉苦哉。今时人例皆如此。只是认得
驴前马后将为自巳。佛法平沉此之是也。客中辨主
尚未分明。如何辨得主中主。僧云如何是主中主。师
云阇黎自道取。曰。某甲道得。只是客中主。如何是主
中主。师曰。恁么道即易。相续也大难。师将示寂。谓众
曰。吾有闲名在。谁为吾除得。众皆无对。有沙弥曰。请
和尚法号。师曰吾闲名巳谢。问。和尚违和。还有不病
者不。曰有。僧曰不病者还看和尚否。曰老僧看他有
分。曰和尚争得看他。师曰老僧看他时不见有病。又
曰离此壳漏子向什么处与吾相见。众无对。遂剃发
披衣令撞钟。湛然而寂。时学徒千馀人号悦。移时师
忽开眸曰。夫出家人心不附物。是真修行。劳生息死
于悲何有。乃召主事僧令辨愚痴斋一中。盖责其徒
恋情也。至七日食具方备。师随众斋毕。复谓众曰。僧

家无事。大率临行之际勿须諠动。明日浴罢。端坐长
往。寿六十三。谥悟本禅师。

是岁五月。帝幸安国寺。赐国师知玄宝座。高二丈。材
用沉香涂髹。缕龙凤葩𤾡金细之上。施复座陈经几。
其前四隅立瑞鸟神人。高数赤。磴道以升。前被绣囊
锦襜珍丽绝甚。时宫中日斋万僧。帝自为赞呗。宰相
肃仿谏以为天竺法割爱取灭。非帝王躬践。今笔梵
言口梵音。不若徵谬赏滥罚振殃祈福。况佛者可以
悟取。不可以相求。懿宗虽不纳。然嘉美其言。玄姓陈
氏。世号陈菩萨。三学洞贯。名盖一时。异迹尤多。及僖
宗避巢贼幸成都。遣御史郭遵赍玺书徵赴行在。帝
素重其名。引对大悦。赐号悟达国师。留行宫久之。辞
归九陇。忽定中见菩萨降其室。摩玄顶。演深妙音而
慰安之。言讫即隐。俄一珠入玄左股。隆起楚甚。上有
晁错二字。玄知夙债也。即右胁安卧而逝。著述凡二
十馀万言行于世。弟子僧彻。彻弟子觉晖。俱有重名。
三世为僧统。或谓玄前身盖汉川三学山知铉法师。
铉在世尝讲十地品。感地变金色。及终感病。与玄绝
类。」

【论曰。世称知玄盖汉袁盎后身。其谏争亦馀习也。
当武宗惑于左道将罢大教。玄争之。伸明自宗可
也。乃沮其服食而进以礼乐刑政。是拂之而与之
竞焉。则与盎谏迁准南王斥赵谈参乘却慎夫人
座异矣。然自汉文抵僖宗七百馀年。盎偿晁错事

固应足矣。尚蒙恶报而毙。何哉。盖与错始有私隙。
及错议削七国而七国叛。盎遂请斩错。及错诛而
七国之兵不退。则是盎假国威以报私雠也。故其
历十数世而业报未艾也如此。可不戒哉。】

「咸通十一年。相国裴休薨。休字公美。孟州人。儿时与
兄弟偕隐。昼讲经。夜著书。终年不出户。有馈鹿者。诸
生荐之。休不食。曰。蔬食犹不足。今一啖肉。后何以继。
擢进士第。累更内任。尝出剌洪州。一日入龙兴寺观
壁𦘕叹曰。容仪可观。高僧何在。时有数僧对。不惬。休
曰此间莫有禅者么。僧云。近一僧至。似禅者。休命召
至。乃黄檗运禅师。时未显名。休以前问扣之。运高声
曰裴休。休应诺。运曰在什么处。休豁然。后此契入。遂
迎入府第。旦夕问法。及移镇宛陵亦命与俱。由是深
彻法源。复与圭峰密禅师道缘尤密。大中时执政六
年。次历诸镇节度。薨年七十有四。休能文章。书楷遒
媚有体法。为人酝籍操守严正进止雍闲。宣宗尝曰。
休真儒者。居常不御酒肉。著释氏文数万言。

其圭峰
禅源诸诠序曰。禅师集禅源诸诠为禅藏而都序之。
休曰未尝有也。自如来现世随机立教。菩萨间生随
病指药。故一代时教开深浅之二门。一真如心演性
相之别法。马龙二士皆弘调御之说而空性异宗。能
秀二师俱传达磨之心而顿渐殊禀。天台专依三观。
牛头无有一法。江西举体全真。荷泽直指知见。其他
空有相破。真妄相攻。反夺顺取。密指显说。故西域中

夏其宗实繁。良以病有千源药生多品。投机随器不
得一同。虽俱为證悟之门。尽是正真之道。然诸宗门
下通少局多。故数十年来师法益坏。以承禀为门户。
各自开张。以经论为戈矛。互相攻击。情随函矢而迁
变。法逐人我以高低。是非纷拿莫能辨㭊。则向者世
尊菩萨诸方教宗。适足以起诤后人。增烦恼病。何利
益之有哉。圭峰禅师久而叹曰。予丁此时。不可默矣。
于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。融瓶槃钗
钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。
据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也。又复直示
宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。
顿渐之同异。遮表之回互。权实之浅深。通局之是非。
莫不提耳而告之。指掌而示之。嚬呻以吼之。柔和以
诱之。乳而药之。恐性命之夭殇也。保而护之。念水火
之漂焚也。挥而散之。悲斗诤之牢固也。大明不能破
长夜之昏。慈父不能保身后之子。若吾师者捧佛日
而委曲回照。疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙
益。是则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相
符。远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。或曰。自如
来灭后未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废
关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。佛于法
华经涅槃会上亦以融为一味。伹味者不觉。故涅槃
经云。迦叶菩萨曰。诸佛有密语而无密藏。世尊赞叹
曰。如来之言开发显露清净无翳。愚人不解谓之秘

藏。智者了达则不名藏。此其證也。故王道兴则外户
不闭而守在夷狄。佛道备则诸法总持而防在外魔。
不当复执情攘臂于其间也。鸣呼。后学当取信于佛。
无取信于人。当取證于本法。无取證于未习。能如是
则可以报圭峰之劬劳德矣。」

【论曰。唐拾遗称休执政六年。一日宣宗在便殿。休
入见从容以立皇储为请。宣宗徐摇首曰。如卿请。
朕便是闲人也。休以此忤。肯丐外任。乃以平章事
出镇巨藩。阅十馀年而薨。及史氏称休为人酝籍
橾守严正进止雍闲。宣宗尝曰休真儒者。此盖涉
世之影迹也。至于淹贯六艺。洞彻教乘。具正法眼。
则天下之美萃于一人。而古今无与比者。当时唯
庞居士具宗眼而纯提向上。休则润以文雅而光
辅宗门。若其圆觉经．法界观二序。并劝发菩提心
文。后世虽有作者。无能过矣。是二公者。议其地位。
则第八无相无功用福智皆报得者欤。】

「咸通十四年三月庚午。诏两街僧于凤翔法门寺迎
佛骨。于是以金银为刹。珠王为帐。孔鹬周饰之。小者
寻丈。高者倍之。刻檀为檐柱。陛墄涂黄金。每一刹数
百人举之。香舆前后系道缀玉瑟瑟。幡盖殊綵以为
幢旌。费不赀限。以四月八日至京师。綵观夹道。天子
御安福门楼迎拜。引入内道场。三日后出京城诸寺。
诏赐两街僧金帛。京师耆老及见元和事者悉厚赐。
所过卿聚皆裒土为刹。相望于途。光景昼见。京城高

赀相与集大衢。作缯台缦阙。注水银为池。金玉为树。
集桑门。罗像设。考鼓鸣螺继日夜。下诏曰。朕以寡德
缵承洪业十有四年。顷值寇兴王师未息。朕忧勤在
位爱育生灵。遂尊崇释教。至重玄门迎请真身。为百
姓祈福。今观睹之众隘塞路岐。载念狴牢寝兴在虑。
嗟我黎人陷于刑辟。况渐当暑毒系于螺绁。京几及
天下诸州府见禁囚递减死一等。

明年四月诏送佛
骨归于凤翔。都人耆耋辞饯皆呜咽流涕。

新史赞曰。人之惑怪神也甚哉。若佛者特西域一槁
人耳。裸顶露足以乞食自资。癯辱其身。屏营山樊。行
一槩之苦本。无求于人。徒属稍稍从之。然其言荒茫
漫靡夷幻变现。善推不验无实之事。以鬼神死生贯
为一条。据之不疑。掊嗜欲。弃亲属。大抵与黄老相出
入。至汉十四叶书入中国。迹夫生人之情以耳目不
际为奇。以不可知为神。以物理之外为畏。以变化无
方为圣。以生而死死而复生回复偿报歆艳其间为
惑。然以贱近贵远为喜鞮译差升不可研诘。华人之
谲诞者。又攘庄周列禦寇之说佐其高层累架。腾直
出其表。以无上不可加为胜妄相夸。协而唱其风。于
是自天子逮庶人皆震动而奉祀之。初宰相王缙以
缘业事佐代宗。始作内道场。书夜梵呗。冀禳寇戎。大
作盂兰。肖祖宗像。分供寺塔。为贱臣嘻笑。至宪宗遂
迎佛骨于凤翔。内之宫中。韩愈指言其弊。帝怒。窜愈
濒死。宪亦弗克天年。幸福而祸无。乃左乎懿宗不君

精爽夺迷。复蹈前车而覆之。兴哀无知之场。丐疵百
解之胾。以死自誓。无有[(厂@((既-旡)-日+口))*页]籍流涕拜伏。虽事庙上帝
无以进焉。屈万乘之贵。自等于古胡数。千载而远以
身为殉。呜呼。运痑祚殚天告之矣。懿不三月而殂。唐
德之不竞。厥有来哉。」

【论曰。甚矣宋景文公诋毁吾先师之厚也。屡欲直
其辞而为之解嘲。及得大颠对退之之论。李节赠
疏言之叙。凡予所欲言者。彼既言矣。故不别论。且
宪懿二宗诚为崇奉太过。至于高祖沙汰二教。诏
下而位移。武宗大灭释氏。未逾岁而被祸。此亦不
得不惧也。虽然真佛也者。圣凡之大本也。体与太
虚等遍。用与众遮同功。无为而无所不为。无在而
无所不在。然则心外见佛而过举之者非正见也。
昧乎大本而故毁之者即自毁也。景文斥其奉之
之弊。而匿其毁之之失。岂良史之谓哉。】

隆兴佛教编年通论卷第二十七