以寿无量愿无量功德相好光明无量故也。谛观此
娑婆世界众生。无贤愚无贵贱无幼艾。有起心归佛
者。举手合掌必向西方。有怖厄苦恼开口发声必先
念阿弥陀。又范金合土刻石绣纹乃至印水聚沙童
子戏者。莫不率以阿弥陀佛为上首。不知其然而然。
由是而观。是彼如来有大誓愿于此众生。众生有大
因缘于彼国土明矣。不然。南北东方过去现在未来
佛多矣。何独如是哉。何独如是哉。唐中大夫太子少
傅白居易当衰莫之岁。中风[病-丙+旱]之疾。乃舍俸钱三十
万。命工人杜敬宗按阿弥陀．无量寿二经𦘕西方世
界一部。高九尺。广丈有三尺。阿弥陀尊佛坐中央。观
音．势至二大士侍左右。人天瞻仰眷属绕围。楼台伎乐
水树花鸟。七宝严饰五綵张施。烂烂煌煌功德成就。
弟子居易焚香稽首。跪于佛前。起慈悲心发弘誓愿。
愿此功德面施一切众生。一切众生有如我老者。如
我病者。愿离苦得乐。断恶修善。不越南部便睹西方。
白毫大光应念来感。青莲上品随愿往生。从现在身
尽未来际。常得亲近而供养也。欲重宣此义而说赞
曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身老
病者。同生无量寿佛所。」

【论曰。唐史称居易与元稹齐名。稹中道徼险。得宰
相名望漼然。居易当李宗闵时。权势震赫终不附
离。为进取计完节自高。居易其贤哉。窃谓乐下罪
特贤于当时。如　本朝韩魏公之德业。苏东坡之

文章。皆景慕之。斑斑著于翰墨。然则乐天贤于百
世可也。观其雍容谈道。深彻宗教之源。于唐三百
年间唯乐天．柳子厚．裴公美．梁肃数公而巳。虽各
本师承。亦皆性自通悟发于天纵。非大士乘愿力
再来。畴能及此哉。】

「二年。观察使裴休守宣城。尝与名缁会难。有设疑以
试公曰。三界虚妄。群生颠倒。何有修行能解缠缚。孰
为智慧可化凡愚。胡为乎。公区区徒自挠耳。公曰。嘻
珠玉在椟。启之则见其珍。圣贤在门。行之则践其阃。
分涂而往。唯善恶焉。善恶如东西耳。趣之不巳则至
其所至焉。在乎推心于不染。驭马于无途。如是三界
信真实。群生非颠倒。伹学者不能室欲坏贪违名去
利。弗舍有漏而思往无为耳。然舍之在我。取之由人。
非用智慧解缠缚。如此则了无一物以挠吾真也。他
日门人有谓公曰。敢问三界之言未立。人不知修行。
不见因果。畏阴骘者不为之多。介景福者不为之少。
理乱增损系乎其时。洎斯教也行乎中夏。愚人畏罪
损其恶。贤人望神增其善。增之不巳则至今当尽善
矣。损之不巳亦至今当无恶矣。何昏迷暴虐无减于
秦汉之前。福慧聪明不增于魏晋之后。归之者殊途
辐凑。立之者万法云兴。稽诸天不见其文。求诸古莫
有其法。号为大圣作人天师。是宜使吾人尽升觉路。
不宜蚩蚩庶类。由古迄今若斯之迷也。设使像法至
今未行。将尽堕恶道为鬼为蜮乎。夫法未始有。今而

有之。希圣之徒何存而知之耶。由之之固。庸非溺乎。
公笑谓之曰。大明肇启。法不齐备。圣人继出。代天为
工。结绳画封文质滋改。一圣立。一法生。天道人事显
若符契。燧人氏之未有火也。则天无火星。人无火食。
龟无火兆。物无火灾必矣。少昊氏之未理金也。则天
无金星。人无金用。龟无金兆。物无金灾必矣。及圣人
攻木出火。锻石取金。于是乎精芒主宰腾变上下。则
知世法时事随圣人也。考精神之源。穷性命之表。作
大方便护于群生。群生受之而不知。盖由天道运行
物以生茂。皆谓自巳。孰知其然也。于是问者廓然自
得佛味。及诏许立寺而宣之。士民相鼓以万。请先立
之于宣郛。遂复新兴寺焉。

三年九月辛亥。诏曰。潮州司马李德裕。早籍门弟幼
践清华。累居将相之荣。唯以奸倾为业。当会昌之际。
极公台之崇。骋谀佞以得君。遂恣横而持政。专权生
事如贤害忠。动多诡异之谋。潜怀僣越之志。秉直者
必弃。向善者尽排。诬忠良造朋党之名。肆奸伪生加
诸之亹。计有逾于指鹿。罪实见于欺天。属者方处钧
衡曾无嫌避。委国史于爱婿之手。宠秘文于弱子之
身。洎参信书亦见亲眤恭推元和实录乃不刊之书。
擅敢改张。罔有畏忌。夺他人之懿绩为私门之令猷。
附李荣之曲情成吴湘之怨狱。擢尔之发。数罪未穷。
载窥罔上之由。益验无君之意。朕务全大体。久为含
容。虽黜降其官荣。尚尽藏其丑状。而睥睨未巳竞惕

无闻。积恶既张公议难抑。可崖州司户。未几。德裕惭
忿不卒。乃见梦哀诉于宰相令孤绹。乞归葬其尸。识
者谓之。强佞虽殊亦不衰云。」

【论曰。唐李习之曰。史官纪事不得实。乃取行状谥
牒。凡为状者。皆门生故史苟言虚美。尤不足信。予
观李德裕故吏郑亚所为会昌一品制集序。铺张
德裕勋业。与新史本傅无异。而旧史武宗纪则著
德裕之恶。与诏词皆合。然则新史取信故吏之说。
宁不误后来者乎。】

「三年。湖南观察使裴休躬谒华林善觉禅师。休问师
还有待者否。觉云有一两个。休云在什么处。觉乃唤
大空小空。时二虎自庵后而出。休都之大惊。觉语虎
曰。且去。有客在。二虎哮吼而去。休问师作何行业感
得如斯。觉良久云会么。休云不会。觉云。山僧常念观
音。休叹异而去。觉隐居常持锡夜出林麓间。七步一
振锡。一称观音名号。尝有僧来参。方展坐具。觉曰且
缓缓。僧曰和尚见个付么。觉云。司惜许。磕破钟楼。其
僧从此有省。

四年。黄蘖希运禅师示寂。师福唐人。姿皃丰硕。游方
晚趋江西参马祖。值祖归寂乃见百丈。问马祖平日
机缘。丈举再参马祖挂拂话。师于言下大悟。丈曰。子
他日嗣马祖去。师曰。不然。今日因师举得见马祖大
机之用。若嗣马祖。丧我儿孙。丈曰。如是如是。见与师
齐减师半德。见过于师乃堪传受。师自是混迹于众。

后于豫章遇观察使裴休。道缘契合。遂出世说法。尝
示众曰。汝等诸人欲何所求。遂以棒趁去。而众不散。
因谓之曰。汝曹尽是噇酒糟汉。恁么行脚取笑于人。
但见八百一千人便去。不可只图热闹也。老汉行脚
时。或遇草根下有一个汉。便从顶上一锥。看他若知
痛痒可以布袋盛米供养他。可中总似你如此容易。
何处更有今日事。汝等既称行脚。亦须着些精神。还
知道大唐国里无禅师么。时有僧出云。只如诸方尊
宿聚徒阐化又作么生。师曰。不道无禅。只是无师。汝
岂不见马大师座下出八十四人坐大道场。得大师
正眼者止三两人而巳。归宗和尚是其一也。夫出家
人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师。横
说竖说犹不知向上关棙子。有此眼脑方辨得邪正
宗党。且当人事宜不能体会得。但知学语言念向肚
皮里安着。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老
宿。入地狱如箭。我才见入门来。便识得你了也。还知
么。急须努力。莫容易事持片衣口食空过一生。明眼
人笑汝。久后总被俗人算将去在。宜自看远近是阿
谁分上事。若会即便会。不会即散去。

五年。诏京兆荐福寺弘辨禅即入内。帝问曰禅宗何
有南北之名。对曰。禅门本无南北。昔如来以正法眼
付大迦叶。展转相传至三十一世。此土弘忍大师有
二弟子。一名慧能。受衣法居岭南。一名神秀。在北扬
化。得法虽一而开导发悟有顿渐之异。故曰南顿北

渐。非禅宗本有南北之号也。帝曰何名戒定慧。对曰。
防非止恶名戒。六根涉境心不随缘名定。心境俱空
照鉴无惑为慧。帝曰何名方便。对曰。方便者隐实覆
相权巧之门也。被接中下。曲施诱迪。谓之方便。设为
上根。言舍方便但说无上道者。斯亦方便之谈。以至
祖师玄言志功绝谓。亦无出方便之迹。帝曰何为佛
心。对曰。佛者觉也。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛
之别名。则有百千异号。体唯其一。本无形状。非青黄
赤白男女等相。在天非天在人非人而现天现人。能
男能女。非始非终无生无灭。故号灵觉之性。如陛下
日应万机即是。陛下佛心。假使千佛共传。应无别有
所得也。帝曰如今有人念佛如何。对曰。如来出世为
天人师。随根器而说。为上根者开最上乘顿悟至理。
中下根者未能顿晓。是以佛为韦提希开十六观门。
令念佛生于极乐。故经云。是心是佛。是心作佛。心外
无佛。佛外无心。帝曰复有人持经持咒求佛如何。对
曰。如来种种说法。皆为最上一乘。如百千众流莫不
朝宗于海。如是差别诸缘皆归萨婆若海。帝曰。祖师
既传心印。金刚经云无所得法如何。对曰。佛之一化
实无一法与人。但云众生各各自性同一法藏。当时
燃灯如来伹印释迦本法。而无所得方契燃灯本意。
故经云。无我无人众生无寿者。是法平等。修一切善
不着于相。帝曰。禅师既会祖意。还礼佛看经否。对曰。
沙门礼佛诵经盖是住持常法。有四报焉。依佛戒修

身。参寻知识。渐修梵行。履践如来所行之迹。帝曰。何
为顿见。何为渐修。对曰。顿明自性与佛无二。然有无
始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭非一
口便饱。是日辨对七刻方罢。帝悦。赐号圆智禅师。」

【论曰。宣宗在开成会昌间。尝诡服遁世为沙门。于
监官会中遇黄檗礼佛次问曰。不着佛求。不着法
求。不着僧求。礼拜作什么。蘖曰。不着佛求。不着法
求。不着僧求。某甲常礼如是事。宣宗凡三次致问。
檗三如是答。乃曰会么。宣宗云不会。檗遽收坐具
打之。故雪窦颂云。凛凛威风不自誇。端居寰海定
龙蛇。大中天子曾轻触。三度亲遭弄爪牙。即其事
也。檗异时为相国裴公开示传心法要。及弘辨对
帝十问语句皆明白显了。与大乘经旨无少异。然
则为人君朝贤说法。固不应与擒纵衲子同日而
语也。抑宗门法式类如此。呜呼。不如是乌可谓宗
师之全才者欤。】

「六年。江州剌史崔黯复庐山东林寺。黯自为之碑。其
略曰。佛之心以空化执。智化也。以福利化欲。仁化也。
以缘业化妄。术化也。以地狱化愚。劫化也。故中下之
人闻其说利而畏之。所谓救溺以手。救火以水。其于
生人恩亦弘矣。然用其法不用其心。以至于甚则失
其道蠹于物。失其道者迷其徒。蠹于物者覆其宗。皆
非佛之以手以水之意也。为国家者取其有益于人。
去其蠹物之病则通矣。唐有天下一十四帝。视其甚

理而汰之。而执事之人不以归生返本以结人心。其
道甚桀。几为一致。今天子取其益生人。稍复其教。通
而流之以济中下。于是江州奉例诏。予时为刺史。前
访兹地。松门千树岚光熏天。蜩嘒湍鸣松籁冷然。可
别爱而不剪利以时往至是即喜而复之。又曰。尝观
晋史见远公之事。及得其书。其辩若注。其言若锋。足
以见其当时取今之所谓远公者也。吾闻岭南之山
峻而不山。岭北之山山而不秀。而庐山为山。山与秀
两有之。五老窥湖悬泉坠天。杭香药灵鸟闲兽善。烟
岚之中恍有绛节白鹤。使人观之而不能回眸也。且
金陵六代代促俗薄。臣以功危。主以疑惨。浔阳为四
方之中。有江山之美。远公岂非得计于此而视于时
风耶。然鸷者搏膻。袭者居素。前入不暇。自叹者多。则
远师固为贤矣。是山也以远师更清。远师也以是山
更名。畅佛之法。如以曹溪。以天台为号者。不可一二。
故寺以山。山以远。三相挟而为天下具美矣。

八年。沩山灵祐禅师示寂。师尝示众曰。夫道人之心
质直无伪。无背无面。无诈妄心行。一切时视听寻常
更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。从上诸
圣只是说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之
事。譬如秋水澄渟。清净无为澹泞无碍。唤作道人亦
名无事人。时有僧问。顿悟之人还更有修否。师云若
真悟得本。他自知时。修与不修是两头语。如今初心
虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能

顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不道别有法
教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居
惑地。虽有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣自解
作活计。时相国郑愚为之碑曰。天下之言道术者多
矣。各用所宗为是。而五常教化人事之外。于精神性
命之际。史氏以为道家之言。故老庄之类是也。其书
具存。然至于荡情累。外生死。出于有无之间。超然独
得。言象不可以拟议。胜妙不可以意况。则浮屠氏之
言。禅者庶几乎尽也。有口无所用其辩。巧历无所用
其数。愈得者愈失。愈是者愈非。我则我矣。不知我者
谁氏。知则知矣。不知知者何以无。其无不能尽空。其
空不能了。是者无所不是。得者无所不得。山林不必
寂。城郭不必諠。无春夏秋冬四时之行。无得失是非
去来之迹。非尽无也。冥于顺也。遇所即而安。故不介
于时。当其处无必。故不局于物。其大旨如此。其徒虽
千百。得者无一二。近代言之者必有宗。宗必有师。师
必有传。然非聪明环宏杰达之器不能得其传。当其
传是皆鸿庬伟绝之度也。今长沙郡西北有山名大
沩。蟠木穹谷不知其遍几千百里。为罴豹虎兕之宅。
虽夷人射猎虞迹樵氓不敢从也。师始僧。号灵祐。生
福唐。笠首屩足背闽来游。庵于翳荟。非食时不出。栖
栖风雨默坐而巳。恬然昼夜物不能害。非夫外死生
忘忧患冥顺大和者孰能于是哉。昔孔门殆庶之士。
以单瓢乐陋巷。夫子犹称咏之。以其有生之厚也。且

生死于人。得丧之大者也。既无得于生。必无得于死。
既无得于得。必无得于失。故于其间得失是非所不
容措。委化而巳。其为道术。天下之能事毕矣。凡涉语
是非之端。辨之益惑。无补于学者。今不论也。师既以
兹为事。其徒稍稍徙从之。则与之结构庐室。与之伐
去阴黑。以至于千有馀人自为饮食纪纲。而于师言
无所是非。其有间者随语而答。不强所不能也。数十
年言佛者。天下以为称首。武宗毁寺逐僧。遂空其所。
师遽畏首为民。惟恐出虽虽之辈。有识者益贵重之。
后湖南观察使裴公休酷好佛事。值宣宗释武宗之
禁。固请迎而出之。乘之以巳舆。亲为其徒列。又议重
削其须发。师始不欲。戏其徒曰。尔以须发为佛耶。其
徒愈强之。不得巳笑而从之。复到其所居为同庆寺
而归。诸徒复来。其事如初。师昔幼视无所为意。忽一
日笑报其徒示若有疾。以大中八年正月九日归寂。
年八十三。即窆于大沩之南阜。后十有一年。其徒以
师之道上闻。始加谥号及坟塔以厚其终。噫人生万
类之最灵者。而以精神为本。自童孺至老白首。始于
饮食渐于功名利养。是非嫉妒昼夜缠缚。又其念虑
未尝时饷历息煎熬形器。起如冤雠。行坐则思想。偃
卧则魂梦。以耽淫之利欲。役老朽之筋骸。餐饭既耗。
齿发巳弊。犹拔白饵药以从其事。外以夸人。内以欺
巳。曾不知息阴休影。捐虑安神。求须臾之暇。以至溘
焉而尽。亲交不翅如行路。利养悉委他人。愧负积于

神明。辱殆流于后嗣。淫渝污漫不能自止。斯皆自心
而发不可不制以道术。道术之妙莫有及此。佛经之
说益以神圣。然其归趣悉臻无有。僧事千百不可梗
槩。各言宗教自相矛盾。故褐衣圆顶未必皆是。若予
者洗心于是逾三十载。适师之徒有审虔者。以师之
图形自大沩来。知予学佛。求为赞说。观其图状。果前
所谓鸿庬绝特之度者也。既与其赞。则又欲碑师之
道于精庐之前。矛笑而诺之。遂因其说以自警触。故
者立言不专以褒大沩之事云。」

【论曰。郑愚或云曾拜相。而唐史无传。然郑谷与愚
同以诗鸣。今观大沩碑。可谓能文者矣。使人读之
莫不洗然省巳之非而悟禅宗之深妙也。如
本朝太师富郑公尝因比部张隐之轻诮禅学以
为葛藤。公与之书。其略曰。吾辈自少为俗事浸渍。
及长又取妻养子。奔走仕官黄卷赤轴。往往未尝
入手。虽乘闲披玩只是助谭柄而巳。何暇究其义
理哉。且士农工商各为业次缠缚。纵知有山门禅
席欲去参问。何由去得。岂复有结伴参禅问道及
众中博约薰蒸之益乎。万一明眼人偶然因事遭
际且无一味工夫。所问能有多少。傥不自行探讨
深加钻仰。才得一言半句。殊未晓了。便鼻孔撩天。
自谓我巳超佛越祖。佛经禅𠕋都不一[(厂@((既-旡)-日+口))*页]。以避葛
蕂之诮。弼之愚见深恐未然也。弼不学禅则巳。既
辨身心学之。须是周旋委曲深钩远索。透顶透底

得一切见。成光明净洁。绝无一尘许疑翳。方敢放
下。俟到这地位。然后口也不开。眼也不觑人去在。
何处更著得葛藤。何处更用工夫耶。隐之隐之。此
语诚大钁头。诚大没意智。缘此一事要脱无量劫
来生死。直须与管生死底阎老作抵敌始得。不可
听人闲语便自昧也。呜呼。郑公于　吾宋。首以制
科进。为朝廷大用。其位貌勋烈可谓蔪然杰出者
矣。若恣情宴乐何所不可。乃砥节砺行要明巳事。
以悟彻为期。此历古以来大臣中所未易有也。】

「十年。潭州道林沙门疏言诣太原府访求藏经。高士
李节饯以序曰。业儒之人喜排释氏。其论必曰。禹汤
文武周公孔子之代皆无有释。释氏之兴衰乱之所
奉也。宜一扫绝刬革之使不得滋。释氏源于汉。流于
晋。瀰漫于宋魏齐梁陈隋唐孝和圣真之间。论者之
言粗矣。抑能知其然。未知其所以然也。吾请言之。昔
有一夫。肤腯而色凝。气烈而神清。未尝谒医。未尝祷
鬼。恬然保顺。罔有札瘥之患。固善也。即一夫不幸而
有寒暑风湿之痾。背癃而足躄。耳聩而目瞑。于是攻
熨之术用焉。禳禬之事纷焉。是二夫岂特相反耶。盖
病与不病势异耳。嗟乎三代之前世康矣。三代之季
世病矣。三代之前禹汤文武德义播之。周公孔子典
教持之。道风虽衰渐渍犹存。诈不胜信。恶知避善。于
是有击壤之歌由庚之诗。人人而乐也。三代之季道
风大衰。力诈以覆信。扇浇而散朴。善以柔退。恶以强

用。废井田则豪窭相乘矣。贪封略则攻战丞用矣。务
实帑则聚敛之臣升矣。务胜下则揞剋之吏贵矣。上
所以御其下者欺之。下所以奉其上者苟之。上下相
仇。激为怨俗。于是有汨罗之客。有负石之夫。人人愁
怨也。夫释氏之教。以清净恬虚为禅定。以柔谦退让
为忍辱。故怨争可得而息也。以菲薄勤苦为修行。以
穷达寿夭为因果。故陋贱可得而安也。故其喻云必
烦恼乃见佛性。则本衰代之风激之也。夫衰代之风
举无可乐者也。不有释氏以救之。尚安所寄其心乎。
论者不责衰代之俗。而尤释氏之兴。则是抱疾之夫
而责其医祷攻疗者也。徒知释因衰代而兴。不知衰
代须释氏之救也。何以言之耶。夫俗既病矣。人既愁
矣。不有释氏使安其分。勇者将奋而思斗。智者将静
而思谋。则阡陌之人将纷纷而群起矣。今释氏一归
之分而不责于人。故贤智隽朗之士皆息心焉。其不
能达此者愚人也。惟上所役焉。故罹衰乱之俗可得
而安赖此也。若之何而剪去之哉。论者不思释氏扶
世助化之大益。而疾其雕锼綵绘之小费。吾故曰能
知其然不知其所以然者也。会昌季年武宗大剪释
氏。巾其徒且数万之民𨽻贝其居。容貌于土木者沉
诸水。言词于纸素者烈诸火。分命御史乘驲走天下
察。敢隐匿者罪之。由是天下名祠珍宇毁撤如扫。天
子建号之初。雪释氏之不可废也。诏徐复之。而自湖
以南远人畏法不能酌朝廷之体。前时焚撤书像殆

无遗者。故虽明命复许制立。莫能得其书。道林寺湖
西之胜游也。有释疏言警辩有谋。独曰。太原府国家
旧都。多释祠。我闻其帅司空范阳公天下仁人。我第
往来购释氏遗文以惠湘川之人。宜其听我而助成
之矣。即辞而北游。既上谒军门。范阳公果诺之。因四
求散逸不成蕴秩者。至释祠不见毁而副剩者。又命
讲丐以补缮阙漏者。月未几凡得释经五十四十八
卷。以大中十年秋八月辇自河东而归于湘焉。嘻释
氏之助世既言之矣。向非我君洞鉴理源。其何能复
立之耶。既立之且亡其书。非有疏言远识而诚坚。孰
克弘之耶。吾喜疏言奉君之令。演释之宗。不惮寒暑
之勤。德及远人。为叙其事。且赠以诗。诗曰。湘水狺狺
兮俗犷且很。利杀业偷兮吏莫之驯。繄释氏兮易暴
使仁。释何在兮释在斯文。湘水滔滔兮四望何巳。猿
狖腾拿兮云树靡靡。月沉浦兮烟冥山。樯席卷兮橹
床闲。偃仰兮啸咏。鼓长波兮何时还。湘川超忽兮落
目晼晼。松覆秋庭兮兰被春畹。上人去兮几千里。何
日同游兮湘川水。」

隆兴佛教编年通论卷第二十六