如来独以正法眼藏密付乎大迦叶者。则见
之大涅槃经智度论禅经与其序也。以意求
之。而佛之微旨存焉。上睿性高妙独得乎言
谓之外。是乃天资佛记也。故其发挥禅祖雅
与经合。宜乎垂之万世永为定断。三学佛子
遵之仰之。天下不复疑也。其图所列。自释迦
文佛大迦叶。至于曹溪六祖大鉴禅师。凡三
十四位。又以儒释之贤。其言吾宗祖。素有證
据者。十位列于诸祖左右。谨随其传法正宗
记。诣阙上进。尘黩宸眷。不任惶恐震惧之至。
谨叙。

** 六祖法宝记叙(此郎侍郎作附)

按唐书曰。后魏之末有僧号达磨者。本天竺
国王之子。以护国出家入南海。得禅宗妙法。
自释迦文佛相传。有衣钵为记。以世相付受。
达磨赍衣钵航海而来。至梁诣武帝。帝问以
有为之事。达磨不说。乃之魏隐于嵩山少林
寺。以其法传慧可。可传僧粲粲传道信。信传
弘忍。忍传慧能。而复出神秀。能于达磨在中
国为六世。故天下谓之六祖。法宝记盖六祖
之所说其法也。其法乃生灵之大本。人焉鬼
神焉万物焉。遂与其清明广大者。纷然而大
异。六祖悯此乃谕人。欲人自求之。即其心而
返道也。然天下之言性命者多矣。若其言之
之至详。理之之至当。推之之至悉。而释氏得
之矣。若其示之之至直。趋之之至径。證之
之至亲而六祖之于释氏。又其得之也。六祖
于释氏教道。可谓要乎至哉。今天子开善阁
记。谓以本性證乎了义者。未有舍六祖之道

而有能至于此者也。是则六祖者乃三界之
慈父。诸佛之善嗣欤。伟乎。惟至圣而能知至
道也。然六祖之说余素敬之。患其为俗所增
损。而文字鄙俚繁杂殆不可考。会沙门契嵩
作坛经赞。因谓嵩师曰。若能正之。吾为出财。
模印以广其传。更二载嵩果得曹溪古本校
之。勒成三卷。粲然皆六祖之言。不复谬妄。乃
命工镂板以集其胜事。至和三年三月十九
月序。

** 明州五峰良和尚语录叙

始释迦文佛。经教之外。以大三昧命其高第
弟子大龟氏传之。然非不关经教。盖经教之
所明也。将以印正一切法门。决定为妙觉之
宗极。及其菩提达磨承大龟氏。二十八世方
传诸夏。诸夏之至曹溪第六祖益传之。往之
时世。未习熟诸祖师。犹傍经以谕学者。未即
纯以真要示之。后世至人亲机而宜之。遂直
用此发人。故其所为人不复以经语。故天下
之守章句者听莹。谓其背经立异以非之。噫
是岂知夫变而通之殊契经也。然学者不易
至之。至之复难继之继之复难辩之。犹人皆
画龙而未始得其真龙形者。逮有以真龙告
之而世亦不信。盖天下识龙者寡也。今世孰
不说道。纷然皆传。其所传至其与否。岂能尽
得其所辨耶。吾故尝忧其混乱道真为学者
大病。但愧匿而不能张之也。今见吾所知五
峰良公善知识也。益喜其言。良公亦忻然相
得。遂出其语录示余。读之多其所发殊妙。所
谓善变而通之者也。良公受于慈明圆禅师。

慈明传临际继。际大智大寂之所传。此良公
宜禅者师也。若其修洁之美而邑人四方盛
称之。此不复论。

** 武陵集叙

慧远和尚以有道称于四方。在天禧乾兴间。
其名甚振学者无远近归之。如水沛然就下。
予少闻之恨不识其人。晚游吴得其语于勤
暹二师。观其发演详悉应对次序。语言必文。
不以凡近杂出。虽出入大经大论。傍及治世
文书老子庄周之说而不疑。閒究其意义所
归。而与佛法奥妙似乎不可以智穷。神而明
之。其庶几乎。始达磨大师以佛心印至中国。
会梁天子耽有为不省其言。达磨北入嵩山。
面壁终日默坐九年。华人之疑稍解。而达磨
之道遂传矣。以故后世传高僧者。以禅观定
其所传。又后世学者无远识颇信传者为然
其言。亦不思之甚也。达磨之道岂止于禅观
而已矣夫禅者静也。观者观也。圣人教初学
者。使静思虑以观其道也。若达磨所传承于
高足弟子大迦叶。昔如来将化以正法眼。可
以言语发。不可言语到。故命大迦叶以心相
传。所谓正法者也。大教之所以出。众经之
所以明也。得乎此者。虽以万端言之。其所言
未始杂也。不得乎此者。虽绝言而守之。其所
守未始不惑也。今和尚之言。其得正法之谓
也。禅观焉能尽之。和尚出于云门大师三世。
云门出于大鉴禅师八世。呜呼去圣人益远。
学者疑惑错谬。当其时和尚去云门大师未
百年。独抱正法与其人相望。毅然引学者。以

其正法眼藏以正其传授学者。真若得止以
息狂走。其于教道而德亦至矣。既没。弟子辈
缉其言。以其所居之地。名之曰武陵集。庆历
壬午岁孟冬二十日序。

** 原宗集叙(或名宗原)

象郡勤师聚禅学百家之说。探而取其言之
尤至者。次为一家之书。繇释迦如来而下至
于云门。抠衣弟子凡三百三十三人其语有
六百二十则。总一万八千馀言。书成。命不腆
名而叙之。大旨以不循语言生所解会。平常
简密而不失其宗者。为得之矣。故曰原宗勤
师證法于德山远公。印可于三角澄公。澄远
皆云门匡真大师之法孙也。云门秉云峰存
禅师。云峰承德山宣鉴。德山续龙潭信。龙潭
嗣天皇悟。天皇继石头大师石头绍庐陵思
和尚。思和尚受法于第六祖大鉴禅师。广菩
提达磨所传之道。故天下学佛者尊其德。如
孔子承周公而振尧舜之道。圣人举其用所
以谓教也。大用不可卒究。即文字以为诣。洎
乎种智差别法门万殊。复惧后世多闻者过。
困学者不及。故释迦如来直以正法授大迦
叶。虽示有言说而不迹文字。菩提达磨去如
来二十九代。受之东来。人始莫晓。时皆摈弃
及其传至大鉴世且大信。趋学者犹水之沛
然就下。噫像法之季去圣人益远。学者穿凿
迷失道真。勤师长为之太息。故楷其宗极。庶
几有所正也。是岁康定辛已孟冬月望日也。

** 移石诗叙

移石诗君子之美移石也。始其弃于道傍。虽

其瑰怪伟然可观。而路人不顾。无辩师思取
而显之。乃用工者计不崇朝。遂致于户庭。巉
崒嵌虚若山耸洞壑。前瞰清沼后荫茂树。左
右益辟三堂。曰石筵。曰照古。曰禅燕者。临之
使人悠然有幽思。自是誇者相告观者趋来。
石之美一旦遂显。无辩复作诗以歌之。贤士
大夫与方袍能诗者。亦从而赋之。必欲余为
序。然人皆有所嗜之事。而有雅有俗有淫有
正。视其物则其人之贤否可知也。若石之为
物也。其性刚其质固。其形静其势方。方者似
乎君子彊正而不苟也。静者似乎君子不为
不义而动也。固者似乎君子操节而不易也。
刚者似乎君子雄锐而能立也。然移石之名
益美乎是。其外峰岠似乎贤人严重而肃物
也。其中空洞似乎至人虚心而合道也。今无
辩以吾道为禅者师以翰墨与儒人游。取其
石而树之于庭朝观夕视必欲资其六者。以
为道德之外奖。操修之默鉴也。及读其诗。求
其所以为意者。则未始与此不合。然无辩其
心如此之远也。而与世俗之虚玩物者固不
足相望。诸君美而赋诗。不亦宜乎。其诗凡若
干首。皆诗之豪者也视之可见。岂卑论所能
悉评。某岁日月某序。

** 法云十咏诗叙

法云昼上人。缮其居之西厦曰翠樾堂。以其
得山林之美荫也。户其北垣曰陟崖门。示其
乘高必履正也。始其入林之径曰啸月径。高
其所适也。疏其泉曰夏凉泉。贵其濯热也。表
昔僧之莹曰华严塔。德其人也。指其岭之峻

绝者曰樵歌岭。乐野事也。名其亭曰映发亭。
取王子敬山川相映发之谓也。目其山之谷
(音浴)曰杨梅坞。别嘉果也。榜其阁曰清隐阁以
其可以静也。就竹辟轩曰修竹轩。拟其操也。
是十咏者。举属法云精舍。法云宅大慈山之
中与郭相去迨十里。北瞰彻浙江。南通钱唐
湖。过重岗复岭翛然沿溪涉涧。水声冷冷云
木杳霭。校乎垂江濒湖之山。而大慈最为幽
深。法云庭宇潇洒林岭盘郁环翠。比乎慈山
之他寺。其又绝出者也。昔吏部郎公。以侍
郎致政还故乡。多优游名山。尤乐此。以为高
蹈之佳处也。每来则踰旬跨月。陶陶而忘反。
吏部名德熏于天下。既好是也。人亦斐然从
而尚之。故法云胜概遂远闻播。昼师犹以为
未尽其山水之美。乃益揭其十景者。拳拳引
诗人咏之。缙绅先生之流与吴中名僧。闻皆
乐为之赋。竞出乎奇词丽句。而风韵若出金
石。铿然起人清思。所谓胜概者益闻益播。将
传之而无穷也。然物景出没。亦犹人之怀奇
挟异者。隐显穷通必有时数。若此十咏之景。
所布于山中固亦久矣。弃置而未尝稍发。今
昼师振之。众贤诗而光之。岂其数相会。亦有
时然乎。故贤者虽终身晦之。时命也。不足叹
之。忽然曜之。时命也。亦不足幸之。上人既乐
得诸君之诗。特属予以为序。然无谓岂能尽
其诗之美也矣。

** 法喜堂诗叙

好事者刻法喜堂诗将传。而净源上人预其
编。次以其事谓潜子曰。幸子志之也。夫法喜

堂乃实月广师所居之室也。君子善其以法
喜自处。故作诗而称之也。其诗凡若干篇。乃
缙绅先生钜公伟人之所为也。高逸殊绝不
可得而评也。若宝月居心休美寓医以广其
行。章表民叙之详矣。吾不复论也。第发其法
喜之谓耳。夫法也者道也。喜也者悦适也。道
固天人之正也。人而不适道乌乎为心也。夫
死生人生之大变也。非适道不能外其变以
至神完也。荣辱盛衰人事之变也。非适道不
能顺其变以至分安也。爱恶取舍人情之变
也。非适道不能理其变以至性胜也。故谓道
无不存一贯乎内外也。惟圣贤常以道凝。生
之不乱死之不汨。出之不渝处之不闷。贫之
不穷富之不淫。山林也朝市也。惟道所适也。
俗不顾道而禄禄以其变弊。嗟乎古今岂少
乎哉。宝月杭人也。其国乐土。风俗以奢侈相
高。甫方服之人。几忘道而趋其所尚也。宝月
庐其市井纷华之间。乃翘然独修法喜之乐。
是岂惟务其自悦而已矣。其将有所师而劝
之乎。群公赋诗而美之是也。辛丑仲冬八日
潜子序题。

** 山茨堂叙

南宗智严师主庆善精舍。而邑人宜之。将一
年所居已葺。白云堂人亦新之。且以书邀其
侣契嵩曰。吾虚是室以待子。会予方专意于
习禅著书。其年遂来视。厥堂控半峰嶷然出
其居之后。户牖南敞。前望连山青嶂逦迤。与
村畴云树而相映带。若见好画。萧然发人幽
思。余喜处之经岁。心甚自得而尘事寡。日益

清净。因思其旧名取义太近。辄命以山茨之
号更之。山茨者盖取梁之高僧惠约所居之
名也。昔约方以德高见重于天子。而汝南周
颙乃营山茨寺于钟山而命之居。故颙美之
曰山茨。约住清风满世。若约者可谓吾徒之
有道者也。吾徒宜慕之。愚何敢跂望其人也。
取其山茨而名是堂者。诚欲警愚之不及也。
庆历丁亥孟春之晦日序。

** 趣轩叔

慈化都僧正所居之北轩者。在精舍为穷奥。
于他牖最虚明。静可以宴。安可以休。适慈
化喜此欲潜子名而揭之。潜子谓慈化曰。了
性师人皆有好。而子之好喜近道。其殆庶几
乎。静乃正。明乃鉴。虚乃容。深奥所造乃清。
虽其方丈环堵之室。至道则清风浩气光天
地贯古今。妙乎人间世。而绝出窅然。不必在
乎青山白云也。寥廓无际。不必在乎世表方
外也。上人其好既有至道之趣。而潜子乃以
趣轩名其北轩。而文之益示慈化志之所尚
清胜。潜子猛陵之契嵩也。

** 山游唱和诗集叙

杨从事公济与冲晦晤上人访潜子。明日乃
邀宿灵隐。又明日如天竺。遂宿于天竺也。三
人者游且咏。得诗三十六篇。公济请潜子前
叙。潜子让公济曰。吾不敢先朝廷之士。公济
曰。此山林也。论道不论势。潜子叙非忝也。潜
子曰。诺吾叙。然公济与潜子辈儒佛其人异
也。仕进与退藏又益异也。今相与于此。盖其
内有所合而然也。公济与冲晦以嗜诗合。与

潜子以好山水闲适合。潜子亦粗以诗与冲
晦合。而冲晦又以爱山水与吾合。夫诗与山
水。其风味淡且静。天下好是者几其人哉。故
吾属得其合者尝鲜矣。适从容山中。亦以此
会为难得。故吻然嗒然终日相顾相谓。几忘
其形迹不知孰为佛乎孰为儒乎。晋之时王
谢许子以乐山水友支道林。唐之时白公隐
庐阜亦引四释子为方外之交。其意岂不然
哉。合之道其可忽乎。云与龙贵以气合。风与
虎贵以声合。圣与贤贵以时合。君与臣贵以
道合。学者贵以圣人之道合。百工贵以其事
合。昆虫贵以其类合。不相合。虽道如仲尼伯
夷。亦无所容于世也。天下乌得不重其所合
乎。方二君之来也。逼岁除。山郁郁以春意。然
代谢相夺乍阴乍晴。朝则白云青霭绚如也。
晚则馀冰残雪莹如也。飞泉冷冷若出金石。
幽林梅香或凝或散。树有啼鸟涧有游鱼。而
二人者嗜山水则所好益得。嗜闲适则其情
益乐。胜气充浃而更发幽兴优游纡馀吟啸
自若。虽傍人视之。不知其所以为乐也。坐
客接之。不知其所以为得也。独潜子苍颜敝
履幸其末游。而谓之曰。二君之乐非俗之所
乐也。二君之得非俗之所得也。是乃洁静逍
遥乎趋竞尘累之外者之事也。终之可也。因
评其诗曰。公济之诗赡。冲晦之诗典。如老丽
雅健则其气格相高焉。潜子默者。于诗不专。
虽其薄弱病拙。远不及二君。岂谓尽无意于
兴也。

** 山游唱和诗集后叙

公济初与潜子约为诗前后叙。潜子不自知
量。既绪其端。公济乃谦让。不复为之。然诗之
意所叙未尽。始公济视潜子山中值雪诗。爱
其孤与独往谓潇洒有古人风。遂浩然率冲
晦袖诗寻之。留山之意极款曲。潜子亦以公
济既相喜好其意非常。颇不自拘介乐与游
咏。潜子禅者罕以思虑乱。在吴中二十有馀
载。辱士大夫游从数矣。如故侍郎郎公之顾
其最厚深。郎公又以诗名显天下。而潜子奉
其唱和。亦不类今恣肆。而不自慎也。然潜子
虽固平生长欲晞于高简雅素。如支道林庐
山远者为方外人。患力不足及之。虽然老矣。
而吾方袍之徒肯相喜而从其游者。几其人
乎。公济儒者才俊与予异教。乃相善如此之
勤也。此不与游且咏而孰与游乎。唱和总六
十四篇。始山中游咏。而成者三十七篇。其后
相别。而诸君怀寄赓唱往来者又二十七篇。
并编之为集。嘉祐已亥仲春之五日。潜子复
题云。

** 与月上人更字叙

上人名晓月。字竺卿。余以始字其义不当不
可以为训义。以公晦易之。名以月者。盖取其
高明之义也。然明不可终明必受之以晦。日
月终明。则昼夜之道不成。故日晦于阴而
月晦于阳也。天地日月之至明者也。圣贤乌
可终劳其明乎。圣贤终明。则进退动静之道
固不足法于世也。故古之圣贤者明于有为
而晦于无事也。舜明于政治而晦于得人。以
让天下。文王建箕子明于与九畴而晦于大

难。周公明于辅相而晦于成功。孔子明于春
秋六经之文而晦于旅人。颜子孟轲子思杨
雄皆相望而晦明于后世也。故其事业甚大
道德益扬。作法于世而万世传之。今上人有
器识。明于为学知道。其将有所晦乎。上人吾
徒也。与世俗事物邈然不相接。又益宜晦焉。
余于上人故人也。别去十年。果得法自琅琊
来会于吴中。观其处心空寂。能外于身世而
不累其得丧是非。真所谓能向晦者也。字之
以晦抑亦发其蕴也。一旦以道归觐其所亲
索文为别。故序其字而赠之云。

** 周感之更字叙

周君初字感之。余以其义未极。请用诚之以
更之。周君名应。然万物莫不以类相应。而
不能应非其类也。惟人诚乃能与天地殊类
相应。故诚应者应物之公也。类应者应物之
私也。私则寡得而公则寡夫。君子耻失所于
一物。是故君子贵以诚应天下也。诚也者至
正之谓也。易曰中孚。中孚正也。以其柔正乎
内而刚正乎外也。况下而顺乎阴阳之得其
道尔。推乎人事则可以教大信。彖曰。乃化邦
也。豚鱼吉。信及豚鱼也。中孚以利贞。乃应乎
天地也。诚之义不亦至矣哉。周君始事父母
则乡人称其孝。及仕而廉明。历官品凡一簿
一尉。其人若缁黄儒素。皆喜其仁德。此非以
诚待物。焉能其善之之如是邪。而君劳于县
吏积十馀年。自不以其濡滞而苟荐于知己。
问之则曰命也。士病不为政。岂汲汲于人知。
此又见其诚之之至也。所谓诚之不亦宜乎。

既始之而又终之。是之谓诚也。天地以诚终
始。所以博厚而高明。圣人以诚终始。所以垂
法于万世。虽然君子之诚推所自得之。苟其
富贵也。不以骄佚。其老也不以耄纷。其酒也
不以醉乱。断断乎始于是终乎是。则圣贤之
道得所传也。周君之德将不亏而得其全也。
其名闻孰可磨灭。余与君皆南人也。又特友
善其相识知深且详矣。故因字所以序而勉之。

** 送浔阳姚驾部叙

驾部姚公将之浔阳(亦谓浔州)道过燕(燕乃余卿)潜子欲
因其从者致信。吾伯氏李主簿姚公。不以
其贤自高。乃更遗书累纸。盛称潜子善用
六经之笔著书。发挥其法以正乎二教之学
者。谓虽古之大禅钜师。未有如潜子之全也。
其广且博也。此姚公汲引人为善。欲使其至
至耳。潜子无谓。岂果若是耶。虽然潜子初
著原教书。其心诚为彼执文习理者也(执文儒者习理
释者。习以俗语以谕其法此姚公来书云)二者皆蔽道而不自发明。
适欲救此耳。其书既出。虽四方稍传。而文者
徒玩吾文。不文者不辨吾道亦复不见潜子
所趋之至。潜子孤无有徒。与讲求尚皇皇忧
其道之未详于人也。潜子之道。生灵之大本。
天下为善之至也。苟其本不明其至未审。天
下之人欲其所归也何之。行道之士安忍而
不为恻然邪。故潜子尝不避流俗嗤笑。乃以
其书而求通于天子宰相贤士大夫者。盖为斯
也。然缙绅先生之徒。知潜子如是之心者几
人乎。姚公乃谓我所得之法如此也。所为之
志又如此。引古之高僧钜师相与较之。又如

此也。是岂不为之知己乎。相知之深乎。姚公
始以大臣荐。自布衣徒步。不由常科而直擢
入官。其文章才业卓卓过人可知。今来出浔。
浔故南方也。潜子南人习知其山川风俗颇
详。姑为公言之。岭外自邕管之东。潮阳之西。
桂林之南。合浦之北。环数千里。国家政教所
被。即其霜露雪霰沾洽已繁。瘴疠之气消伏
不发。秀民瑞物日出。其风土日美。香木桂林
宝花琦果(宝花琦果南人旧称)殊名异品。联芳接茂而四
时不绝。若梧若藤若容若浔。凡此数郡者。皆
带江五戴山。山尤佳江尤清。有神仙洞府。有
佛氏楼观。村郭相望而人烟缥缈。朝暾夕阳
当天地澄霁。则其气象清淑如张画图。然其
俗质其人淳。寡诤讼而浸知向方。吾知姚公
治此民也。则其仁义之化易行。临此景也则
其清明之志益得。姚公心通。又能以大道自
胜。潜子辅教之说。亦赖之而益传也。待公趋
诏北还。当与数得此道者。其人之几何耶。道
途上下舟车之劳。公宜自适自慎。

** 送郭公甫朝奉诗叙

郭子喜潜子之道。欲资之以正其修辞立诚。
潜子可当耶。郭子缙绅先生之徒。乃独能揭
然跂乎高世之风。可重可愧。吾说不足以相
资也。然郭子俊爽天才逸发。少年则能作歌
声累千百言其气不衰而体平淡。韵致高古
格力优赡。多多愈功。含万象于笔端。动乎
则辞句惊出而无穷。与坐客听其自诵。虽千
言必记。语韵清畅若出金石。使人惊动。而好
之虽梅圣俞章表民。以为李太白复生以诗

张之。四海九州学辈未识郭子者何限。朝廷
公卿孰尝睹郭子如此之盛耶。夫龟龙鳞凤
其亦伟奇之物也。使其汨于泥涂委于荆枳。
则君子之所惜。吾恐郭子尽是纡馀诞谩。遂
与世浮沈。因别故赋诗以祝之。

白石凿凿。蕴尔美璞。君子道晦君子斯乐。幽
兰猗猗。振尔芳姿。淑人不显。淑人不亏。唯是
方寸。为尔之本。违之物摇。穷之物乱。静之收
之。默默闷闷。熟水泚泚兮。可漱可涤。熟山亭
亭(或作寥寥)兮。可休可适。胡歉屏居。胡羡首迪。

** 送王仲宁秘丞歌叙

去年诏秘省王侯。往宰扶风县。王侯以父丧
在浅土。请侯封树而后趋官。朝廷佳其有子
道从之复告曰。礼毕当听命于阙下。于时钱
唐士人慕王侯官有能名。相与议曰。扶风秦
地也。方为戎狄惊动。岂宜往之。天子不如以
王侯来惠我邦。识者非之曰。此常人之情。非
知贤之谓也。夫王侯贤而有器识。读书探文
武之道。发慷慨立大节。方当国家举大刑。将
诛去凶丑以条理太平之治。是必奋然以效
其才能。讵肯碌碌从众人苟避艰难。幸宴安
于静地。或曰。朝廷以王侯久屈于冗局。且发
其贤将受之显官乎。辛已岁隆暑中。果自新
定来将趋京道出钱唐。潜子因歌议者之意。
以为别歌曰。

贤豪之志兮。脱略不羁。高厉远迈兮。俗岂易
知。倜傥大节兮。临事不移。安实败名兮。君子
耻为。天阙苍苍兮。宫殿参差。王侯蕴志兮。将
发胸中之奇。秦海浩荡兮。陇树依依。王侯之

往兮。决去莫辞。惠彼一邑兮。起民之疲。亦将
德彼兮。清秦之陲。当妖氛廓兮。景运增熙。功
名相将兮。千载葳蕤。

** 送周感之入京诗叙

感之以父丧罢官。即钱唐僦屋而居三年。虽
无担石之储泊如也。未尝踵权豪之门以声
其穷。接交游以诚不以其才。故与其交故士
大夫而下逮闾巷之人。识与不识皆贤其为
人。然此未足为知感之者也。夫行已自信其
道不妄与人辩者。至于穷达不踰其节义。此
亦君子之常道耳。盖流俗轻悍不能守之。宜
其归美于感之耶。如感之仁义出于其天性。
读书为学识度明远。论古今礼乐刑政。指其
当否无有不是者。使其得志行于一州一邑
以至天下国家。必能政教惠百姓令人无怨
望。岂止自信而固穷为贤耶。蒙与感之相知
为最深。尝慨无力以张之。今春服阙复调官
京师。蒙亦将返庐阜。惜其为别且远。因作诗
以散眷恋之思云。

与君游兮。我心日休。与君别兮。我心日忧。君
之去兮。春水汤汤。青霄九重兮。云阙苍茫。气
望豪华兮。接翼翱翔。怀德孤进兮。人谁与扬。
米贵如玉兮。薪若桂枝。京国九留兮。曷为所
资。江南五月兮。瑶草篱篱。早归来兮慰此相
思。

** 送周公济诗叙

潜子昔在浔阳。公济丱年方师吾友周叔智。
务学而沈详。言不妄发。与诸生绝不类。潜子
常谓叔智曰。浔阳江山气象清淑。宜钟于其

人。在此诸生周氏之子。疑其得之矣。余观其
学有所成。及潜子去浔阳十有馀年。果闻公
济以进士升第。其后又闻以贤监司李公之
举。得宰建德。不一载而道路传为贤令。去秋
以事来杭。乃权钱唐遂得往还山中。见其治
民。少以吏术而多用仁义。视事敬而勤行已
端而廉。与人交久而益敬。未逾月而杭人翕
然称之。潜子窃喜。幸吾前言之验矣。然称之
叔智有道之士也。平生最好以仁义进人而
激励其风俗。怅其早亡不见公济今所树立。
虽然公济来资自得。岂谓不肖假其贤师善
导之所助耶。会潜子始以传道为志。所蕴未
伸。公济不平。力为吾振之。其诚且勤。虽古之
慷慨之士。不过是也。将别蒙意甚感之。乃为
诗以赠其行。诗曰。

秀气郁兮在若人之躬。吾昔睹之兮卓异群
不同。验治迹兮今也炳融。慨尔师兮不觌乎
君子之风。方别离兮江涘。趋双阙兮千里。帝
座煌煌兮君门严深。勉自进兮勿使陆沈。

** 送周感之秘书南还叙

杭去交广陆出江南驿堠五六千里。转大海
得飘风舟。日行千里。否则留他岛动弥年月。
故南人来吴。常以此为艰。今客钱唐已见二
春矣视南之来者几希。庚辰之三月。有客以
周尉告余曰。尉临封人也。子盍见之乎。余一
旦诣其门。会其出。归悒悒颇不自得。越数日
尉果骑从求余所居而来。入室与语。乡曲事
历历烛耳目发。平生如故旧言。亹亹而不能
休。襟抱轩豁。见其为人有大体。及暮引去。余

乃异之。谓识者曰。尉以文词奋誓言。非由进
士得官不为也。尝四举屈于有司而不变其
心。及得之未始以所官远于家而让君命。由
京师如故乡。迎其亲而来钱唐。道且万里。不
以禄薄未甚有力为劳。处官过廉虽水必欲
买。夫士患无节也。不患不立。苟朝临事而夕
失其所守。喔咿𦸗葹苟容不暇。当所利则争。
不利则辞。去乡邑未百里。则终日慊然作儿
女态。又何望盛名能迹赫赫然照天下后世
若尉者也。持其节行始终一如。不亦真慷慨
大丈夫哉。吾闻古老传言。南方全阳有得其
气正者。必刚健中正而聪明。余于尉皆南人
也。独惟怯暗钝无一善以自发药其性。又不
能骞然高谢。与物磅礴乎一世。视尉能不愧
其所生耶。因以发故乡之情。岂庄周所谓去
人滋远。而思人滋深乎。

** 送林野夫秀才归潮阳叙

世称潮阳多君子。而林氏最盛。余初谒野
夫先父田曹于杭。观其宽明淳粹。力行古道
为政。不龌龊饰吏事。乃信称者之不妄美也。
及会范阳。卢元伯语野夫仲父曰。巽先生者
生而知。学六经探百氏。悉能极深研。几圣人
之道。卓然自得。以谓易者备三极之道。圣人
之蕴也。独病杨雄氏虽欲明之。而玄也未至。
因著草范。将以大明易道之终始也。又谓兴
王者礼乐为大。复著礼乐书。以示帝王治政
之始。本为儒不汲汲于富贵。而高节远迈。追
古圣贤之风教。余又益信林氏之盛也有在
矣。是时田曹秩满将趋阙下。而元伯南还余

亦东适会稽。越是二年。余复来杭。且闻田曹
寝疾于京师。有至于渐趋三年。野夫果扶行
榇归葬故地。乘舟吴江而来。他日余往吊之
焉。野夫伯仲皆悲戚癯瘠。殆不胜其哀。及戒
行事且谓余曰。子盍歌以赠我归。余因思林
氏于潮阳为最盛。歌何以尽其美不若词而
布之。吾闻天生贤者。故以代天工。使辅相天
地之道。是贤者宜寿且显于位可也。则颜渊
夭伯牛疾。孟轲轗轲荀况杨雄落莫于时。贾
谊董仲舒数辈相望而不幸。不知运物者反
何意邪。如南安田曹之仁其弟之智识。明德
不二十未既大施而卒皆早世。虽明哲之士
闻之。孰不为之惑哉。或者谓林氏之寿不在
其躬而在其子孙乎。闻野夫刃取股肉以疗
其父。欲其病愈终不如志。君子谓之纯孝也。
野夫苟能率其伯仲履田曹之仁孝。同志巽
先生之学。则林之寿其将有在笃实光辉益
大乎后。元伯亦有道者也。于野夫为姻娅。苟
与之营励名节则林氏之盛美。岂止焕于潮
阳与今日。将辉耀乎天下后世也矣。

** 送梵才吉师还天台歌叙

夫为佛者修出世之道因以清净自守与俗不
接。非以其教道推于世劝于人。岂宜逐逐与
于世间游乎。梵才大师。少以诗鸣于京师。晚
归天台益勤吾道。一朝思以佛事以劝缙绅
先生之徒。前年来浙西淮甸间。所遇卿大夫
有名声于人者。皆乐从其事。不翅百数。此非
精诚笃志推尊于圣人真教道妙。何能得仁
贤君子如是之多耶。嗟乎吾人有出入乎权

豪之门。趋进乎势利之涂。德不能发人之信。
疑然而莫告。毁焉而不辨。喔唯突谲相与以
佛为戏。幸其颜色假其事势。以苟利乎一身。
趋死不顾教道者彼闻师之风。宜何为心哉。
吾伟乎吉师之所为。故歌以赠其归。歌曰。

若人之来兮。贤俊将迎。若人之归兮。胜事告
成。春色佳兮春风轻。揽云袖兮趋遥征。台山
凌虚兮。气象淑清。宜真赏适兮。休顾浮名。彼
循利忘道兮。流俗时情。既亡吾徒兮。何足与
评。

** 送真法师归庐山叙

余去浔阳五年而法师真公自庐山来会于钱
唐。闻其始至且喜且惊。师曾不顾宰相所得。
拂衣去濠入山中。誓终其身不践俗境。此
胡为而来哉。及相与语。始知其谋为佛塔非
以常事而移其志也。余在浔阳尝与周叔智
评人物。以师洁清能以其道训学者。叔智颇
以重语相推。故与吾洎郭叔宝裴长言数造
其门。迭为歌诗以扬其美。师亦忻然相德。今
出数千里。复与之会迨将半载。接其言益文
其道益亲。契义笃厚百倍于初也。秋之八月
而真师以所谋事集命拿舟欲行。杭人敬慕
稽首告留者甚勤。终亦引去不顾。余游四方
独去浔阳。恋恋若怀父母之国而不能忘。盖
以其有仁贤君子笃实诚信于交游用道德而
相浸润。又以匡庐奠其左崭崒高拔其气象
窅然深幽。使人玩之有高天下之志。今真师
复归焉。余牵于事不得偕往。惟浩然之思益
纷于胸中。因师为我谢浔阳君子。穷达荣悴

劳吾之形。谋虑得丧万端劳吾之心。人生适
如一梦焉。何长与物旁礴乎世。此宜深探佛
道澄汰其神明。真师其引道者。宜命之游可
也。
镡津文集卷第十一