古之君子也谨其所守行其所得。虽贫贱也。
处其穷闾幽室而不渝也。虽富贵也。乘崇高
之势当天下之尊而不变也。及其感物也。不
威而人畏。不语而人信。不劳心不役力而其
教化行者。鬼神助之。天地祐之。曷其然也。盖
天地之理与人同也。何以同乎其中正者也。

** 明分

万物有数大小有分。以数知变化之故。以分
见天地之理。是故君子于天道无所惑焉。于
人道无所疑焉。气凝而生。生则有饮食。气散
而死。死则与土靡。是人道之分也。穹隆无穷。
日月星辰而已。馀物不容。是天道之分也。载
山振水资生金石草木(或无草木二字)是地道之分也。
人数极。虽天地(或无地字)不能重之。天地变。虽人
不能与之。是又天地之定分也。今曰。天可升
海可入。黄金可以巧成。噏云气与神遇而不
死。是焉知变化之故而见天地之理乎。虽庸
人亦谓其不然也。而齐威燕昭秦王汉武。纷
纶趋之。留连而忘返。乱巡狩之制。缪祭祀之
礼。孰谓是四人主者聪明圣智度越于庸人
乎。天道大公也。人道大同也。同者同其死生
也。公者公其与人相绝也。苟其公众人而私
一人。孰谓天乎。苟其同形生而独不死。岂谓
人乎。是故圣人皆罕语天道。盖不以天而惑
人者也。尝正祭祀。盖不以人而渎神道者也。

** 察势

兼金百镒借盗而监守。虽未亡金其邻人固
以疑矣。临赤子于不测之渊。虽未溺子其父
母固以忧矣。然其势既当忧且疑也。而人不

得不忧疑也。夫威权者天下之利器也。其重
岂直乎百镒之金乎。而委之于佞倖不肖之
人。佞倖岂直盗乎。而昔君子不疑。百万师旅。
其性命之众。岂直乎一赤子之生乎。而暴之
于戎狄之鄙。戎狄岂直乎不测之渊乎。而昔
君子不忧。然往古其国乱且亡者。曷尝不因
乎可疑而不疑者邪。可忧而不忧者邪。往古
能存其国者。亦曷尝不因乎疑可疑忧可忧
者邪。或曰。疑如之何。曰疑之不如敛其柄而
正之。曰忧如之何。曰忧之不如保民推恩而
布信。曰曩岂无恩信邪。而戎狄不怀。曰曩之
恩信者声而未实也。必得仁人而后恩加。必
得义人而后信行。彼守鄙者。孰诚仁乎。孰诚
义乎。

** 刑势

势以刑张。其亡也速。刑以势行。其滥也甚。尧
舜非无刑于天下也。而天下不怨。盖用其刑。
以德不以势也。桀纣非无势于天下也。而天
下忽亡。盖张其势。不以德而以刑也。夫物莫
不有势也。而国家朝廷之势。势之大也。世莫
不有刑也。而尧舜之刑。刑之正也。驾大势以
刑民。民虽苟而不服。秦氏以刑惧天下。而道
路无敢偶言。方二世而秦亡。武王奋其威以
诛纣。有天下不啻三十世。然其用刑一也。而
延促之数不钧者。盖其所以用之者异也。故
古之君子其在人之上者。崇德而不崇势。其
在人之下者。不务其势而务其德也。所以
为刑正而为政治也。后世则反于是矣。为人
上者以刑而鼓势。为人下者乘势而侮刑。欲

人无怨。其可得乎。

** 君子

有客问曰。君子之学有所欲乎。曰有。而客笑
曰。君子亦有欲邪。曰然。君子学欲至而道欲
正。正则于事无缪。至则于心无惑。是故君子
安安终其身而无竞。小人则不尔。小人学欲
利而道欲售。售则不能无缪于事。利则不能
无惑于心。是故小人忽忽终其身而自役。此
尧舜与人同。而圣贤所以与人异者也。客拜
而去。

** 知人

知其人而不能育之。非智也。爱其人而不能
教之。非义也。善其人而不能试之。非信也。任
其人而不能全之。非仁也。育贤者智之实也。
教贤者爱之正也。用贤者善之效也。全贤者
任之功也。任而无功。孰为仁乎。善而无效。孰
为信乎。爱而不正。孰为义乎。育而无实。孰为
智乎。君子之与人也。不失智。不亏义。不愆
信。不歉仁。所以道修而德备身。名尊而天下
称之。故曰知贤不如养贤。养贤不如教贤。教
贤不如用贤。用贤不如成贤。成贤者终也。知
贤者始也。终始者天地四时存而不忒也。人
其不慎乎。与其失始宁与其得终。又不若终
始之为休也。齐桓公初以雠视管仲。逮取以
为相。遂同霸天下。桓公所谓不能始而能终
也。汉文帝喜得贾生。慨得之之晚也。及其以
绛灌之恶出而疏之。卒无大用文帝可谓能
始而不能终乎。殷之高宗起傅说于刑人。资
以治天下。天下至今以圣相稽之。高宗可谓

能始而能终也。

** 品论

唐史以房杜方萧曹。然房杜文雅有馀。萧曹
王佐不足。德则房杜至之矣。观房则半才。视
杜则纯道。君子曰。杜益贤也。姚崇宋璟其不
逮丙魏乎。姚宋道不胜才而魏则厌兵。丙则
知相。燕公文过始兴。而公正不及大将军光
不若狄梁公之终无私也。袁安之宽厚则娄
相近之正与仁则异施房琯颜真卿方之李固
陈蕃。其世道虽异。而守忠持正一也。汾阳王
省武而尚信。仁人也。段大尉忠勇相顾。义人
也。晋公终始不伐仁人也。荀子之言近辨也。
尽善而未尽美。当性恶禅让。过其言也。杨子
之言能言也。自谓穷理而尽性。洎其遇乱而
投阁。则与乎子路曾子之所处死异矣哉。太
史公言虽博。而道有归。班氏则未至也。宜乎
世所谓固不如迁之良史也。贾傅抗王制而
正汉法。美夫。宜无有加者焉。三表五饵之术。
班固论其疏矣诚疏也。董胶西之对策。美哉
得正而合极。所谓王者之佐。非为过也。繁露
之言。则有可取也。有可舍也。相如之文丽。义
寡而词繁。词人之文也。王充之言。立异也。桓
宽之言。趋公也。韩吏部之文。文之杰也。其为
原鬼读墨何为也。柳子厚之文。文之豪也。剔
其繁则至矣。正符诗尤至也。李习之之文平
考。其复命之说。宜有所疑也(疑有作发)。陈子昂之
文。不若李华。华之文。不若梁肃。肃之文。君
子或有所取也。李元宾之文。词人之文也。皇
甫湜之文。文词之间者也(或无词上文字)。郭泰黄宪

之为人也。贤人也。讷言而敏行。颜子之徒
欤。徐稚之为人。哲人也。识时变而慎动静焉。
袁奉高之遁世也。不忘孝。不伤和。中庸之士
也。论曰。引其器所以稽其范之工拙。辨其
人所以示其道之至否。然范工资世之所用。
道至正世之所师。所师得则圣贤之事隆。而
异端之说息也。是故君子区之别之是之非
之。俟有所补也。岂徒尔哉。记曰。文理密察。
(或作察察)足以有别也。孟子曰。是非之心智之端
也。斯亦辨道之谓也。

** 解讥

为人虽同而同趋于乱。可以拒也。而不拒伤
容也。为道虽异。而同趋于治。可以与也。而不
与伤拘也。君子以义则无所伤也。适吾郝子
本至心天下。正情性者也。推至仁天下。全性
命者也。资之治抑亦极矣。世儒援其末而固
排之。岂不伤欤。谓君子可乎哉。仲尼曰。吾道
一以贯之。圣人之微言也。吾尝尽之矣。安得
中庸之士与之语。

** 风俗

秦人用进取之法。而其俗人人欲自富。至有
妇不假姑以箕帚而诟病。汉人用盐铁代农。
而其俗趋利。至有民与利肆之吏(利有作市)以直相
给。仁义诎而货利兴。礼让廉节之风亡矣。故
秦俗日以乱。汉俗日以敝。夫秦汉其基势。岂
不大且固也。而卒亡乱。盖伤其风坏其俗而
致然也。风俗者肤腠也。国家者人体也。肤腠
既敝而其体能不亡乎。是故先王不举不法
之物。慎习俗也。诗曰。无以大康职思其居。好

乐无荒。良士瞿瞿。盖言动以礼义以正其风
俗也。今流俗之人苟效自托之功。以利而削
民。使闾里翕然肖之。以利而相高。不亦伤风
乎。不亦败俗乎。君子不亦忧乎。

** 仁孝

父子不以道。虽禽兽亦能亲。则君子何以别
乎。是故圣人爱子以义谓之仁。事父以礼谓
之孝。舜之为子。文王之为父。可谓仁孝者也。
天下宜法。

** 问经

问曰。史谓易与春秋天道也。然则春秋易尤
至于诗书礼经乎。予欲尊而专之。子谓之何
如。曰岂然乎。五经皆至也。奚止乎易春秋邪。
夫五经之治。犹五行之成阴阳也。苟一失
则乾坤之道缪矣。乃今尊二经而舍乎诗书
礼。则治道不亦缺如。礼者皇极之形容也。
诗者教化之效也。书者事业之存也。易者天
人之极也。春秋者赏罚之衡也。故善言春秋
者必根乎赏罚。善言易者必本乎天人。善言
书者必稽乎事业。善言诗者必推于教化。善
言礼者必宗其皇极。夫知皇极可与举帝王
之制度也。知教化可与语移风易俗。知事业
可与议圣贤之所为。知天人可与毕万物之
始终。知赏罚可与辨善恶之故也。是故君子
舍礼则偏。舍诗则淫。舍书则妄。舍易则惑。舍
春秋则乱。五者之于君子之如此也。诗书礼
其可遗乎。孟子言。春秋之所以作。见作之之
权也。文中子言。春秋之所以起。见作之之心
也。范宁折中于圣人。睹春秋之理也。文中子

见易之所存。故振之也。杨子云见易之所设。
故广之也。王辅嗣言天而不淫于神。言人而
必正于事。其见作易者之心乎。子夏序关睢
之诗。知诗之政(或无政字)为教也。孟子之言诗。见
诗之所为意也。毛苌之言诗。诗之深也郑玄
之言诗。诗之浅也。说诗不若从毛公之为简
也。五行传作。书道之始乱也。皇极义行。书
道之将正也。孔安国释训而已矣。圣贤之事
业则无所发焉。戴氏于礼未得礼之实者也
(实或作真)郑氏释礼。又不若子大叔之知礼也。问者
再拜曰。若发朦尔。忻然而退。

** 问交

客问曰。予欲择交恐伤乎介。予欲汎交恐伤
乎杂。中庸曰。天下国家有九经。而朋友之交
在其一。诗曰。相彼鸟矣。犹求友声。矧伊人
兮。不求友生。然则予欲无交其可得乎。将交
则犹豫于二者不决。吾子为我必。何以处之。
曰以人从道则君子择交。以道从人则君子
汎交。以道汎交广其道也。以人择交审其道
也。传曰。汎爱众而亲仁。言汎交而推其道也。
系辞曰。定其交而后求。言详道而从其交也。
必有道而后汎交。道不充己而为汎交交必
混也。故君子不为混交。必正道而后择交。道
不正己而为择交。交必徒也。君子不为徒交。
郭泰古之贤人也。与屠酤农佣而交之。而泰
也不厌其交。盖有道而推其道者也。伯夷又
古之贤人也。与乡人处如以朝之衣冠坐诸
涂炭。望望远之而不与接。盖无所质道而自
笃其道者也。曰世之以其宜相交者岂一端

也。兹曷以正而求其所交之道者也。曰然交
之道乱久也。吾尝怀而未暇辨之。因子今所
以尽之也。夫古今人有以势交者。有以利交
者。有以气交者。有以名交者。以名交则无诚。
以气交则或同恶。以利交利散则绝。以势交
势去则解。列国之时。王公将相求交于布衣
驰骋车马。趋乎抱关屠肆而不暇。匹夫上交。
至有朝杂鬻贩之人而暮极富贵。怀金佩玉
声振敌国。终不免家破国亡而所交者反为
仇雠。此以名利气势相交之敝。而不稽其交
道之故也。后世犹以是而相尚。故闾里之人。
平时遇于酌酒慷慨皆欲死生以之也。一朝
利散势去。则故牴忤仇雠之隙而生于朋友
之好。张耳陈馀萧育朱博此其效也。是故君
子慎交乎此也。孟子曰。友者友其德也。君子
之交。相与以义。相正以德。故君子之交久而
益善。小人之交久而益欺。君子宁语市道而
不言小人之交者也。客忻然而去。

** 师道

君子不以非师而师人。不以非师而师于人。
故君子教尊而道正也。师者标道也。标者表
方也。标不正则使人失其向。师不正则使人
失其志。尧师于君畴舜师于务成昭。禹师于
西王国。汤师于成子伯。文王师于时子思。武
王师于郭叔。而孔子师七十二子。子夏师诸
侯。子思师孟轲。孟子荀卿皆师其徒。尧舜禹
汤文武善师于人。而后世嗣帝王者稽之也。
孔子子夏子思诸子善师人。而后世践圣贤
者稽之也。天下者教为其本也。教者道为其

主也。道者师为其端也。正其端所以为道也。
正其主所以为教也。正其本所以为天下也。
故古之君子不苟尊而师人。不苟从而师于
人。其存心于天下乎。今天下其教未至。不亦
苟为人师者之罪乎。不亦不择师于人者之
罪乎。

** 道德

尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存。虽匹
夫非穷也。道德之所不存。虽王天下非通也。
伯夷叔齐昔之饿夫也。今以其人而方之而
人乐。桀纣幽厉昔之人主也。今以其人而比
之而人怒。是故大人患道德之不充其身。不
患势位(或作利字)之不在己。

** 治心

客以见余于岩谷恬无所营。而问曰。子默默
必何为耶。应曰。无为也。吾治其(其或作吾)心耳。曰
治心何为乎。曰治心以全理。曰全理何为乎。
曰全理以正人道。夫心即理也。物感乃纷不
治则汨理而役物。物胜理则人其殆哉。理至
也。心至也。气次也。气乘心心乘气。故心动而
气以之趋。今淫者暴者失理而茫然不返者。
不治心之过也。曰心则我知之矣。理则若未
之达焉。子思之言与子之言同之欤。曰同。老
子之言与子之言同之欤。曰大较同而穷神
极化异也。曰子异二子则何所验乎。曰吾正
之于吾师古圣人之说者也。曰然则子之正
幸得闻乎。曰是未易语也。吾之所正。通死生
之变。超天地之故。张之则俗必大怪而相訾
也。必欲求之。子当探吾所为之内书者。客拜

而去。

* 杂著(六篇)

** 纪复古

章君表民以官来钱唐居未几。出欧阳永叔
蔡君谟尹师鲁文示予学者且曰。今四方之
士以古文进于京师。崭然出头角。争与三君
子相高下者不可胜数。视其文仁义之言炳
如也。予前相与表民贺曰。本朝用文已来。孰
有如今日之盛者也。此圣君之德而天下之
幸也。退且思之原古文之作也。所以发仁义
而辨政教也。尧舜文武其仁义至其政教正。
孔子以其文奋而扬之。后世得其法焉。故为
君臣者有礼。为国家者不乱。方周道衰诸侯
强暴相欺上下失理。孔子无位于时不得行
事。故以之用褒贬正赏罚。故后世虽有奸臣
贼子惧而不敢辄作。及战国时。合从连衡之
说以倾天下。独孟轲荀况以文持仁义而辨
政教。当时虽不甚振。而学者仰而知有所趋。
汉兴贾谊董仲舒司马迁杨雄辈以其文倡
之。而天下和者响应。故汉德所以大而其世
所以久也。隋世王通亦以其文继孔子之作。
唐兴太宗取其徒发而试之。故唐有天下大
治。而韩愈柳宗元复以其文从而广之。故圣
人之道益尊。今诸儒争以其文奋。则我宋祖
宗之盛德鸿业益扬。天子之仁义益著。朝廷
之政教益辨。然而卿士大夫内观其文知所
以修仁义。而奉上正政教而涖百姓万邦。百
姓外观其文知所以怀仁义。而附国家听教
令。而罔敢不从。四夷八蛮观其文以信我祖

宗之德业。知可大而可久也。使其望而畏之。
曰宋多君子。用其文以行古道。中国之礼乐
将大修理。不可不服也。易曰。文明以正人文
也。又曰。观乎人文以化成天下彼戎狄叛命
凶慝之边鄙。今朝廷当行征伐以诛其不廷。
而文之兴也。郁郁乎如此。是亦止乱不专在
于威武明文德而怀之也。君子观之谓其化
成天下也。宜与尧舜文武较其道德也哉。夫
社稷之灵长久历数之无穷。虽汉唐之盛美
而奚足以比并。

** 文说

章表民始至自京师。谓京师士人高欧阳永
叔之文。翕然皆慕而为之。坐客悦听。客有一
生。遽曰。文兴则天下治也。潜子谓客曰。欧阳
氏之文言文耳。天下治在乎人文之兴。人文
资言文发挥。而言文藉人文为其根本。仁义
礼智信人文也。章句文字言文也。文章得本
则其所出自正。犹孟子曰取之左右逢其原。
欧阳氏之文大率在仁信礼义之本也。诸子
当慕永叔之根本可也。胡屑屑徒摸拟词章
体势而已矣。周末列国嬴秦时孰不工文。而
圣人之道废。人文不足观也。盖其文不孰本
乃尔。孔子无位其道不行。病此不得已。徒以
六经春秋之文(或云春秋六经)载之以遗后世。故曰我
欲载之空言不如。见于行事之深切著明也。
圣人岂特事其空文乎。君臣父子师徒朋友。
其文词有本仁义礼信。霭然天下不治未之
有也。易曰。观乎人文则天下化成。岂不然哉。
坐客闻吾说。皆谔然不辩(本或从辩)。

** 议旱对

岁旱。论者有来访予曰。今兹五月不雨及馀
七月。吴疆赤地千里稼穑槁矣。农夫忙忙无
所奈何。百谷勇贵乃倍其价。道路饿莩相望。
为政者祷于山川。趋其急犹救之水火。而雨
终不至。民未免皇皇如也。请于吾子则曰何
如为之所耶。余时应曰。此官人者谋之。非吾
野人之事也。无已则语子窃与之。吾尝闻诸
长者。诸荒旱时谓之凶年。为国忧民者莫如
发仓廪以救其饥。而后教之惜井泉谨堤防。
命吏与之相水道。引民并力拥江河注之陂
池以洽灌溉。察市道平物价。乘时射利欺于
贫弱者。以法诛之。劝有馀者贷不足。约不
足者以乐岁酬之。关讥无重征。以通商旅。细
民鬻贩者容之。察刑狱明民之冤枉。斯则亦
救旱之一道。问者复曰。祷于山川之神宜之
乎。曰于礼亦有之。然有水旱疫疠之灾以营
山川之神者。举古法以顺民心耳(或作人心)如风雨
时至水旱不为沴非由乎山川也。问者怃然
曰。我鄙人也。未识乎旱潦之所由。子复为我
言之。曰极阳之谓旱。洪范咎徵曰。僣恒旸若。
又曰。王省惟岁。卿士惟月。师尹惟日。岁月日
时不易。百谷用成。又用明俊。民用章。家用平
康。日月岁时既易。百谷用不成。又用昏不明
俊。民用微。家用不宁。说者云。夫僣也者何过
且差也。曰政之差而民无教也。民无教则肆
暴刑也。肆暴刑则罚不当也。罚不当则民怨
之。与肆暴所感故旱顺之。夫岁月日时无易。
百谷用成。又用明俊。民用章。家用平康也

者何。王由王道而不任喜怒妄黜陟卿士师
尹。卿士师尹守厥职无僣妄以侮王权也。如
此则国事修。国事修则其气和洽。气和洽故
百谷成而治道明也。俊良得志以行其道。是
上有仁义而下无怨咨。故国家安也。夫日月
岁时既易。百谷用不成。又用昏不明俊。民
用微。家用不宁也者何。君夺臣职而臣冒君
政也。如此则国事不修。国事不修则人不和。
人不和故百谷不成。而治道昧也。俊良之道
不显。是上非仁义而下民胥怨故国家不安
也。今天子圣明而俊杰在位。所谓刑政礼乐。
岂闻过差也。然宋有天下。鸡鸣犬吠彻于四
海。其为广且远矣。殊方远俗。政教岂悉至而
刑罚能无误也。惟刑政礼乐正则风雨以时
来。旱潦无由作也。恶用祷邪。问者韪之。再拜
而去。

** 夷惠辨(或从辩)

孟子曰。伯夷隘。柳下惠不恭。隘与不恭。君子
不由也。又曰。伯夷圣之清者也。柳下惠圣之
之和者也。又曰。圣人百世之师。伯夷柳下惠
是也。故闻伯夷之风者。顽夫廉。懦夫有立
志。闻柳下惠之风者。鄙夫宽。薄夫敦。始曰
君子不由也者。孟子拒之之词也。次曰清与
和也者。称之之词也。又次曰圣人百世之师
也者。慕之之词也既拒而文称慕之。学者多
惑。有以其言为不详。吾故不然谓孟子之说。
厥旨远乎。夫君子与人适义而已矣。故其去
就无固无必。如其人始恶而一日翻然以道
求我。君子必接之。接之得其诚则就之。如其

人始不恶而一日翻然以无道从我。君子必
直之。直之不得已则去之。君子就之非苟从
也。义可从也。君子去之非苟去也。义可去也。
故君子之去就非苟也。专在其义也。彼伯夷
者耻立恶人之朝。耻与恶人言。推恶恶之心。
思与乡人立。其衣冠不正。望望然去之若将
浼焉。以诸侯为不洁。虽有善其辞命而不受
也。以其终为不洁。果不就已。彼柳下惠者尔
为尔我为我。虽袒󱧶裸裎于我侧尔焉能浼
我哉。但其自治不顾治人。混然苟与之处。果
不去已。柳下惠与不修之人处而不能正之。
既不能正之。又不能去之。是侮人者也。伯夷
得人善辞命以至诚相求而不肯酌其诚。既
不能恤其诚。又不能就之。是弃人者也。弃人
也者。是不与人为善也。侮人也者。是与人无
礼也。与人无礼孰为恭乎。不与人为善孰为
容乎。以君子之道校之。则二子之去就不亦
非义而宜乎。孟子曰。君子不由也。若伯夷目
不视恶色耳不听恶声。横政之所之不忍居
也。清廉其身更治乱而不渝。非得圣人之清
者。孰能守之。如柳下惠进不隐贤必以其道
遗佚而不怨阨穷而不悯。非得圣人之和者。
孰能忍乎。孟子当战国时无道也。而奸臣贼
子眦睚恣作。顽懦鄙薄争势冒利。虽死不顾
其有节义。孟子以羞尧舜之道不行。思以清
廉宽和之风矫激其时。故必尊伯夷柳下惠
为百世之师者也。其始曰隘与不恭者。辨其
不以义而为人也。盖欲使人慎去就。故有拒
之之词也。又曰清与和者。是明其各有圣人

之一德也。欲人知贤其人。故有称之之辞也。
又曰。圣人百世之师者。有以警于世也。欲人
闻其风而自化。故有慕之之辞也。伯夷柳下
惠特立自任者也。不顾教人。故其所为亦不
顾世之是非也。孟子行道者也。其务教人故
指其所为。是者取之非者正之。所以夷惠之
事虽得失而两存于其书。

** 唐太宗述

太宗始视文静于系狱。何忧天下之急也(隋大
业间。刘文静坐与李密连姻系狱。太宗入视。乃谓曰。今看卿非儿女情与卿图大事也)谏班师
于霍邑。号哭以感。何忠孝之义合也(高祖初起义师西图
中国。隋将宋老生据霍邑以据义师。会久雨粮尽。高祖议还太原。太宗欲须入咸阳高祖不纳。号泣声闻帐中)
诛建成元吉。何循大义也(武德九年。建成元吉谋害太宗。事泄。太宗将
尉迟敬德等九人。入玄武门。诛于临朝殿前)与可汗刑白马而盟之。何
信行于戎狄也(太宗登极初。可汗寇泾州。总兵百万至渭水便桥。太宗独上以轻曜军
容。可汗见惧而请和。故刑白马盟于便桥上而去)拒德彝之谄。何沮天下之
佞人也(正观初。奏秦王破阵乐曲。封德彝对曰。陛下以圣武戡乱。玄极奏乐象德定。文容
以为比。上曰。朕虽以武功定天下。终以文德绥海内文。武之道名随其时。公谓文容不如蹈厉。斯言过矣)
突厥胥乱。以其无罪于我不乘便而讨之。何
赏罚之有礼也(正观初突厥诸部叛讨之而兵叛。群臣请乘便讨之上曰。岂有新与
之和乘其乱而灭之邪。从部落尽叛。六畜皆死。朕终不讨。待其有罪而后擒取)议不屡赦。
何赏罚之正也(太宗谓群臣曰。赦有罪乃不轨辈。古语一岁再赦。好人喑哑故朕不频
赦。庶得四海安泰也)与杜淹论乐。何知政也(太宗初奏新乐。谓侍臣
曰。礼乐之作。圣人缘物设教。以为撙节。治之隆替皆由于此。史大夫杜淹曰。前代存亡实由于乐。故
陈之亡为王树后庭。齐之亡为伴侣行路。闻之莫不悲泣。上曰。不然夫音乐之感人心。欢者闻之则悦。忧
者听之则悲。将亡之国其民心苦。苦心所感闻乐则悲。何有乐声使人悦者。悲乎。今玉树伴侣其音具在。今公

奏之公则不悲耳)与孔颖达论藉田。何知经也(正观初。藉田方
田给侍。中孔颖达曰。按礼。天子于南郊。诸侯于东郊。晋武于东南。今于城东不合古礼。上曰。礼缘人情。
亦何有定。虞书云。平秩东作。朕今见少阳之地。田于东郊。盖其仪也。亦何不合于古礼者哉)罢
营阁之议。何惜民力也(群臣以宫中卑湿请营一阁以居。上曰朕德惭汉文。
岂可过劳民力。竟不许)几致刑厝。何天下之有教也。居
不闭户行不赍粮何天下之廉让也(正观四年冬。断刑
四十九人。几致刑厝岭外之户不闭行旅不赉粮也)赴刑者应期而毕至。
何天下之无欺负也(正观七年冬。亲录囚死者三百九十人。令明年秋来就刑。至
是毕集。而诏以原之)纳魏徵之言。何与人为善也(太宗纳魏
徵谏争。见于本传甚众)自古称禹汤文武所以为禹汤文
武者。正以其由仁义之道而王天下也。如后
世以仁义而为王者。犹禹汤文武也。吾读唐
书。得太宗之事如所述者不可胜举。原其所
归皆趋仁义。要其与禹汤异者亡也。当时论
者谓太宗大度类汉高神武同魏武。夫汉高
寡文德而魏武不及霸道。恶可与太宗拟论
乎。惜哉欲用周礼治。而房魏辈不能赞成
之。如使王通未丧唐得用之(太宗文中子曰。如有用我者。吾则抱周礼
以从之)则卜年卜世。何翅乎三百一十六也。孟
子曰。五百年必有王者兴。其间必有名世者。
太宗之作。真王者也。而不但文中子可叹也
哉。

** 易术解

子郝子治易。平生得圣人作易之大法。乃解
易以自发其法。谓圣人所以作易在治道。治
道在君臣。君臣法阴阳以成爻列爻以成卦。
立卦以成易。是故求治道者必观乎易。求易

象者必观乎卦。求卦体者必观乎爻。求爻变
者必原乎阴阳。阴阳也者作易之本也。治道
之大范也。阴爻者(爻或作义)臣道也。阳爻者君道
也。阴阳之爻升降得其所则卦吉。阴阳之爻
失其所则其卦凶。是故君臣之道正则其政
治也。君臣之道缪则政乱也。治则三纲五常
修也。三才顺也。万物遂也。乱则彝伦万事斁
也。夫天下万世治乱规诫之道。易其备矣。方
绝笔乃出其书示于潜子。欲吾乱而明之。潜
子稽其说条其绪。虽累百而无不与圣人之
法合者。揭然而自立义。列精而且至大。略如
乾坤小畜大畜卦之类。虽古之善治易者。不
过是也。潜子因语其人曰。子之书是也。然易
之始。固出于河图。河图所见唯阴阳之数最
为其本也。而君臣之法与其神物偕出矣。虽
然而其吉凶治乱之效。未著乃资乎。圣人者
君天下而发之。故包牺氏出焉。示与神道适
会。遂卦之而又爻之(爻或作义)用其法以王天下。然
其法非圣人作君不能张之。圣人非以是不
能王之。故易与圣人而相须也。孔子圣人也。
虽知其法而无位。叹不得如虙牺行其道。于
当世徒文而传之耳。故曰凤鸟不至河不出
图。吾已矣夫。然其传自孔子之商瞿。更九世
至汉人杨何。而所传遂绝。其后诸儒用已见
各为其家。纷然骋其异说。师弟子相承相胜。
不复守圣人之道。真易之道遂微。而子当易
道支离纷错漫漶难审之时。乃毅然独推圣
人之轨法。解其书以遗学者。其于圣人之道。
亦有力焉。子郝子益谓潜子曰。吾考杂卦。其

说烦且重。殆非圣人之意。是盖后世学者括
众卦而歌之之言也。预之十翼。不亦忝乎。吾
尝削之。乃离序卦为之上下篇。而以裨夫十
翼可乎。潜子曰。杨子云谓。学者审其是而已
矣。仰圣人而知众说之小也。子非之果是而
排其渎圣人之言者宜之何必疑之。
镡津文集卷第七