最良。五辛全斩断。十恶永堤防。勿用求名利。毋劳论
否臧。布裘遮幻质。藜糁塞空肠。摆拨多生债。枝梧九
漏囊。精神才懒慢。喜怒便抢攘。水滴俄盈器。江流始
滥觞。积来功行满。趁取色身强。室置千华座。炉焚百
种香。新衣经献著。美馔待呈尝。莫点残油炬。宜煎浴
像汤。形骸同土木。戒检若冰霜。想念离诸妄。跏趺在
一床。刹那登净域。方寸发幽光。骨肉都融化。乾坤极
杳茫。太虚函表里。佛刹据中央。莲吐葳蕤萼。波翻潋
滟塘。鲜飙随动荡。綵仗恣摇飏。灿烂黄金殿。参差白
玉堂。楼将四宝合。台备七珍妆。镜面铺阶砌。荷心结
洞房。珊瑚裁作槛。码碯制为梁。田地琉璃展。园林锦
绣张。内皆陈绮席。外尽绕银墙。覆有玲珑网。平无突
兀冈。璚林连处处。琪树列行行。果大琪如密。音清妙
似簧。乔柯元自对。翠叶正相当。一一吟鹦鹉。双双集
凤凰。瑶池无昼夜。珠水自宫商。渠莹金沙底。风轻宝
岸旁。高低敷菡萏。深浅戏鸳鸯。异彩吞群鸟。奇葩掩
众芳。千枝分赤白。万朵间青黄。暂挹身根爽。微通鼻
观凉。频伽前鼓舞。共命后飞翔。竟日莺调舌。冲霄鹤
引吭。悟空宁有我。知苦悉无常。大士谈元理。声闻会
宝坊。经宣十二部。偈演百千章。直指菩提径。俱浮般
若航。挽回寻剑客。唤醒失头狂。九品标粗妙。三乘互
抑扬。鍊深终绝矿。簸净岂存糠。示现真弥勒。咨参妙
吉祥。圣贤云叆叇。天乐日铿锵。俊伟纯童子。伊优绝
女郎。语言工问答。进退巧趋跄。火齐恒流𦦨。摩尼益

耀芒。不须悬日月。何处限封疆。食是天肴膳。餐非世
稻梁。挂肩如意服。擎钵自然浆。脱体殊清净。含晖更
焜煌。袈裟笼瑞霭。璎珞衬仙裳。遍往微尘国。周游正
觉场。慈颜容礼觐。供具任持将。侧听能仁教。还令所
得亡。及归弹指顷。翻笑取涂忙。每受经行乐。谁云坐
卧妨。普天除斗诤。匝地息灾殃。南北威灵被。东西德
化彰。几番经劫烧。四海变耕桑。此界无亏损。斯人但
寿昌。户丁休点注。年甲罢推详。满耳唯闻法。充饥不
假粮。永怀恩入髓。且免毒侵疮。试说娑婆苦。争禁涕
泪滂。内宗谁复解。邪见转堪伤。忍被贪嗔缚。甘投利
欲坑。贼同村里住。戈向室中戕。尽受钱堆屋。仍思米
溢仓。山中搜雉兔。野外牧牛羊。夺命他生报。衔冤累
世偿。太平逢盗贼。离乱遇刀鎗。好饮耽杯酒。迷情恋
市娼。心猿抛罥索。意马放垂缰。逸志摧中路。英魂赴
北邙。干戈消礼乐。揖让去陶唐。战伐愁边鄙。烽烟彻
上苍。连村遭杀戮。暴骨满城隍。鬼哭闻阴雨。人悲吊
国殇。岁凶多饿死。棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹。荆榛满
教庠。征徭兼赋税。禾黍减丰穰。念佛缘犹阻。寻经事
亦荒。素襟龙奋迅。高步鹄腾骧。载顾同群雁。毋为独
跳獐。圣胎吾巳就。法侣尔相望。宝地同潇洒。金台共
颉颃。翘勤山岌嶪。积德海汪洋。旷劫功弥著。纤毫过
即禳。三心期远到。十念整遥装。必欲超魔界。从今奉
觉皇。明洪武元年。诏入京师。说法蒋山。寻复应召者
再。三年秋。诏问鬼神情状。琦馆天界等。集经论成书。

将入奏。忽示微疾。越四日。具浴更衣。书偈曰。真性圆
明。本无生灭。木马夜鸣。西方日出。谓同召僧梦堂噩
曰。吾行矣。问何往。答曰。西方。噩曰。西方有佛。东方无
佛邪。琦厉声一喝而化。年七十五。阇维。齿舌数珠不
坏(护法录西斋净土诗)。

** 可授

可授。字无旨。姓李。台州临海人。年十二出家。十九得
度。受具戒。潜心参究。遇普觉明公于灵隐。问答之顷。
疑情顿释。至元间。出主大雄山安圣寺。阅五年。迁隆
恩。又二年。迁真如。明年。行宣政院选主龙华。作休庵
于西坞。日修念佛三昧。明洪武六年。复起主杭之净
慈寺。居二载。忽集众申精进之戒。手挝鼓而退。示微
疾。端坐西向曰。吾将逝矣。左右请书偈。麾之曰。吾宗
本无言说。乃合爪称佛号。声渐微而寂(护法录)。

** 慧日

慧日。字东溟。姓贾。台州赤城人。幼出家于县之广严
寺。习教于柏子庭。既游上竺。依竹屋湛堂。寻出主吴
山圣水寺。元至正四年。下天竺灾。日应众请。为葺新
之。寺既成。迁上竺。顺帝特赐慈光妙应普济之号。明
洪武初。召入京。诏就天界开山复瓦官寺故迹。复令
说戒于钟山。旋辞归上竺。谢院事。修弥陀忏。十二年
七月朔。谓弟子曰。吾梦青莲华生方池中。清芬袭人。
净土之祥见矣。后四日。趺坐合爪而终。年八十九(明
高僧传)。

** 普智

普智。字无碍。姓褚。杭州人。出家龙井寺。依东溟日公。
受天台性具之学。讲说无碍。四坐道场。门风大振。晚
年开演于松江延庆寺。遂终老焉。专修净业。寒暑不
辍。永乐六年正月二日。微疾。会众。端坐面西。念佛而
逝。尝注阿弥陀经一卷(明高僧传)。

** 景隆

景隆。字祖庭。号空谷。苏州陈氏子也。幼不茹荤。好趺
坐若禅定然。稍长。从弁山懒云和尚。参叩大法。年二
十八。出家虎邱。洪熙中。给牒为僧。依石庵和尚于杭
州灵隐寺。寻往天目。刻苦研究。忽有省。驰诣懒云。遂
蒙印可。隆既提持向上。兼以净业劝人。著净土诗一
百八首。或问永明四料简之旨。答言。参禅人执守话
头。自谓守静工夫。更无别事。念佛往生。寅夕礼诵。皆
所不行。此所谓有禅无净土也。此等参禅亦非正气。
是为守死话头。不异土木瓦石。坐此病者十有八九。
莫之能救。真得禅旨。如水上葫芦。捺著便转。活泼泼
地。如此参禅。不轻念佛往生之道。寅夕礼诵。亦所遵
行。左之右之。无不是道。此所谓有禅有净土也。又云。
念佛一门。修行捷径。识破此身不实。世间虚妄。唯净
土可归。念佛可恃。紧念慢念。高声低声。总无拘碍。伹
令身心閒淡。默念不忘。静闹閒忙。一而无二。忽然触
境遇缘。打著转身一句。始知寂光净土。不离此处。阿
弥陀佛。不越自心。然若将心求悟。反成障碍。但以信

心为本。一切杂念。都不随之。如是行去。纵然不悟。没
后亦生净土。阶级进修。无有退转。优昙和尚令人提
云。念佛者是谁。或云那个是我本性阿弥陀。谓是摄
心念佛。参究念佛。今不必用此法。只用平常念去。隆
年五十馀。尝自作塔铭。其没也无所考。

时又有琴公
者。字古音。福建蔡氏子。尝作念佛警策偈曰。一句阿
弥陀佛。宗门头则公案。譬如骑马拄杖。把稳生涯一
段。不拘四众人等。持之悉有应验。行住坐卧之中。一
句弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念
念不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同
现。便入念佛三昧。亲證极乐内院。莲胎标的姓名。极
功之者自见。亲见弥陀授记。便同菩萨作伴。自此出
离娑婆。一路了无忧患。直至无上菩提。永劫随心散
诞。依得此道归来。决定成佛不欠(名僧辑略空谷集)。

** 宝珠

宝珠。不详其所出。尝游浙中杭嘉间。冬夏一衲。乞食
自活。宿无恒居。念佛不绝口。人与之言。略酬一二语
即连声念佛。后于海门寺。忽若颠狂者将半月。一僧
呵曰。尔平日实行。当与世人作眼目。何得乃尔。珠曰
如是。吾行矣。索浴毕。安然而化(往生集)。

** 本明

本明。不详其所出。居通州静嘉寺。梵行清白。勤于讲
业。后辍讲。专心净土。六时礼念。历年弗替。忽微恙。自
知时至。告众安然而化。异香七日(往生集)。

** 义秀

义秀。温里人。嘉靖初。居蒲之赞叹庵。日课阿弥陀佛
十万馀声。朝夕无间。历五十馀年。经行之所。砖砌成
坳。人试补之。久复成坳如故。初有贫子不能自活。来
依秀。秀纳之。久之不善其所为。呵曰。汝真贼也。无何。
果约其党。乘夜击秀。初击。秀称佛声犹洪。再击。称佛
声弗断。然亦微矣。气尽。佛声乃寂(紫柏老人集)。

** 雪梅

雪梅。苏州人。踪迹奇异。不拘戒律。好吟诗。嘉靖中游
南京。止报恩寺。每见法师讲经。辄笑曰。乱说乱说。专
修净土。动静无间。寻还苏。住竹堂寺。年八十馀。忽辞
众剋日行。众僧醪钱治龛。至期。送者云集。梅笑曰。尔
辈才布施几文钱。便欲逼取老僧性命。尚早尚早。众
废然散去。越数日。端坐龛中。泊然而化(雪梅纪略)。

** 性专

性专。字守庵。姓张。苏州昆山人。少薙发。遍访知识。谒
妙峰受戒。预听法华讲席。后辞去。往峰顶行头陀行。
十二时中。唯诵法华。行深禅定。尝于空中见西方宝
池成琉璃色。深广无际。以白妙峰。妙峰曰。此观行初
成之相。不生取著。是善境界。专遂深秘不言。石城有
百尺弥勒像。嘉靖间。经兵燹。金剥。专为新之。又搆石
殿与像称。感佛放光。夜明如旦。二十三年秋。延法师
传灯讲小本弥陀经。有讲易弥勒上生经者。专曰。不
然。吾闻弥陀与弥勒。一身一智慧。力无畏亦然。余将

俾海众同悟本性弥陀。即本性弥勒。先游莲华净土。
然后预龙华胜会也。二十五年仲冬。沐浴更衣。命众
椎钟诵经。趺坐而化。前数日。衣褶中生灵芝一本。大
于拳。色红白(法华持验)。

** 祖香

祖香。临江新喻人。于山东龙潭寺。精修净业。有居士
王杰者。筑庵延之。香语杰云。某日当归家。众苦留。香
云归安养家耳。及期敷坐西向坐逝。举龛入山。火出
自焚(往生集)。

** 圆果

圆果。字祇园。一字幻空。不详其所出。少为凤阳卫守
陵指挥使。巳而弃官。出家五台山。淹贯经论。顿悟直
指。东游至苏杭。登座说法。天华昼下。缤纷如雨。嘉靖
三十四年。浙中倭乱。剽掠至北新关。果时在杭佛慧
寺。巡抚胡宗宪。闻果道高。延请出山。商退贼之策。果
辞曰。毋庸。三日后贼当自退耳。后三日。军士见云中
有神兵数千。击倭。倭退窜。皆以为果力也。临化之日。
嘱弟子十年后茶毗。至期。舁棺至野。忽自起火。灰烬
无遗。道俗观者千人。咸见云中现出西方境界。有七
重栏楯。七重罗网。七重行树。七宝池。金沙地。楼阁宫
殿。并是金银琉璃玻瓈砗磲赤珠玛瑙之所严饰。池
中开出青黄赤白莲华。白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频
伽共命之鸟。种种奇妙。与佛经所说。无有差别。俄而
天乐振空。移时方灭(狯园)。

** 真清

真清。字象先。姓罗。长沙湘潭人。少强记绝人。年十五。
补诸生。十九遘家难。遂投南岳伏虎岩。依宝珠和尚
薙发受具。看无字话。因舟触岸。有省。珠化去。清驻锡
觉皇寺。患背疾。梦关云长授之药。病愈。南游天台。结
茅居焉。迁华顶天柱峰。修大小弥陀忏六年。暇则开
演十乘。阐明三观。学者归附日众。应居士王太初请。
就永明禅室。讲观经妙宗钞百日。居常日勤五悔。密
持观经及梵网心地品。一夕梦琳宫绮丽宝树参差。
见阿弥陀佛。观音势至二菩萨。方展拜间。旁有沙弥
授以一牌。书曰。戒香熏修。寤知中品往生之象也。万
历三十一年正月抱疾。尽出所储。付五台云栖西兴
诸寺饭僧。有进药石者。却之曰。吾净土缘熟。圣境冥
现。不久辞世。果何为乎。正月七日。绝粒。唯饮檀香水。
期于二十九日告终。与众说无生法。诲谕甚切。至二
十九日夜。起别众曰。吾逝矣。众请曰。和尚往生净土。
九品奚居。曰。中品中生也。众曰。胡不上品生邪。曰。吾
戒香所熏。位止中品。言毕。泊然而逝。延五日。颜色红
润如生。茶毗日。香气充郁。骨锵锵有声。年五十七(明
高僧传)。

** 明證

明證。字无尘。姓魏。会稽人。性醇厚简默。少不乐腥膻。
常欲出家。弱冠过邻寺。遇五台庞眉老僧。若旧相识
者。愿相依为弟子。老僧云。汝三年后。方可薙发。当先

行苦行。学诸经典。證遂往丛林作重务。学楞严咒。日
止诵一字。夜礼观音。彻晓不寐。三年而咒始毕。忽卧
病七日。遍身发痛。若换骨者。病愈。夙慧顿开。而五台
僧复至。为祝发受具戒。嘱令终身诵法华经。遂展经
朗诵无滞。巳而华严涅槃诸经悉成诵。乃谓老僧曰。
吾欲尽形乞食供养。以报师德。是夜老僧不知所往。
證日诵法华一部。日惟二飧。三衣经钵外。一无所蓄。
人有施者。随得随舍。或与之言。止微笑而巳。如是者
三十年。一日诵经。艴然不怿。弟子问故。曰。吾持诵一
生。求生净土。岂将堕红尘邪。于是更加勤诵。三年。一
日抚案大笑曰。我今不到红尘去矣。往谒云栖宏公。
还至涧中。谓侍者曰。汝往报众徒。我明日当去。次日
诸徒至。證问甚么时。答云亭午。遂命具汤盥沐。端坐
念佛。诵观世音大势至。至清净大。即闭口。众闻空中
朗诵海众菩萨。异香馥然。合掌而寂。如入禅定。七日
后开龛。时值炎暑。仪容若生。年五十。时万历二十一
年也。

證弟子真定。字静明。出家后。秉师之训。精勤念
佛。求生净土。兼礼拜华严法华诸经。造像斋僧。行诸
苦行。年七十二。预刻期。面西念佛而化(理安寺纪)。

** 明玉

明玉。字无瑕。姓刘。西蜀人。出家后。遍历名山。参叩知
识。苦行绝伦。礼华严法华经。一字一礼。万历二十三
年正月。忽谓弟子曰。吾业系娑婆七十二年。今将归
矣。遂不食。念佛不绝者旬日。声如洪钟。临终沐浴端

坐。持珠念佛益哀促。巳而大声云。佛佛佛。倒驾铁牛
归佛国。声绝而逝(憨山梦游集)。

** 法祥

法祥。字瑞光。姓周。绍兴嵊县人。少有出世志。参啸岩
老人。啸岩示以念佛法门。遂出家。居南岳侧刀峰。影
不出山。专志念佛。以豆记数。日夜精勤。胁不至席。人
称为豆儿佛。未几成丛林。万历三十八年。二月六日。
索浴礼佛。告众曰。瓜子熟也。正落蒂时。众莫喻者。入
室趺坐。令众唱佛名。合掌而逝。峰前闻音乐声(憨山
梦游集)。

** 袾宏

袾宏。字佛慧。号莲池。杭州仁和沈氏子也。年十七。补
诸生。以学行称。邻有老妪。日课佛名数千。问其故。妪
曰。先夫持佛名。临终无病。与人一拱而别。故知念佛
功德。不可思议。宏自此栖心净土。书生死事大四字
于案头以自策。年三十二。出家。谒遍融笑岩诸大老。
参念佛者是谁。有省。隆庆五年。乞食云栖。见山水幽
绝居焉。山故多虎。为放瑜伽燄口。虎不为患。岁亢旱。
居民乞祷雨。曰吾但知念佛。无他术也。众固请。乃持
木鱼出循田塍行。唱佛名。时雨随注。如足所及。众悦
相与庀材造屋。衲子日归附。遂成丛林。宏主张净土。
痛斥狂禅。著阿弥陀经疏钞。融会事理。统摄三根。至
为渊奥。时有曹鲁川者。致书云栖。略曰。夫释尊有三
藏十二部教。所谓于广大海。张众多网。又所谓大囷

小囷也者。祇宜谈大以该小。讵可举一而废多。比吾
党中有唱为历劫成圣。必渐无顿之说者。夫渐亦圣
说。未尝不是。而以渐废顿。左矣。尊者内秘顿圆。而外
显净土法门。诸佛有然。无足疑者。奈近来听众。直欲
以弥陀一圣。而尽废十五王子。以净土一经。而尽废
三藏十二部。则不佞之所不愿闻也。时虽末法。而斯
人之机。岂无利钝。有如释尊为迦叶为憍陈如。其说
如此。为善财为龙女。其说如彼。二十五圣各證圆通。
文殊所称又如彼。正所谓昨日定。今日不定。又所谓
说我是空。且不是空。说我是有。且不是有。此所以为
善无常主。活泼泼地。如水上按葫芦然。倘钉桩守窟。
焉利人天。所愿尊者为大众衍净教。遇利根指上乘。
圆融通达。不滞方隅。俾鹏鴳并适。不亦尽善尽美哉。
又佛华严乃无上一乘圆教。如来称性之极谈。尊者
乃与弥陀经并称。巳似未妥。因此遂有著论腾之。架
净土于华严之上者。朱紫递淆之谓何。亦愿尊者为
净土根人说净土。为华严根人说华严。毋相诮。亦毋
相滥。乃为流通佛乘。乃为五教并陈。三根尽摄。奈之
何必刻舟而求剑。且弹雀而走鹞也。宏报书曰。夫华
严具无量门。求生净土。华严无量门中之一门耳。就
时之机。盖由此一门而入华严。非举此一门而废华
严也。来谕谓不肖以弥陀与华严并称。因此遂有著
论驾净土于华严之上者。此论谁作乎。华严如天子。
谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎。然不肖

亦未尝并称也。疏钞中特谓华严圆极。弥陀经得圆
少分。是华严之眷属流类。非并也。又来谕谓宜随机
演教。为宜净土人说净土。宜华严人说华严。此意甚
妙。然中有二义。一者千机并育。乃如来出世事。非不
肖所能。故曹溪专直指之禅。岂其不通馀教。远公擅
东林之社。亦非止接钝根。至于云门法眼曹洞沩仰
临济。虽五宗同出一原。而亦授受稍别。门庭施设。理
自应尔。无足怪者。况不肖凡品乎。若其妄效古人昨
日定今日不定。而漫无师承。变乱不一。名曰利人。实
误人矣。何以故。我为法王。于法自在。平民号曰国王。
不可不慎也。二者。说华严则该净土。说净土亦通华
严。是以说华严者自说华严。说净土者自说净土。固
并行而不相悖。今人但知华严广于极乐。而不知弥
陀即是遮那也。又龙树于龙宫而出华严。而愿生极
乐。普贤为华严长子。而愿生极乐。文殊与普贤同佐
遮那。号华严三圣。而愿生极乐。咸有明据。皎如日星。
居士将提唱华严以风四方。而与文殊普贤龙树违
背。此又不肖之所未解也。况方山列十种净土。极乐
虽曰是权。而华严权实融通。理事无碍。事事无碍。故
淫房杀地。无非清净道场。而况七宝庄严之极乐乎。
婆须无厌。皆是古佛作用。而况万德具足之弥陀乎。
居士游戏于华严无碍门中而碍净土。此又不肖之
所未解也。不肖与居士同为华藏莫逆良友。而居士
不察区区之心。复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄。而望

居士之不我外也。鲁川复致书曰。诸不了义经论。别
行普贤行愿品。与起信等论。皆称说净土。此岂无因。
然华严经中未尝及之。即方山所列第十净土更晰
也。法华鳞差十六王子。内有弥陀。未尝定为一尊。其
赞持经功德。旁援安乐。实说女人因果。首楞严二十
五圣證圆通。文殊无所轩轾。但云方便有多门。又云
顺逆皆方便。然继以迟速不同伦。则于无轩轾中。又
未尝无指归也者。故要极于普门。而不推诩夫势至。
更加贬剥。曰无常。曰生灭。若夫贤首清凉诸师。亟标
小始终顿圆五教。佥为以允。而未尝品及净土。心宗
家流。尤所荡扫。如齐巳禅师曰。唯有径路修行。依旧
打之绕。但念阿弥陀佛。念得不济事。又曰。其或准前
舍父逃去。流落他乡。东撞西磕。苦哉阿弥陀佛。此等
语言。或以为苛。然岂无谓而彼言之。亦必有道矣。所
以达者亟道祇劫辛苦修行。不如一念得无生法忍。
又道一念缘起无生。超出三乘权学。况无论三乘一
乘。要之无哉我所。今之往生净土者。我为能生。土为
所生。自他历然。生灭宛然。欣厌纷然。所未及悉。顾从
来谈净土者。必曰。华开见佛悟无生。盖必往生而见
弥陀。始从观音。若势至。抑或弥陀。诲以无生。此时方
悟。似为迂迟。再华严性海所现全身。如人身中有八
万四千毛孔。东药师。西弥陀。各各在一毛孔中。说法
度生。倘抛撮全身。入一毛孔。不但海沤倒置。而蝇投
窗纸。其谓之何。昨不佞手疏所云。为宜净土人说净

土。为宜华严人说华严。自谓不悖诸佛法门。亦是为
尊者赤心片片。尊者乃欲𢹂我入莲胎。则昔人所云
捉物入迷津。与夫弃金担草之谓矣。尊者会下听众。
自杭过苏者。罔弗津津九品。閒与之言。稍涉上乘。则
骇心瞠目。或更笑之。此其过在弟子邪。在师邪。大丈
夫气宇冲天。度生为急。既出世矣。开堂矣。敷座矣。不
具大人作略。祇作闾巷老斋公老斋婆举止。忽被伶
俐人问著。明眼人拶著。拟向北斗里潜身邪。抑铁围
山里潜身邪。佛法大事。非同小可。愿尊者重厝意焉。
宏又以书复曰。辱惠书。元词妙辩。汪濊层叠。诚羡之
仰之。然窃以为爱我深而词太费也。果欲剔禅宗。抑
净土。不消多语。曷不曰。三世诸佛。被我一口吞尽。既
一佛不立。何人更是弥陀。又曷不曰。若人识得心。大
地无寸土。既寸土皆无。何方更有极乐国。只此二语。
来谕摄无不尽矣。兹拟一一酬对。则恐犯斗争。不对。
则大道所关。终不可默。敢略陈之。来谕谓不了义经。
乃谈说净土。而以行愿品起信论当之。起信且止。行
愿以一品而摄八十卷之全经。自古及今。谁敢议其
不了义者。居士独尚华严而非行愿。行愿不了义。则
华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土为女
人因果。则龙女成佛。亦只是女人因果邪。谓弥陀乃
十六王子之一。则毗卢遮那。亦只是二十重华藏之
第十三邪。居士独尊毗卢。奈何毗卢与弥陀等也。又
来谕谓楞严取观音。遗势至。复贬为无常生灭。则憍

陈如悟客尘二字。可谓达无常。契不生灭矣。何不入
圆通之选。诚曰观音登科。势至下第。岂不闻龙门点
额之喻。为齐东野人之语邪。又来谕谓齐巳禅师。将
古人念佛偈。逐句著语。其曰唯有径路修行。则著云
依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛。则著云念得不济
事。居士达禅宗。何不知此是宗师家。直下为人解粘
去缚。乃作实法会而死在句下邪。果尔。古人有言。踏
毗卢顶上行。则不但弥陀不济事。毗卢亦不济事邪。
此等语言。语录传纪中。百千万亿。老朽四十年前。亦
曾用以快其唇吻。雄其笔劄。后知惭愧。不敢复然。至
于今犹赧赧也。又齐巳谓求西方者。舍父逃逝。流落
他乡。东撞西磕。苦哉阿弥陀佛。往应之曰。即今郤是
如子忆母。还归本乡。舍东得西。乐哉阿弥陀佛。且道
此语。与齐巳所说。相去多少。又来谕谓多劫修行。不
如一念得无生法忍。居士巳得无生法忍否。如得。则
不应以我为能生。以土为所生。何则。即心是土。谁为
能生。即土是心。谁为所生。不见能生所生而往生。故
终日生而未尝生也。乃所以为真无生也。必不许生
而后谓之无生。是断灭空也。非无生之旨也。又来谕
以华开见佛。方悟无生。则为迂迟。居士达禅宗。岂不
知从迷得悟。如睡梦觉如莲华开。念佛人有现生见
性者。是华开顷刻也。有生后见性者。是华开久远也。
机有利钝。功有勤惰。故华开有迟速。安得槩以为迂
迟邪。又来谕喻华藏以全身。喻西方以毛孔。生西方

者。如撮全身入毛孔。为海沤倒置。夫大小之喻则然
矣。第居士通华严宗。奈何止许小入大。不许大入小。
且大小相入。特华严十元门之一元耳。举华藏不可
说不可说无尽世界。而入极乐国一莲华中。尚不盈
华之一叶。叶之一芥子地。则何伤于全身之入毛孔
也。又来谕谓荒山僧。但问以上乘。便骇心瞠目。居士
向谓宜华严者语以华严。宜净土者语以净土。今此
钝根辈。正宜净土。何为不与应病之药。而强聒之邪。
又来谕谓老朽既出世开堂。不具大人作略。而作老
斋公斋婆举止。被伶俐人问著。明眼人拶著。向北斗
里潜身邪。铁围里潜身邪。老朽曾不敢当出世之名。
自应无有大人之略。姑置弗论。而以修净土者。鄙之
斋公斋婆。则古人所谓非鄙愚夫愚妇。是鄙文殊普
贤马鸣龙树也。岂独文殊普贤马鸣龙树。凡远公善
导天台永明等诸菩萨诸善知识。悉斋公斋婆邪。刘
遗民白少傅柳柳州苏长公等诸大君子。悉斋公斋
婆邪。就令斋公斋婆。伹念佛往生者。即得不退转地。
亦安可鄙邪。且斋公斋婆。庸呆下劣而谨守规模者
是也。愚也。若夫聪明才辩。妄谈般若。吃得肉巳饱。来
寻僧说禅者。魔也。愚贵安愚。吾诚自揣矣。宁为老斋
公老斋婆。无为老魔民老魔女也。至于所称伶俐人
明眼人者来问著拶著。则彼斋公斋婆。不须高登北
斗。远觅铁围。只就伶俐汉咽喉处安单。明眼人瞳子
上敷座。何以故。且教伊暂闭口头三昧。回光返照故。

抑居士尚华严而力诋净土。老朽业净土而极赞华
严。居士静中试一思之。是果何为而然乎。又来谕谓
劝巳求生净土。喻如弃金担麻。是颠倒行事。大相屈
辱也。但此喻尚未亲切。今代作一喻。如农人投剌于
大富长者之门。延之入彼田舍。闻者皆笑之。农人更
扫径。谋重请焉。笑之者曰。主人向者不汝责。幸矣。欲
为冯妇乎。农人曰。吾见诸富室。有为富而不仁者。有
外富而中贫者。有未富而先骄者。有典库于富人之
门而自以为富者。且金谷郿坞。于今安在哉。而吾以
田舍翁享太平之乐。故忘而为此。今知过矣。于是相
与大笑散去。宏居常广修众善以资净业。时戒坛久
禁不行。宏令求戒者具三衣于佛前受之。为作證明。
又定水陆仪文及瑜伽𦦨口。以拯幽冥之苦。开放生
池。著戒杀文。从而化者甚众。万历四十年六月杪。忽
入城。别诸弟子及故旧曰。吾将他往。还山设茶别众。
众莫测。至七月朔晚入堂。曰。明日吾行矣。次夕入丈
室。示微疾。瞑目坐。城中诸弟子毕至。复开目云。大众
老实念佛。莫捏怪。莫坏我规矩。向西称佛名而逝。年
八十一(云栖法汇)。

** 如荣

如荣。字大贤。杭州海宁人。壮岁业屠。为豕所啮。遂感
悟。诣县之北寺。薙染为僧。后归云栖。时年六十矣。昼
随众操作。夜持佛名。精勤不怠。万历九年。生日。设斋
饭僧。长跪佛座前。厉声称愿生西方者三。众环绕唱

佛合掌而逝(云栖纪事)。

** 如清

如清。字法原。姓阮。绍兴上虞人。初出家于西湖龙井
寺。后入云栖。锐志念佛。诵法华经。六时礼拜。万历十
一年。得疾。沈绵者数月。既革。闻堂中念佛声。忽矍然
起坐。中夜合掌。注视金容。翘仰而逝(云栖纪事)。

** 广制

广制。字安庐。不详其所出。少梦入金盘庵。拱立琉璃
灯下。面西方三圣像。寂无人影。内心澄澈。觉而乐之。
稍长。又梦入安隐庵。见观音大士作思忆众生相。自
是发出世志。年二十出家。谒云栖大师。闻西方净土
无轮回苦。即跃然曰。吾今而后知有归泊处矣。于是
精研净土法门。作怀净土诗。及诸词赋。多清婉可讽。
今录其怀净土赋。序云。清泰国者。盖西方之珍域也。
涉水则有瑶池玉沚。登陆则有宝街金道。皆法身大
士之所游化。诸上善人之所盘桓也。夫其都邑之华。
宫室之美。越仙都之元虚。跨天宫之壮丽矣。所以交
赞于十方。名载于群典者。岂不以其土殊胜。其道捷
径哉。或名超于列刹。或体异于诸方。始离轮回之乡。
卒践无生之地。非夫厌世恶欲怖无常者。焉能向慕
而愿乐之。非夫穷幽探赜。信法笃者。何能遐想而好
求之。予所以神驰思运。念结情存。兴寐之间。若巳往
生者也。洗脱尘根。托心兹境。不任专想之至。聊写景
以寄怀。赋曰。真原寥廓。不变随缘。有流秽浊而成泥

沙。有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严。实行愿之
所扶持。荫世王以发轸。托法藏以正基。或赞扬于秘
典。或永歌于净诗。證以圣心之如语。莫以凡情而致
疑。邈彼奇域。幽元窈窕。拘墟者守见而不信。信浅者
滞情而莫晓。斥鴳翱翔于蓬蒿。罔测搏风之矫矫。理
微事而不彰。果微因而莫兆。虑亡羊而泣岐。守持名
之一道。睹灵验而西徂。忽吾生之将行。仍先圣之故
辙。泊不死之寿庭。苟上善之可攀。亦何惮于疑城。释
生死之桎梏。畅无生之高情。被铢衣之拂拂。振金锡
之铃钤。披宝叶之蒙茏。蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲
上。顾碧落而迅征。蹑穹隆之飞观。临下界之元冥。抟
空青以为盖。指林翠而为屏。揽披风之绿条。扪含露
之紫茎。虽未及于登堂。乃先得乎长生。既契心于幽
旨。入重元而夷平。获缓步于九逵。路靡滞而不通。恣
心目之旷朗。任来往之从容。蹴勾衣之忍草。蹂灭跗
之落红。睹鹦鹉之裔裔。听迦陵之嗈嗈。过灵沼而试
浴。水随意以沦胸。涤八垢之污浊。洗五盖之冥蒙。追
远公之芳轨。步善导之元踪。唯兹圣境。空王所都。行
树夹以引路。莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林。朱阁
玲珑于方隅。流霞光于翼棂。承曦影于绮疏。鸟昼啼
而夜息。华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶。契经合响
于流渠。庭富蓝田之玉。渊沈赤水之珠。举衣裓以盛
华。听说法而凌虚。恍兮没此而见彼。杳兮出有而入
无。骋斯须之神变。同万亿之浮屠。体静气閒。心境都

捐。肯綮未尝。神遇无全。饮智海之洪涛。吸长鲸之百
川。御风而行。衣角高褰。法鼓琅琅而振响。异香馥馥
以飏烟。行道出林间之众。散华来空外之仙。聆水鸟
之法音。同石窦之迸泉。始兼空有之说。畅以圣谛之
篇。深入即离之境。妙出有无之间。一空有以齐旨。亡
真假而得元。既中道之不存。泯圆观于三翻。谈不二
于毗邪。贵净名之无言。合万物以成巳。归同体之自
然。后不详其终(净土杂咏并序)。

** 真缘

真缘。字慧广。姓姚。常州无锡人。年三十出家。遍参老
宿。历十六年。得念佛三昧。万历二十二年。驻锡明州
阿育王寺。亲睹舍利放光。中现释迦文佛。遂誓焚身
供养。普请众僧。求施薪藁。人与一束。累为高座。因取
香油涂身。趺坐积薪上。合掌诵佛号。火然及身。俄成
灰烬。众见五色光。从缘顶门而出。光中现菩萨金身。
长二尺许。晃然四照。久之方灭(狯园)。

** 传记

传记。宁波鄞县人。性好独居。日诵法华为业。数及九
千七百馀部。世称为法华和尚。万历十四年。司勋虞
淳熙举法华三昧忏。记禁足修长期者三。九历寒暑。
屡获瑞应。后憩杭州西溪道上。肩水负薪。行诸佛事
或曰。和尚乃犹作此有为功德。记厉声曰。无为岂在
有为外乎。四十一年七月。辞诸弟子。称佛名三千声。
唱妙法莲华经题者数四。面西合掌而逝。越日。顶门

犹暖。异香满室(法华持验)。

** 德清

德清。字澄印。晚号憨山老人。金陵蔡氏子也。母梦观
音抱送童子而孕。及诞。白衣重胞。年十九出家。专心
念佛。一夕梦中见阿弥陀佛现身立于空中。当日落
处。面目光相。了了分明。自此圣相炳然。时时在目。寻
至五台习定。发明本有。刺血书华严经。每下一笔。念
佛一声。久之动静一如。万历十年。清居牢山。李太后
命输金造寺。赐额曰海印。时太后数遣中使修诸塔
寺。权贵与中使有隙者。令道士击登闻鼓。以侵占事
闻。事连清。坐私造寺院。戌雷州。清随所至。冠巾说法。
又发宏经之愿。疏论楞伽楞严诸经。四十二年。奉恩
诏反僧服。还过庐山。结庵五乳峰下。效远公六时刻
漏。修净业益精。时有海阳禅人。求授戒法。因问修净
土之要。清曰。佛说修行出生死法。方便多门。唯有念
佛求生净土。最为捷要。此之法门。乃佛无问自说。三
根普被。四众齐收。非是权为下根设也。经云。若净佛
土。当净自心。今修行净业。必以净心为本。要净自心。
第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃
三涂苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。于
此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。
然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一
句阿弥陀佛为命根。念念不妄。心心不断。二六时中。
行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静閒忙。□一切时。

不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中
亦不妄失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得
力时也。若念至一心不乱。临命终时。净土境界现前。
自然不被生死拘留。感阿弥陀佛。放光接引。此必定
往生之效验也。然一心持名。固是正行。又必资以观
想。更见稳密。佛为韦提希说十六妙观。便得一生取
办。今当于十六观中。随取一观。或单观佛及菩萨妙
相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观
想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。临命终
时。一念顿生。如此用心。精持戒行。永断恶念烦恼。以
此净心。观念相继。净土真因。无外此者。又有净心居
士者。问念佛不能成片。请开示。清示之曰。修行第一
要为生死心切。生死心不切。如何能念佛成片。且众
生无量劫来。念念妄想。情根固蔽。即今生出世。何曾
一念痛为生死。日用念念循情。未尝反省。今欲以虚
浮信心。就要断多劫生死。所谓杯水救舆薪之火。有
是理哉。若果为生死心切。念念若救头然。只恐一失
人身。百劫难复。要将此一声佛咬定。定要敌过妄想。
一切处念念现前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。
久久纯熟。自然相应。不求成片而自成片矣。此事全
要自巳著力。若伹将念佛做面皮。如此驴年。无受用
时。直须勇猛。更莫迟疑。居庐山数岁。之曹溪。天启三
年十月。示微疾。谓人曰。老僧世缘将尽矣。沐浴焚香。
危坐而逝。有光烛天。年七十八(梦游集)。

** 传灯

传灯。姓叶。衢州人。少从进贤映庵禅师薙发。随谒百
松法师。闻讲法华。恍有神会。次问楞严大定之旨。百
松瞪目周视。灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一
生修法华大悲光明弥陀楞严等忏无虚日。卜居幽
溪高明寺。先有上人叶祺葬亲寺后。梦神云。此圣道
场地。将有肉身菩萨。大作佛事。可速迁。祺不信。俄举
家病困。惧而徙焉。翌日灯至。即其地立天台祖庭。学
侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义。众闻石室中天
乐铿锵。讲毕乃寂。尝著生无生论。融会三观阐扬净
土法门。又有法语一篇。最为切要。曰。杨次公云。爱不
重。不生娑婆。念不一。不生净土。娑婆有一爱之不轻。
则临终为此爱所牵。矧多爱乎。极乐有一念之不一。
则临终为此念所转。矧多念乎。夫爱有轻焉重焉。厚
焉薄焉。正报焉。依报焉。历举其目。则父母妻子昆弟
朋友功名富贵文章诗赋道术技艺衣服饮食屋宇
田园林泉华卉珍宝玩物。不可枚尽。有一物之不忘。
爱也。有一念之不遗。爱也。有一爱存于怀。则念不一。
有一念不归于一。则不得生。或问轻爱有道乎。曰轻
爱莫要于一念。一念有道乎。曰一念莫要于轻爱。盖
念不一。由散心异缘使然。散心异缘。由逐境纷驰使
然。婆婆有一境。则众生有一心。众生有一心。则娑婆
有一境。众缘内摇。趣外奔逸。心境交驰。纷若尘沙。故
欲轻其爱者。莫若杜其境。众境皆空。万缘都寂。万缘

都寂。一念自成。一念既成。则爱缘俱尽矣。曰杜境有
道乎。曰杜境者。非屏除万有也。亦非闭目不睹也。即
境以了其虚。会本以空其末也。万法本自不有。有之
者情。故情在物在。情空物空。万法空而本性现。本性
现而情念息。自然而然。非加勉强。楞严所谓见与见
缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。原是菩
提妙净明体。云何于中有是非是。是以欲杜其境。莫
若体物虚。体物虚则情自绝。情绝则爱不生。而唯心
现。念一成。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。
亦无渐次。一去一留。不容转侧。功效之速。有若桴鼓。
学道之士。于此宜尽心焉。曰轻爱既闻命矣。一念如
何。曰一念之道有三。曰信。曰行。曰愿。求生极乐以敦
信为始。必须遍读大乘。广学祖教。凡是发明净土之
书。皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土。不是
他土。了弥陀原是我本性之自佛。非是他佛。二修行
者。行门有二。一正。一助。正行复二。一称名。二观想。称
名如小本弥陀经。七日持名。一心不乱。有事一心。理
一心。若口称佛名。系心在缘。声声相续。心心不乱。设
心缘外境。摄之令还。此须发决定心。断后际念。拨弃
世事。放下缘心。使念心渐渐增长。从渐至久。自少至
多。一日二日乃至七日。毕竟要成一心不乱而后巳。
事一心也。苟得此巳。则极乐之净因成就。垂终之正
念必然。亲见弥陀。垂手接引。得生净土必矣。理一心
亦无他。但于事一心。念念了达。能念之心。所念之佛。

三际平等。十方互融。非空非有。非自非他。无去无来。
不生不灭。现前一念之心。便是未来净土之际。念而
不念。无念而念。无生而生。生而无生。于无可念中。炽
然而念。于无可生中。炽然求生。是为事一心中明理
一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六。观
佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身。作紫磨黄金色像。
立华池上。作垂手接引状。身有三十二种大人相。相
有八十种随形好。此二种正行。须相须而进。凡行住
睡卧时。则一心称名。凡趺坐。则心心作观。行倦则趺
坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中。修之
不间。往生净土必矣。二助行亦有二。一世间之行。如
孝顺父母。行世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。一切利益
之事。若能回向西方。无非助道之行。二出世之行。如
六度万行种种功德。读诵大乘。修诸忏法。亦须以迥
向心而助修之。无非净土行也。更有一种微妙助行。
当历缘境处处用心。如见眷属。当作西方法眷想。以
净土法门而开导之。令轻爱以一其念。永作将来无
生眷属。若生恩爱时。当念净土眷属。无有情爱。何当
得生净土。远离此爱。若生嗔恚时。当念净土眷属。无
有触恼。何当得生净土。得离此嗔。若受苦时。当念净
土。无有众苦。但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐。无
央无待。凡历缘境。皆以此意而推广之。则一切时处。
无非净土之助行也。第三愿者。净土舟航。要以信为
柁。行为篙橹樯缆。愿为风帆。无柁则无所指南。无篙

橹樯缆则不能运行。无风帆则不能破浪疾到。故次
行以明愿也。第愿有通别。有广狭。有遍局。通如古德
所立迥向发愿文。别则各随巳意。广谓四宏。上求下
化。狭谓量力决志往生。局如课诵有时。随众同发。遍
则时时发愿。处处标心。但须体合四宏。不得师心妄
立。如此三法。可以期生净土速觐弥陀。一切净土法
门。举不外于是矣。灯每岁修四三昧。身先率众。精进
勇猛。注楞严维摩等经。凡染翰。必被戒衲。前后应讲
席七十馀期。年七十五。预知时至。手书妙法莲华经
五字。复高唱经题者再。泊然而寂(法华持验净土法语)。

** 古松

古松。山西平阳人。幼出家于五台山罗睺寺。得念佛
三昧。山多虎。松为说戒。命以名。虎遂不复伤人。呼辄
至。万历十三年。至京口。建净业禅林。时潜深谷。坐树
下入定。居三十九年。一日合掌举手。别众而逝。入龛。
未建塔也。崇祯四年四月八日。龛中忽现五色光。启
龛。见松趺坐端凝。貌如生　大清顺治十五年十月
二日。再现宝光。异香满室。三日方止(镇江府志)。

** 仲光

仲光。字法雨。号佛石山侬。钱塘戴氏子也。母梦僧以
伽黎覆体而光生。自幼恶闻腥膻。年十四。投静明师
剃染。十八。受戒于云栖。历游讲肆。习天台教观。深入
一乘。万历二十二年。谒紫柏禅师于金陵。亲承授记。
还武林。至十八涧中。爱其林壑幽异。诛茅垒石。搆一

小舍。一日掘地得残碑。知为古理安寺。因重建焉。衲
子竞集。遂成丛林。光随机引导。于禅堂外别开念佛
堂。会憨山清公至。相与商立规制。分十二时。人均六
班。班各六时。经行唱佛。礼拜迥向。馀各静坐。随闻默
念。或习观门。动静两得。崇祯九年七月十五日。忽示
微疾。谓弟子曰。今日晴朗。吾欲远去。弟子曰。师病欲
何往。光曰。汝谓我病邪。扶杖出寝室趺坐。集众嘱付
后事。适有蔡居士至。光抚掌笑曰。居士證明。馀不及
待也。因书偈曰。一句弥陀五十年。分明掘地讨青天。
而今好个真消息。夜半钟声到客船。书毕。顾视左右。
投笔而逝(净土全书理安寺纪)。

** 金童庙僧

金童庙僧者。遗其名。庙在常熟北门。僧日持一版击
于街巷。高声唱无常迅速。一心念佛。众不甚异之。崇
祯十三年三月。遍辞诸邻舍曰。好念佛。老僧去矣。人
莫解其故。次日拈香佛前。合掌称佛名。端坐而逝(净
土约说后跋)。

** 海宝

海宝。不详其所出。居常州天宁寺。貌甚朴。人与语不
答片言。唯嘻笑而巳。破衲满虮虱。暇则席地对佛。拈
虱上下。不离其身。常募钱买蔬腐供寺僧。又积施金。
恳众诵经礼忏。巳则念佛迥向。历年如是。崇祯间。翰
林郑胙长。约宝朝南海。巳而却之。发棹后。常见宝在
陆前行。追之不及。迨登山入殿。宝又在焉。遣使要师

同回。复不得。郑抵郡。即诣寺候宝。弟子云。师沈卧一
月馀。昨方起耳。郑述其神异。郡人由此钦信。一日趺
坐。念佛而化(净土晨钟)。

** 大云

大云。字万安。姓郭。仁和人。出家永庆寺。受具于云栖。
居北郊。笃志净业。相依者众。募建吉祥寺。寮宇灿然。
遂成丛席。共住规约。一秉云栖之制。未几示微疾。即
绝饮食。专称佛号。阅一月。或有往省之者。云曰。弥陀
不念。念我何为。临终。语弟子智经曰。为我洒扫。佛来
迎矣。趺坐念佛而逝。年五十九(灵峰宗论)。

** 无名僧

无名僧者。居湖广黄州。专持阿弥陀佛。昼夜不辍。随
所见皆称阿弥陀佛。崇祯十六年。总兵黄鼎守州城。
僧大声唱佛。冲其导。执之。适张献忠攻黄州。僧坐城
上。夜间高声唱佛。军土不得睡。恨之。缚投城下。俄而
复在城上唱佛。如是四次。每东城下。西堂上。南城下。
北城上。总兵闻之。始敬礼焉。黄州大饥。人相食。僧出
城外。饥民持刀乞僧舍身。僧解衣示众云。俟我念佛
千声。即食我。称至三百声。众急欲加刃。忽有神兵从
空中来。饥民惊散。而僧巳在城中矣。山中猎人得一
大虎。僧欲赎放之。猎人索三十金。僧止得四金。猎人
云。汝能执虎耳三匝。则与汝虎。僧授记虎。执虎耳三
匝。遂纵之。虎依僧不去。僧与虎同往黄麻山金刚洞
中。巡抚卢象升督兵过黄州。诣山访之。欲见虎。僧语

虎探头窗外。卢欲见全身。虎乃大叫跃出。卢亦纳贽
称弟子而去。僧一日行街中。见一鸡。高声唱佛。鸡亦
随声而唱　大清顺治七年。欲之武林。道经白门。寓
秦淮河房。端午。见游船中有钱生者。其弟子也。遂呼
云钱阿弥陀佛。钱登岸见僧。僧问同游人。知为某某。
放声大哭曰。众生以苦为乐。乃如是邪。钱恳示修行
之要。僧云。一心念阿弥陀佛。复云。我行后。汝有所疑。
可问觉浪。此明眼人也。后不知其终。觉浪。名道盛。历
主金陵天界杭州崇光诸处道场。宗风大振(净土晨钟)。

净土圣贤录卷五