利钝。道无南北祖。灵源明皎洁。枝派暗流注。执事
原是迷。契理亦非悟。门门一切境。回互不回互。回
而更相涉。不尔依位住。色本殊质象。声元异乐苦。
暗合上中言。明明清浊句。四大性自复。如子得其
母。火热风动摇。水湿地坚固。眼色耳音声。鼻香舌
咸醋。然依一一法。依根叶分布。本末须归宗。尊卑
用其语。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿
以明相睹。明暗各相对。比如前后步。万物自有功。
当言及用处。事存函盖合。理应箭锋拄。承言须会
宗。勿自立规矩。触目不会道。运足焉知路。进步非
近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。十二
月二十五日示寂。寿九十一。

祥符荫曰。南岳青原。分江西石头两宗。石头参同
契。全提明暗回互。事理相涉之旨。宝镜三昧五位
君臣尽从这里去。其言曰。进步非近远。迷隔山河
固。石头路滑。岂虚语哉。

*** 青原第三世祖

讳惟俨。绛州韩氏子。首造石头。令往江西马大
师处。言下契悟。归嗣石头。

辛未七年。

青原下第三世药山祖嗣石头宗统(四十四年)　发明(马祖
石头之后。应书道悟祖分嗣宗统。以云门法眼两宗所自来也。因有阙疑。以俟后补)。

壬申八年。

祖立禅林清规。

祖以禅宗传持大法。化仪未备。乃博约折中。设立
制范。首立方丈。以尊主法。不立佛殿。唯树法堂。以
亲承法印。当代为尊也。来参学众。尽列僧堂。朝夕
参请。以道为务。主法者称和尚。上堂升座说法。大
众雁立侧聆。示依法而住也。斋粥随宜。二时均遍。
行务普请。上下均力。示同众无私也。立两序。分列
东西。助扬法化也。立列职。各司其事。专领庶务也。
有过举罚。公摈出院。示清众无染也。其诸轨度。高
简详序。号曰百丈清规。天下禅林。遵而行之。

祥符荫曰。今日之清规。非祖当日所立之清规也。
祖尊主法。尚不立佛殿。何得有如今之繁文等事。
一增改于宋僧赞宁。再修饰于元僧德煇。而从上
之宗风法式。扫土尽矣。灵隐礼和尚尝切叹。欲釐
正之。南岳储和尚欲成宗门典礼一书。以告方来。
俱有志未就。后有志于敦祖复古者。其幸加之意
焉。

禅师希运来参。

运幼于闽县黄檗山出家。身长七尺。额有圆珠。后
游天台。路逢一僧。与之谈笑。如旧相识。熟视之。目
光射人。颇有异相。乃偕行。属溪水瀑涨。捐笠植杖
而止。其僧率运同渡。运曰。兄要渡自渡。彼即褰衣
蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。运曰。咄。这自了
汉。吾蚤知捏怪。当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器。
吾所不及。言讫不见。至洛京行乞。吟添钵声。有一

妪出扉间曰。太无厌生。运曰。汝犹未施。责我无厌
何耶。妪笑而掩扉。运异之。进与语。多所发药。须臾
辞去。妪告曰。可往南昌见马大师。至南昌。马祖巳
示灭。遂往石门谒塔。时祖结庐于塔旁。乃往参祖。
祖问。巍巍堂堂。从何方来。曰巍巍堂堂。从巅南来。
祖曰。巍巍堂堂。当为何事。曰巍巍堂堂。不为别事。
祖深器之。曰某甲特来礼拜。福缘浅薄。不及一见。
未审平日有何言句。愿闻开示。祖遂举再参马祖
因缘。运闻之。不觉吐舌。祖曰。子巳后莫承嗣马大
师么。曰不然。今日因师举。得见马祖大机大用。然
且不识马祖。若嗣马祖。他日巳后丧我儿孙。祖曰。
如是如是。见与师齐。减师半德。见过于师。方堪传
授。子今甚有超师之见。运便礼拜。一日运问从上
宗乘如何指示。祖良久。运曰。不可教后人断绝去
也。祖曰。将谓汝是个人。乃起入方丈。运随后入曰。
某甲特来。祖曰。若尔则他后不得孤负吾。

禅师昙晟参。

经二十年因缘不契。后造药山。

禅师双峰支下第七世径山国一大觉国师道钦寂。

钦鹤林素嗣。崔赵公问。弟子出家得否。钦曰。出家
乃大丈夫事。非将相之所能为。崔有省。十二月寂。
寿七十九。腊五十。塔于龙兴禅院。剌史王颜撰碑。

癸酉九年。

禅师灵祐参。

祐长溪赵氏子。年十五剃染受具。究大小乘教。尝
游方至国清寺。与寒山拾得往松门夹道。寒作虎
吼三声。祐无对。寒曰。自从灵山一别。迄至于今。还
相记么。祐又无对。拾拈杖曰。老兄唤这个作什么。
祐又无对。寒曰。休休。不用问他。自从别后。巳三生
作国王来。总忘却也。是年祐年二十三。游江西参
祖。祖一见许之入室。遂居参学之首。一日侍立次。
祖问谁。对曰灵祐。祖曰。汝拨炉中有火否。祐拨之
曰。无火。祖躬起深拨得少火。举示曰。汝道无。这个
聻。祐自是发悟。礼谢陈其所解。祖曰。此乃暂时岐
路耳。经云。欲识佛性义。当观时节因缘。时节既至。
如迷忽悟。如忘忽忆。方省己物。不从他得。故祖师
云。悟了同未悟。无心亦无法。只是无虚妄凡圣等
心。本来心法原自备足。汝今既尔。善自护持。

甲戌十年。

乙亥十一年。

禅师普愿至池阳。

愿新郑王氏子。受业于大隗山大慧禅师。受戒于
嵩山皓律师。历游讲席。教海淹通。后入大寂之室。
顿然忘筌。得游戏三昧。挂锡池阳南泉。堙谷刊木。
以搆禅栖。蓑笠饭牛。躬耕足食。不下南泉山三十
馀年。诸方目为郢匠。

从谂至南泉。

谂曹州郝乡郝氏子。童稚披剃。未纳戒。便随本师

行脚。抵池阳参普愿。本师先入事了。谂方入事。愿
在方丈内外。见谂来参。便问。近离甚处。谂曰。近离
瑞像。愿曰。还见立瑞像么。谂曰。不见立瑞像。只见
卧如来。愿乃起坐曰。汝是有主沙弥。无主沙弥。谂
曰。有主沙弥。愿曰。那个是你主。谂近前躬身曰。孟
春犹寒。伏惟和尚尊体万福。愿乃唤维那曰。此沙
弥别处安排。本师先归。谂遂留参。一日问愿如何
是道。愿曰。平常心是道。谂曰。还可趣向也无。愿曰。
拟向即乖。谂曰。不拟争知是道。愿曰。道不属知。不
属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不疑之道。
犹如太虚。廓然荡豁。岂可强是非耶。谂于言下大
悟。

丙子十二年。

法师澄观应诏入京。

诏河东节度使礼部尚书李诜。迎法师澄观入京。
观至。诏同罽宾国三藏般若。同译华严。后分梵册。
帝亲预译场。一日不至。即差僧寂光依僧欲云。皇
帝国事因缘。如法僧事。与欲清净。观承睿旨。翻宣
既就。进之。诏令开示华严宗旨。帝大悦。赐紫方袍。
号教授和尚。相国齐抗。郑馀庆。高郢。请撰华严纲
要。相国李吉甫。侍郎归登。驸马杜琮。请述正要。又
为南康王韦皋。相因武元衡。著法界观玄镜。仆射
高崇文请著镜灯说文。司徒严绶。司空郑元。剌史
陆长源。请撰三圣圆融观。节度使薛华。观察使孟

简。中书钱徽。拾遗白居易。给事杜羔等。请制七处
九会华严界图。心镜说文。又与僧录灵邃等。制华
严圆觉。四分中观等经律论关脉。三十馀部。

丁丑十三年。

戊寅十四年。

己卯十五年。

庚辰十六年。

辛巳十七年。

药山祖登山长啸。

祖一夜登山经行。忽云开见月。大啸一声。应澧阳
东九十里许。剌史李翱向祖风。屡请不赴。乃躬谒
祖。祖不顾。翱性褊急。乃曰。见面不如闻名。拂袖便
出。祖曰。太守何得贵耳贱目。翱回拱谢。问曰。如何
是道。祖以手指上下曰。会么。曰不会。祖曰。云在青
天水在瓶。翱欣然作礼。述偈曰。鍊得身形似鹤形。
千株松下两函经。我来问道无馀话。云在青天水
在瓶。选得幽居惬野情。终年无送亦无迎。有时直
上孤峰顶。月下披云啸一声。翱又问。如何是戒定
慧。祖曰。这里无此闲家具。翱罔测。祖曰。太守欲保
任此事。须向高高山顶立。深深海里行。闺阁中物
舍不得。便为渗漏。翱作复性书。约三千言(翱韩愈门人)。

律师南岳云峰法證寂。

壬午十八年。

癸未十九年。

甲申二十年。

顺宗(名诵在位一年)。

顺宗乙酉永贞元年。

宪宗(名纯在位十五年)。

宪宗丙戌元和元年。

丁亥二年。

禅师灵祐往沩山。

司马头陀自湖南来百丈。白祖曰。潭州大沩。山水
奇绝。可成一大道场。聚千五百众。乞和尚分一枝
佛法。王化此山。祖令集众曰。若能对众。一语。出格
者。即令沩山阐化。即指净瓶问曰。不得唤作净瓶。
唤作什么。华林觉为第一座。曰不可唤作木𣔻也。
祖不肯。祐时充典座。出众踢倒净瓶。祖笑曰。第一
座输却山子也。遂遣祐往。是山峭绝。夐无人烟。祐
牵萝而登。拾橡为食。与猿猱为伍。山下居民。稍稍
知之。

祥符荫曰。此选择住持之始也。当时沩山一荒绝
无人之境。而祖必珍重对众择遣。岂非人杰地灵。
而地以人重耶。祐单丁食𣗖。不五年。于蛇虎丛中
成象龙法席。迄今大沩。名垂霄壤。可谓不负祖之
慎𢌿矣。

禅师大鉴下第三世荆州天皇道悟寂。

悟婺州东阳张氏子。神仪挺异。幼而生知。年十四。
恳求出家。父母不许。遂减食饮。父母不得巳许之。
及出家。精修梵行。风雨昏夜。宴坐邱冢。离诸怖畏。
谒径山国一。受心法。服勤五载。复谒马祖。重印前
解。依止二夏。后谒石头问曰。离却定慧。以何法示
人。头曰。我这里无奴婢。离个甚么。曰如何明得。头

曰。汝还撮得虚空么。曰恁么则不从今日去也。头
曰。未审汝蚤晚从那边来。曰道悟不是那边人。头
曰。我蚤知汝来处也。曰师何以赃诬于人。头曰。汝
身见在。曰虽然如是。毕竟如何示于后人。头曰。汝
道谁是后人。从此顿悟。罄殚前二哲匠。言下有所
得心。后居天皇。客无贵贱。皆坐而揖。江陵尹右仆
射裴公。稽首问法。接之无加礼。裴愈归向。元和丁
亥四月示疾。命弟子先期告终。至晦日。大众问疾。
悟蓦召典座。座近前。悟曰。会么。曰不会。悟拈枕子
抛于地上。即便告寂。寿六十。腊三十五。

戌子三年。

禅师大鉴下第三世荆州天王寺道悟寂。

悟渚宫崔氏子。汉子玉之裔。十五出家。二十三受
戒。三十谒石头。频沐指示而不契。次谒忠国师。三
十四与国师侍者应直南还。谒马祖。祖曰。识取自
心本来是佛。不属渐次。不假修持。体自如如。万德
圆满。悟于言下大悟。祖嘱曰。汝若住持。莫离旧处。
悟蒙旨巳。便返荆门。去郭不远。结草为庐。节使来
访。不为加礼。使怒。擒悟掷江中。及归。见遍衙火发。
且闻空中天王神嗔责声。遂哀悔设拜。烟𦦨顿息。
宛然如初。乃躬往江边迎悟。见悟在水。都不湿衣。
益自敬重。于府西造天王寺供之。龙潭信问。从上
相承底事如何。悟曰。不是明汝来处不得。信曰。这
个眼目。几人具得。悟曰。浅草易为长芦。僧问。如何

是玄妙之说。悟曰。莫道我解佛法好。曰争奈学人
疑滞何。悟曰。何不问老僧。曰即今问了也。悟曰。去
不是汝存泊处。悟常云。快活快活。及临终时。叫苦
苦。又云。阎罗王来取我也。院主问曰。和尚当时被
节使抛向水中。神色不动。如今何得恁么地。悟举
枕子云。汝道当时是。如今是。院无对。便入灭。时十
月十三日。年八十二。坐六十二夏。

阙疑(景德传灯录。马祖法嗣共一百三十八人。七十五人见录。馀无机缘语句不录。其一百
三十八人中。无天王道悟禅师名。叙石头法嗣二十一人。首天皇道悟禅师。列龙潭崇信禅师于其后。宋
高僧传亦然。此疑之可阙者。一也。五灯会元曰。按景德传灯录称青原下出石头迁。迁下出天皇悟。悟下
出龙潭信。信下出德山鉴。鉴下出雪峰存。存下出云门偃。玄沙备。再传为法眼益。皆谓云门法眼二宗。来
自青原石头。虽二家儿孙。亦自谓青原石头所自出。不知其差误。所从来久矣。道悟同时有二人。一住荆
南城西天王寺。嗣马祖。一住荆南城东天皇寺。嗣石头。其下出龙潭信者。乃马祖下天王道悟。非石头下
天皇道悟也。此疑之可阙者。二也。指月录。载南岳青原宗派法嗣未定二人曰。荆州天皇道悟禅师。嗣石
头。住城东。弟子三人。慧真。文赍幽闲。恊律朗符载撰碑。传灯所录。悉同符碑。而误以龙潭信列师法嗣。天
王道悟嗣马祖。住城西。弟子一人。龙潭祟信。荆南节度使邱玄素撰碑。又唐闻人归登南岳碑。圭峰答裴
相国宗趣状。权德与马祖塔铭。皆以天王为马祖嗣。佛国白。达观颖。吕夏卿张无尽。皆著辨證。传灯之误。
独其时同。其地同。其参谒石头马祖同。故犹不能不阙疑。此疑之可阙者。三也)。

祥符荫曰。大凡古今疑信之间。有疑而难信者。有
信而无可疑者。其疑其信。可以决也。惟可疑。而实
可信。既可信。而犹不能无疑。其信其疑。须平其心。
公其见。毋执一时一已之私。此古之所以有阙文
也。天皇天王。景德传灯。及五灯会元。诸家文献。皆
非无徵。徵则皆可信。信则疑不必阙。然佛祖出世。

无非为一大事因缘。云兴电拂。宁争剩迹。千释迦
万弥勒。彼此何分。况同为大鉴之后。均阐达摩之
道。谓其出自石头。固迦文之后裔也。谓其出自马
祖。亦迦文之后裔也。必欲定其信史。两家之执一
纷然。何妨阙为疑文。千古之大同自在。故两存天
皇。天王。而书其系曰。大鉴下第三世。以俟后之详
定焉。

己丑四年。

禅师昙晟造药山。

昙参百丈二十年。因缘不契。遂造药山。祖问甚处
来。曰百丈来。祖曰。百丈有何言句。曰寻常道我有
一句子。百味具足。祖曰。咸则咸味。淡则淡味。不咸
不淡是常味。作么生是百味具足的句。晟无对。祖
曰。争奈目前生死何。曰目前无生死。祖曰。在百丈
多少时。曰二十年。祖曰。二十年在百丈。俗气也不
除。他日侍立次。祖又问。百丈更说甚么法。曰有时
道三句外省去。六句内会取。祖曰。三千里外且喜
没交涉。祖又问更说甚么法。曰有时上堂。大众立
定。以拄杖一时趁散。复召大众。众回首。丈曰。是甚
么。祖曰。何不蚤恁么道。今日因子。得见海兄。晟于
言下顿悟。便礼拜。

庚寅五年。

辛卯五年。

壬辰七年。

诏谥曹溪六祖大鉴禅师塔曰灵照(从南海经略马总请也。〔可〕东柳

宗元撰碑)。

癸巳八年。

沩山道场成。

祐单丁五年。一日念道在接物利生。独居非是。乃
出至山口。语蛇虎曰。我若于此山有缘。汝等各自
散去。若其无缘。我充尔腹。言讫。虫虎四散。祐乃回
山。未几懒安上座至。禅学稍集。众营梵宇。连帅李
景让。奏号同庆寺。风动天下。四方辐辏归之。

慧寂至沩山悟旨。

寂韶州怀化叶氏子。年九岁于广州和安寺。投通
禅师出家。十四岁父母取归。欲与婚媾。寂不从。遂
断手二指。跪致父母前。誓求正法。以报劬劳。父母
乃许再诣通处。而得披剃。未登具。即游方。初谒耽
源。巳悟玄旨。后参沩山。问汝是有主沙弥。无主沙
弥。寂曰。有主。曰主在甚么处。寂从西过东立。沩异
之。寂问如何是真佛住处。沩曰。以思无思之妙。反
思灵𦦨之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。真
佛如如。寂于言下顿悟。自此执侍。前后盘桓十五
载。一日又问。子既称善知识。争辨得诸方来者。知
有。不知有。有师承。无师承。是义学。是玄学。子试说
看。寂曰。慧寂有验处。伹见僧来。便竖起拂子。问伊
诸方还说这个不说。又曰这个且置。诸方老宿意
作么生。沩叹曰。此是从上宗门中牙爪。又问大地
众生。业识茫茫。无本可据。子作么生知他有之与

无。曰慧寂有验处。时有一僧从面前过。寂召曰。阇
黎。僧回首。寂曰。和尚。这个便是业识茫茫。无本可
据。沩曰。此是师子一滴乳。迸散六斛驴乳。

甲午九年。

第九世洪州百丈大智祖示寂塔曰大宝胜轮。

祖上堂曰。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文
字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。僧问。
对一切境。如何得心如木石去。祖曰。一切诸法。本
不自言空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系
缚人。但人自虚妄计著。作若干种解会。起若干种
知见。生若干种爱畏。但了知法不自生。皆从自已
一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到。当
处解脱。一一诸法。当处寂灭。当处道场。又本有之
性。不可名目。本来不是凡。不是圣。不是垢净。亦非
空有。亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若
垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为。
缚脱心量。处于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚
幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。
去留无碍。往来生死。如门开相似。夫学道人。若遇
种种苦乐称意。不称意事。心无退屈。不念名闻利
养衣食。不贪功德利益。不为世间诸法之所滞碍。
无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如
愚如聋。稍有相应分。若于心中广学知解。求福求
智。皆是生死。于理无益。却被知解境风之所漂溺。

还归生死海里。佛是无求人。求之即乖。理是无求
理。求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复
同于有为。故经云。不取于法。不取非法。不取非非
法。又云。如来所得法。此法无实无虚。若能一生心
如木石相似。不被阴界五欲八风之所漂溺。即生
死因断。去住自繇。不为一切有为因果所缚。不被
有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无
著心。应一切物。以无碍慧。解一切缚。亦云应病与
药。祖凡作务执劳。必先于众。正月十七日寂。世寿
九十有五。

寂音洪题祖广录曰。佛语心宗。法门旨趣。至江西
为大备。大智精妙。颖悟之力。能到其所安。此中虽
无地可以栖言语。然要不可以终去语言也。故其
广演之语。大剔禅者法执。而今之五家宗趣。皆此
录森列。如井之在海。其清凉甘滑。泄苦浊毒所不
同。而本则无异质也。

安隐忍曰。先圣教人。悟后还来旧处行。又曰。但一
切仍旧。今之错认此言者不少。夫君臣父子。僧俗
长幼。乃至百工贵贱。各有常仪。即悟后。亦当安分。
设见已同圣人。而轻放肆志。恶得谓之仍旧欤。今
学者才涉参寻。便将禅师二字贴在面上。东奔西
走。为求出世。可谓不仍旧之甚矣。况乃猖狂妄作。
不避讥嫌。使高视之士。疑慢宗乘。中下之流展转
造业。痛哉。观百丈所说所行。而不悛革。真土木无

心矣。

禅师马祖支下虔州西堂大觉智藏寂。

藏骨表殊众。入大寂之室。大寂尝令藏诣长安。通
书于忠国师。忠问汝师说甚么法。藏从东过西立。
忠曰。只这个更别有。藏从西过东立。忠曰。这个是
马师的。仁者作么生。藏曰。蚤巳呈似和尚了。寻又
令送书与径山国一禅师。书中作一圆相。径山发
缄。于圆相中著一点。却封回。后受记莂。贞元七年
开堂。李尚书翱问。马大师有甚么言教。藏呼李翱。
翱应诺。藏曰。鼓角动也。住西堂时。有一俗士问。有
天堂地狱否。藏曰有。曰。有佛法僧宝否。藏曰有。曰。
和尚莫错否。藏曰。汝曾见尊宿来耶。曰会参径山
和尚。藏曰。径山向汝道什么。曰他道一切总无。藏
曰。汝有妻否。曰有。藏曰。径山和尚有妻否。曰无。藏
曰。径山和尚道无即得。士礼谢而去。僧问。有问有
答。宾主历然。无问无答时如何。藏曰。怕烂却那。寿
八十。腊五十五。四月八日寂。宪宗谥大宣教禅师
塔曰元和證真。至穆宗。重谥大觉禅师。

*** 第十世祖

讳希运。闽人也。额间隆起如珠。往南昌参马祖。
值巳寂。乃见百丈嗣法。

乙未十年。

第十世黄檗祖嗣宗统(三十四年)。

*** 沩仰宗首建第一世

讳灵祐。福州长溪赵氏子。参百丈嗣法。开沩山
道场。

嗣沩山法同建宗旨袁州仰山祖。

讳慧寂。韶州怀化叶氏子。年十四。断二指跪致
父母前。誓求正法。以报劬劳。依南华寺通禅师
得度。初谒耽源。后参沩山。嗣法共建宗旨。天下
称曰沩仰宗。

沩仰祖首建宗统　发明(何以不书嗣宗统。曰以沩仰首建也。礼曰。别子为祖。
继别子为宗。百世不迁者。别子之后也。圆觉六传至曹溪。分为南岳青原。南岳青原后。分五宗。五宗既定。
各宗始别之祖以定宗统。不书嗣者。尊首建也。然则临济奚以书曰。以承嗣来源。单传世系有在也)。

或问祥符曰。帝王历世。独尊一统之经。佛祖开宗。
何列诸家之纪。祥符曰。治统与道统不同。治统以
天下为家。帝王诞膺天命。君临万邦。大统集焉。春
秋首书王正于鲁史之元年者。大一统也。五霸之
强。必黜之。不使奸此统也。吴楚之窃。必外之。不使
僭此统也。又治统必天命人归。而大统始集。故周
文王在侯服五十年。三分天下有其二。以抚方夏。
商命未革。而周统不膺。至武王代商。大统始集焉。
纲目书始皇二十六年。乃继周统。高祖功成五年。
方接秦亡。晋始于平吴。而不始于泰和。唐始于灭
盗。而不始于武德。正统之归。间不容发。治统必世
次相承。天下不可一日无君。道统则今古可绍。百
世以俟圣人而不惑。然几微之间。千差万别。所以
佛祖垂统。不许无师自悟。千佛列祖。必躬承记莂。

乃称法王。法王治统。则以法界为家。以立法开宗
为统。立法因时。所以救知见之不一。开宗设教。所
以示纲要之大同。其间父子投机。君臣合妙。此沩
仰曹洞。所以并垂宗统也。法王治统。即集于道统。
故建统开宗。而年历纪焉。昭法化相宣也。法界之
在人心。不一不异。人人悟證此心。人人自成宗统。
五家枢要密严。于以善承。拈花微笑。上下独尊之
旨。可以五宗。而统百千万亿无尽藏宗。可以百千
万亿无尽藏宗而统于五宗。以统于拈花微笑上
下独尊之大宗。非如八百国之闰位分封。实如一
太虚之圆容普摄也。沩仰。云门。法眼。三宗。不数传
而中断。相承世数。湮没无徵。故阙而不书。沩仰开
宗。而沩仰之后统焉。云门法眼开宗。而云门法眼
之后统焉。道统非如治统之隔碍也。心承千古者。
自融会贯通焉耳矣。

丙申十一年。

沩山祖送镜与东平。

寂祖住东平。沩山祖令僧送书。并镜一面。寂祖上
堂提起示众曰。且道是沩山镜。东平镜。若道是东
平镜。又是沩山送来。若道是沩山镜。又在东平手
里。道得则留取。道不得则扑破去也。众无语。祖扑
破。便下座。

禅师马祖支下隐峰寂。

峰邵武邓氏子。屡参马祖石头。后于马祖言下相

契。元和中登五台。路出淮西。属吴元济阻兵。两军
交锋。未决胜负。峰曰。吾当少解其患。乃掷锡空中。
飞身而过。两军将士仰观。斗心顿息。峰既显异。虑
成惑众。遂入五台。于金刚窟前将示灭。问众曰。诸
方迁化。坐去卧去。吾尝见之。还有立化也无。曰有。
曰。还有倒立者否。曰未尝见有。峰乃倒立而化。亭
亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗。屹然不动。远近
瞻睹。惊叹无巳。峰有妹为尼。时亦在彼。乃拊而咄
曰。老兄畴昔不循法律。死更荧惑于人。于是以手
推之。偾然而踣。遂就阇维。收舍利建塔。

丁酉十二年。

戊戌十三年。

禅师马祖支下信州鹅湖慧觉大义寂。

义衢州须江徐氏子。嗣法马祖。李翱问。大悲菩萨。
用千手眼作么。义曰。今上用公作么。宪宗诏入麟
德殿论道。有一法师问。如何是四谛义。曰圣上一
帝。三帝何在。又问欲界无禅。禅居色界。此土凭何
而立禅。义曰。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。
法师曰。如何是禅。义以手点空。法师无对。帝曰。法
师讲无穷经论。只这一点。尚不奈何。帝问。何者是
佛性。义对曰。不离陛下所问。帝默契。益加钦重。正
月七日寂。寿七十四。敕谥慧觉禅师。见性之塔。

禅师马祖支下京兆章敬寺大觉怀恽寂。

恽泉州同安谢氏子。受大寂心印。初住定州柏岩。

次止中条山。元和初。诏居上寺。有僧来参。绕座三
匝。振锡而立。恽曰。是是。其僧复到南泉。亦绕座三
匝。振锡而立。泉曰。不是不是。僧曰。章敬道是。和尚
为什么道不是。泉曰。章敬即是。是汝不是。十二月
二十二日寂。塔于灞水。曰大宝相。

禅师马祖支下婺州五泄山灵默寂。

默毗陵宣氏子。参马祖密契玄机。入天台居白沙。
猛虎驯扰。后居五泄。颇著异迹。三月二十三日。沐
浴焚香。端坐告众曰。法身圆寂。示有去来。千圣同
源。万灵归一。吾今沤散。奚假兴哀。倘固违言。非吾
弟子。时有僧问和尚向甚么处去。默曰无处去。曰
某何不见。默曰。非眼所睹。言毕。奄然而化。寿七十
二。腊四十一。高僧志闲撰行录。

己亥十四年。

帝遣中使迎佛骨至京师贬韩愈为潮州剌史。

正月中使自凤翔法门寺塔。迎佛指骨入内供养。
二月具威仪历送诸寺俱养。王公士民。瞻奉唯恐
弗及。刑部侍郎韩愈上表切谏。上大怒。将加愈极
刑。裴度崔群为言。愈虽狂。发于忠悃。宜宽容以开
言路。乃贬潮州剌史。

祥符荫曰。唐昌黎与宋之欧阳司马诸公。虽以文
名世。然实未闻大道。毋怪乎其不知佛法也。昌黎
到郡。以表哀谢。劝东封泰山。冀召已以述作。则其
当时谏佛骨也。特徇名使气之所为耳。岂忠臣事

君不顾其身之谓乎。及祀神海上。谒见大颠。愤郁
悲躁之情。不觉逡巡自失。史称退之性愎讦。当时
皆薄其为人。与李绅同列。耻居其下。数上疏讼其
短。今观退之上阁下诸公书。求哀乞怜之态。出自
至情。使愈而果闻道。岂若是乎。即此可以知佛法
之当学矣。其文章不过波澜流动。能洗从前衰靡
耳。黄山谷谓愈见大颠后。文章理胜。而排佛之词
亦少沮。诚道其实也。嘉祐中有西蜀龙某者。摘退
之言行。悖戾先圣者。条攻之。凡二十篇。退之生平。
蹈伪疏脱。尽露底里。欧阳文忠见之叹曰。退之复
生。不能自解免矣。王荆国尝曰。人有乐孟子距杨
墨也。而以排佛老为己功。呜呼。庄子所谓夏虫者。
其斯人之谓乎。道。岁也。圣人。时也。执一时。而疑岁
者。终不闻道。夫春起于冬。而以冬为终。终天下之
大道者。其释氏乎。不至于是者。皆所谓夏虫也。司
马景文新史。极诋佛。至谓佛不过一槁人耳。又谓
其精微不出于吾书。其诞吾不信。呜呼。景文。活人
也。于天下后世。为何如。而一槁人。乃能感化如此。
则其为槁人也。亦不可得而知之神圣矣。景文非
神圣。又何足以知夫神之所以为神。圣之所以为
圣哉。不知而极诋之。景文亦何心乎。东坡谓其为
聪明之所障。駮其精微。不出吾书。诞而不信之语。
可谓详至。(文载别传)圆通秀居法云时。神宗遣中使降
香。并磨衲。仍传圣语表朕亲至之礼。皇弟荆王俱

日夕问道座下。景文方登庸。以佛法太盛。将经营
之。秀曰。公聪明人。类英杰。非因佛法不能尔。遽忘
愿力乎。景文意憬然。从此不敢复言佛法之非。欧
阳文忠修唐书。撰五代史。凡所载释氏之事。并皆
削去。后官洛中。一日游嵩山。却去仆吏。放意而往。
至一山寺。入门修竹满轩。公休于殿陛旁。有老僧
阅经自若。与语。不甚顾答。公心异之。曰道人住山
久如。曰甚久也。又问诵何经。曰法华经。公曰。古之
高僧。临生死之际。类皆谈笑脱去。何道致之耶。对
曰。定慧力耳。又问今乃寂寥无有。何哉。老僧笑曰。
古人念念定慧。临终安得散乱。今人念念散乱。临
终安得定慧。文忠大惊。不自知膝之屈也。(谢希深尝作文
记其事)观此则知昌黎司马欧阳等诸公。其始所为。
皆为虚名所劫持。而障于聪明者也。然究皆晚而
自悔。有所得于佛法而止。今之聪明文章。不及三
公者万一。又不知三公晚年之造诣。才事呫哔。学
操觚。读原道本论等书。而乃以新史退之排佛老
之功。比于孟子。欲效尤之。噫。其亦自堕夏虫之见
而不觉。后来严冬栗冽时。屈蠖重壤。瞻天日以无
从。始悔从前之谬妄也。讵不悲夫。凡此之言。非为
佛法饶舌。实为自外于佛法者。不惜婆心也。幸慎
思之。

庚子十五年。

穆宗(名恒在位四年)。

穆宗辛丑长庆元年。

禅师马祖支下汾州大达国师无业寂。

业商州上洛杜氏子。得旨于马祖。寻诣曹溪。遍历
庐岳天台。举充两街大德。笑而不受。曰非吾志也。
后游上党。为节度使李抱真所重。旦夕瞻奉。业有
倦色。乃之绵上。复南下至西河。剌史董叔缠。请住
开元。业曰。吾缘在兹。不可却也。雨大法雨。垂二十
年。并汾缁白。无不向化。凡有致问。皆答之曰。莫妄
想。宪宗屡遣使徵召。皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思
一瞻礼。乃命两街僧录灵阜等。赍诏迎请曰。皇上
此度思旨。不同常时。愿和尚且顺天心。不可言疾
也。业微笑曰。有何德。累烦圣上。且请前行。吾从别
道去矣。乃沐浴剃发。至中夜告弟子惠愔等曰。汝
等见闻觉知之性。与太虚同寿。不生不灭。一切境
界。本自空寂。无一法可得。迷者不了。即为境惑。一
为境惑。流转不穷。汝等当知心性。本自有之。非因
造作。犹如金刚不可破坏。一切诸法。如影同响。无
有实者。故经云。唯此一事实。馀二则非真。常了一
切空。无一物当情。是诸佛用心处。汝等勤而行之。
言讫跏趺而逝。茶毗日。祥云五色。异香四彻。所获
舍利。璨若玉珠。弟子等贮以金棺。藏于石塔。塔曰
澄源。

梅屋常曰。荆国王文公尝问张文定公曰。去孔子
百年而有孟轲。此后迨孔孟者为谁。何吾道之寥

寥乎。文定沉吟久之。曰有人。第恐过之耳。曰谁耶。
文定曰。南岳让。嵩山圭。马祖。石头。丹霞。无业。若此
类。孔孟之教辔勒不住。故归释氏矣。文公深肯之。
其后张无尽闻之叹曰。达人之论也。然嵩山汾州。
盖祖庭之旁出者。其感应超绝。说法沛然如此。则
南岳而下。的传正续宗师。世教辔勒不住。端可见
矣。二三公之谠论。渠不信夫。

宗统编年卷之十二