平。诏曰。仁王宝经义崇护国。前代所译理
未融通。乃敕不空三藏沙门飞锡良贲等。
于大明宫南桃园重译。帝亲对读。谓新旧二
经理虽符顺。所译新本文义甚周。乃御制
序文。加不空特进鸿胪卿○诏出家沙门尊
居三宝。其令天下官司毋得捶辱僧尼○
敕大兴善寺建方等戒坛。立临坛大德十
人○帝梦六祖请衣钵还山。乃令刘崇景
顶戴送还。敕韶州刺史杨瑊以礼奉安○敕
沙门百人于禁中行念诵法。谓之内道场。
出入乘马。度支廪给○章敬沙门崇慧与道
士角法告胜。敕赐紫衣○敕于金刚智诸
灌顶道场。撰沙门二七员。为国长诵佛顶
咒○镇国纯陀三藏亡。年六百岁。

大历元年。敕沙门良贲。于桃园撰仁王经
疏进上。姑苏支硎山沙门道遵(左溪弟子)置法华
经院。举高行十四人常持法华以烛继昼。
用扬大雄之慈声。郡刺史韦元甫。尚书刘晏。
奏赐法华道场。于是自江以东置经院者
十七所。皆取法于师也○卫州别驾周伯达。
常持金刚经。忽见光中有梵僧自称须菩
提。曰汝诵经数年。何为不断肉食。伯达竦
惧。即蔬素转加勤诵。祥感屡见。

二年。诏辅相大臣始建功德院○杜鸿渐初
抚巴蜀。遣使诣白崖。请无住禅师入城问
道。师曰。触目皆如。鸿渐由是栖心禅悦。晚
年入相。以疾辞退。临终沐浴。命朝服加僧
伽梨。剃须发别众而逝。依沙门法火焚
其躯○法照法师于南岳云峰寺食钵中睹

五色云。见山涧石门有寺榜曰大圣竹林
寺。遂与同志往谒五台。见金门楼观。一如
钵中所见。入寺至讲堂。见文殊普贤分座
说法菩萨万数。师前作礼。问曰。末代修行
以何为要。文殊曰。诸修行门无如念佛。师
辞退作礼。举头俱失。乃于见处建寺号竹
林云。

三年。诏慧忠国师入内。引太白山人见之。
师曰。汝蕴何能。山人曰。识山识地识字善
算。师曰。山人所居是雄山雌山。茫然不知
对。师曰。殿上此是何地。答曰。容弟子算。师
于地上一画。问何字。答曰。是一字。师曰。土
上一画岂不是王字。师曰。三七是多少。答
曰。二十一。师曰。三七岂不是十字。师谓帝
曰。问山不识山。问地不识地。问字不识
字。问算不识算。陛下何以得此愚人。帝
顾山人曰。师国宝也。帝在便殿指宦者鱼
朝恩。谓师曰。朝恩亦解佛法。朝恩进问师
曰。何谓无明从何而起。师曰。衰相现前奴
也解问佛法。朝恩大怒师曰。即此是无明。
无明从此起。后朝廷裁决或不预。辍怒曰。
天下事有不由我。帝闻不乐。责其异图缢
杀之○诏径山法钦禅师入见。上待以师礼。
尝在内廷见帝至起立。帝曰。师何以起。师
曰。檀越何得向四威仪中见贫道。帝大悦。
所赐一不受。布衣瓦钵与弟子日唯乞食。
相国杨绾叹曰。真方外士也。平章崔涣问曰。
弟子可出家否。师曰。出家是大丈夫事。岂
将相之所能为。晋公裴度三十馀人。皆问道

行门人礼。后乞归山。赐号国一禅师。敕杭
州守臣于山中重建寺宇。长吏月至候问。
师初依素禅师。素戒之曰。汝乘流而行逢
径而止。师遂南抵临安。见东北一山。逢樵
子问其地。曰径山也。乃驻锡焉(四祖下七世)○
七月诏建盂兰盆会。设高祖下七庙神座。
自太庙迎入内道场。具幡华鼓吹迎行衢
道。百僚迎拜。岁以为常。翌日产灵芝于太
庙二室○诏南岳沙门法照为国师。师言。其
师南岳承远有异德。上南向而礼焉。度其
道不可致。乃名其居曰般舟道场。用尊
其位(柳文)○荆溪禅师于天台佛陇。为道邃
法师说止观法门○敕回纥奉末尼者建
大云光明寺。

四年。帝于大明宫建道场。感佛光现。诸王
公主近侍诸臣。并睹光相。自子夜至鸡鸣。
宰相裴冕上表称贺。五年。彗星见于东方。
诏不空三藏行法。既而星殒。时春夏不雨。
诏建坛祈祷。越二日大雨沾足○初沙门自
觉居平山。为鬼神讲经。当阳节度使张昭。
躬入山致请曰。昭无政术致三年亢阳。引
咎无补。闻龙神依师听法忘其行雨愿起
大悲。师焚香遥望潭洞而祝。顷刻云起甘
泽遽下。岁乃有秋。

六年。滁州刺史李幼卿奏。沙门法琛于琅耶
山建佛刹绘图以进。帝于前一夕梦游山
寺。及览图皆梦中所至者。因赐名宝应寺
○回纥请于荆扬洪越等州置大云光明寺。
其徒白衣白冠。

八年。敕天下童行策试经律论三科。给牒
放度。

九年。帝梦建康牛首山辟支佛来见。敕太子
詹事古侁。于山中建七级浮图○六月不
空三藏告病。诏加开府仪同三司封肃国
公。食邑三千户。及示寂。帝辍朝三日。赐祭
赠司空。谥大辩正广智三藏。

十年。敕大兴善寺建不空三藏塔。

十一年。敕问崇圣寺三纲老宿(寺主知事维那为三)如
闻文纲律师亲传先师宣律师释迦佛牙舍
利。宜诣右银台门进上以副朕瞻礼之心。

十二年。淮西兵马使李重倩舍宅为佛经
坊赐名宝应一切经坊。

十三年。诏两街临坛大德圆照等十四人。集
安国寺定四分律新旧两疏。佥定一本。

十四年。泗州僧伽大师忽见形于禁中。谓
帝曰。州将(太守兼职兵者)令普光王寺出财供十
驿乘传者(传张恋反)可免此役。帝即遣使传旨。
赐绢綵黄金澡罐。敕写真容入内供养○
五月帝崩。太子即位。诏自今毋得置寺观
及请度僧尼。

*** 德宗(造代宗子)

建中元年。沙门圆照进新定四分律疏。敕赐
紫衣。充内供奉检校鸿胪卿。食邑三百户。

二年。吐蕃遣使乞朝廷赐沙门善讲佛理
者。帝令良琇文素往赴说法教化。岁一更
之○四明无生居士胡幽贞。修华严感应传
一卷。备载历代弘经之迹。言龙树龙宫所传
下本十万偈。今东土译成八十卷者。唯四万

五千偈。其馀尚秘天竺。故今发愿哀请下本
经偈具足流传此土○信州南严草衣禅师
宴坐三十年。足不蹈地口不尝味。万有嚣
然(虚憍反諠)此身不动。侍郎权德舆为之记曰。
古所谓遗物离人而独立者。又焉知此地之
宴坐。不为他方之说法者乎。

三年。敕僧尼有事故者仰三纲。申州纳符
告注毁。在京者于祠部纳告(唐称符告者。与品官告身同。今时但
称度牒)。

兴元元年。敕亡僧尼资财旧系寺中。检收送
终之馀分及一众。比来因事官收。并缘扰
害。今并停纳仰三纲通知。一依律文分财
法(南山事钞衣法篇。及亡五众轻重仪。备述分财法)○法照法师于并
州行五会教人念佛。帝于中宫常闻东
北方有念佛声。遣使寻至太原。果见师劝
化之盛。乃迎入禁中。教宫人念佛。亦及五
会。

三年。翰林学士梁肃学天台教于荆溪禅
师。深得心要。以止观文义弘博览者费日。
乃删定为六卷行于世。吏部郎中李华。尝
从荆溪学止观。荆溪为述止观大意一篇。
包括大部若指诸掌。时士夫同学者。散骑
常侍崔恭。谏议大夫田敦。皆学止观于荆溪
云○梁肃记云。晋陵黄氏二女。幼闻人诵法
华。听之曰。吾解此义也。试使之说。能深
谈实相之旨。后入京师安国寺为尼。长名
持法。次名慧忍。同修法华三昧。忽有尼号
空姑。词貌甚异来共止宿。每至中夜身光赫
然。如是三年而去。或问二尼。皆笑而不答。

人谓其为普贤也。

贞元元年。韦皋为西川节度使。初皋生一月
有梵僧见之。别久得无恙乎。儿为一笑。
众问其故。僧曰。此诸葛武侯后身也。其政治
后当在蜀。及是而验。皋在蜀二十一年。功
烈为西南最。

三年。京兆尹宇文炫奏。乞以乡落废寺为
学舍材。敕曰。奉佛之宫转为儒馆。此侵毁
三宝之渐。罪在不宥。炫渐惧。即日自解归
○李泌拜中书侍郎同平章事。初明瓒禅师
居南岳上封。人号懒残。泌往谒之闻诵经
声。先悲怆而后悦豫。知为隐者。候之良久。
瓒拨火出芋食之曰。领取十年宰相至是。
泌用事为帝言其高行。诏徵之。使者至石
窟宣麻。瓒寒涕垂颐凝然而坐。不以介意。
使回以闻。帝益嗟敬。

四年。江西马祖道一禅师亡。师得法于南岳
让禅师。其后五世派为二家。曰沩仰。曰临
济(子礼反。四渎之一。世误作去声)。

五年。敕曰。释道二教福利群生。馆宇经行必
资严洁。今后寺观不得容外客居住。破坏
之处随宜修葺。

六年正月。诏迎凤翔法门寺释迦佛骨。入禁
中供养。传至诸寺瞻礼。二月迎佛骨归寺
○衡山石头希迁禅师亡。师得法于清源思
禅师。其后派为三家。五世而为洞山。七世
而为云门。九世而为法眼。

十年。敕湖州刺史于頔。进沙门皎然杼山诗
集。藏于御书殿○邃法师于国清寺。为广

修法师说止观法门。

十一年十一月。南天竺乌荼国师子王贡华
严经。上表云云。师子王手书普贤行愿品。
上献摩诃支那大唐国大吉祥天子。愿慈氏
如来龙华会中早得奉觐。获宿命智瞻见便
识。同受佛记○四月诞节诏澄观法师。入
内殿讲经。以妙法清凉帝心。号清凉法师
教授和上。

十二年正月。敕皇太子于内殿集诸禅师。
详定传法旁正。四月诞节御麟德殿。敕给
事中徐岱等。与沙门覃延道士葛参成讲论
三教。诏罽宾三藏般若等。于长安崇福寺
译乌荼所进华严经。圆照鉴虚灵邃澄观润
文證义。帝亲预译场临文裁正。令左右街
功德使霍仙鸣窦文场专领监护。

十三年。敕沙门端甫。入内殿与儒道论议。
赐紫方袍。令侍皇太子于东朝。顺帝敬之
若兄○左街功德使窦文场奏。先师楚金于
天宝初为国建塔置法华道场。令儋众经
声不绝者。六十馀年。乞加旌表。敕谥大圆
法师。

十四年二月。般若三藏澄观法师等进新译
华严经四十卷(此经三译。晋译六十卷。唐武后朝八十卷。今德宗朝四十卷。并普贤
行愿品一卷)。

十五年七月。帝幸安国寺设盂兰盆供。宰
辅皆从。

二十年。日本国遣使者朝其学者橘逸势
沙门空海入中国。学秘密教于不空弟子慧
果。

二十一年十月三日。新定沙门少康放光而
逝。初师至洛下白马寺。见殿内文书放光
探之。乃善导和上西方礼文。遂至长安光明
寺影堂大陈荐献。倏见导师遗像升空中。
而言曰。汝奉吾教以利有生。则汝之功必
生安养。及南适江陵路逢一僧曰。汝欲化
人当往新定(今严州)言讫而隐。师乃往郡中
乞钱。诱小儿念佛。月馀孩孺念佛求钱者
众。如此一年无少长贵贱见师者皆称阿
弥陀佛。乃建道场集众升座高声唱佛一
声。众见一佛从口出。唱十声则有十佛。若
贯珠然。

*** 顺宗(诵德宗长子)

永贞元年。诏尸利禅师入内殿咨问禅理。
帝曰。大地众生如何得见性成佛。利曰。佛法
如水中月。月可见不可取。帝说(师得法于石头迁师)○
日本国沙门最澄来学教于天台邃法师。尽
写一宗论疏以归。为日本传教之始也。

*** 宪宗(纯顺宗长子)

元和元年。敕沙门端甫录左街僧事掌内殿
法仪。沙门灵邃录右街僧事(僧录始于姚秦法钦师)○诏
沙门知玄入殿问道。赐号悟达国师。玄五
岁能吟诗。出家为沙弥。十四讲涅槃经。李
商隐赠诗有云。十四沙弥解讲经。似师年
纪秖携瓶。沙弥说法沙门听。不在年高在
性灵○回纥遣使。同摩尼伪人来朝。

二年。以吐突承璀为左右街功德使。僧道
隶焉(姓吐突名璀。官者。璀七罪反)○三月诏曰。男丁女工耕
织之本。其百姓有苟避徭役冒为僧道。而

实无出家之事业者。所在有司科奏之○
诏鹅湖大义禅师入见麟德殿。与诸法师议
论。法师问曰。如何是四谛。师曰。圣上一帝。
三帝何有。问如何是禅道。师以指点空。法
师罔措。帝曰。法师一点尚不奈何。帝问。何
谓佛性。师曰。不离陛下所问。帝默契。尚书
李翔问。大悲用千手眼作么。师云。今上用
公作么(师得法于马祖)○河中府沙门慧琳撰一切
经音义一百三卷。诣阙进上。敕入大藏赐
紫衣缣币茶药。

三年。诏章敬怀恽禅师至京召见内殿。咨
问禅法。

四年。诏惟宽禅师入见问禅要。敕住安国
寺。白居易问师曰。既云禅师。何以说法。师
曰。无上菩提者。被于身为律。说于口为
法。行于心为禅。律即是法。法不离禅○
马郎妇者出陜右。初是此地俗习骑射蔑
闻三宝之名。忽一少妇至。谓人曰。有人一
夕通普门品者则吾妇之。明旦诵彻者二
十辈。复授以般若经。旦通犹十人。乃更授
法华经。约三日通彻。独马氏子得通。乃具礼
迎之。妇至以疾求止他房。客未散而妇
死。须臾坏烂遂葬之。数日有紫衣老僧至
葬所。以锡拨其尸。挑金锁骨谓众曰。此普
贤圣者。闵汝辈障重故垂方便。即陵空而
去○吴郡齐君佐。勤学贫困欲求食天竺寺。
饥不能前。一梵僧顾而笑曰。法师不记讲
法华于同德寺乎。佐曰。不记。僧即出囊中
一枣与食。佐即悟前身是讲经僧。僧曰当时

五人唯我得度。由汝师子座上广说异端
使学者生疑。戒缺质陋。报应宜然。言已不
见。佐即投灵隐出家。更名鉴空。立行高
迈。

五年。帝问澄观国师。何谓华严法界。师曰。
法界者众生之性体也。世尊称法界性说
华严经。事理互融无不周遍。帝豁然有得。
敕有司铸金印。封为大统清凉国师○翰
林学士白居易。问心要于凝禅师得八言。
广为八偈。谓觉观定慧明通济舍。观偈云。以
心中眼。观心外相。从何而有。从何而丧。观
之又观。则辨真妄(八偈见长庆集)居易每于钵塔
寺依如大师受八关斋戒者九度○归宗
智常禅师得法于马祖。江州刺史李渤问师
曰。须弥纳芥子即不问。如何是芥子纳须
弥。师曰。人传使君读万卷书是否。渤曰然。
师曰。摩顶至踵如椰子大。万卷书何处著。
师以目有重瞳。以药手按摩。目眦俱赤。世
号赤眼归宗○居士庞蕴参马祖。问云。不
与万法为侣是什么人。祖云。待汝一口吸
尽西江水即向汝道。居士言下顿领玄要。
元和中北游襄汉居郭西小舍。一女灵照常
制竹漉离卖以供朝夕。将逝令灵照出视
日早晚及午以报。女遽曰。日已中矣。而有
蚀也。居士出户视之。女即登父座合掌坐
亡。居士笑曰。我女锋捷。于是更留七日。州
牧于頔问疾。居士谓曰。但愿空诸所有慎
勿实诸所无。言讫枕公膝而化○敕谏议
孟简补阙萧俛。于醴泉寺监护译经润文

○无著禅师入五台求见文殊。至金刚窟
见山翁牵牛临溪。著曰。愿见大士。翁牵牛
归。著随入一寺。翁呼均提。有童子出迎。翁
引著升堂坐。童子进玳瑁杯对饮酥酪。顿
觉心神卓朗。翁问曰。近自何来。曰南方。翁
曰。南方佛法如何住持。曰末代比丘少奉戒
律。翁曰。多少众。曰或三百或五百。著问。此
间佛法如何住持。翁曰。龙蛇混杂凡圣同居。
曰众几何。翁曰。前三三后三三。及暮呼童
子引著出。著问童子何寺。曰般若寺也。著
怆然悟此翁即文殊。即稽首童子足下求
一言。童子隐身而歌曰。面上无嗔供养真。
口里无嗔吐妙香。心内无嗔是珍宝。无垢
无染即真常。著因驻锡五台。后频与文殊
会(别文载翁说偈曰。一念净心是菩提。胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘。一念净心成正觉)。

六年。般若三藏译本生心地经。谏议大夫
孟简润文。帝御制序。

九年。百丈怀海禅师亡。师得法于马祖。自
少林以来多居律寺说法。师始创禅居称。
长老上堂升座。主宾问酬激扬宗要。学者依
腊次入僧堂。设长连床施椸(音移)架挂搭
道具置十务寮舍以营众事。后世从而广
之名禅院清规○法师智𧦬(音辩)多所著
述。而听徒绝少。因弃讲居衡岳寺。一日有
耆宿至阅师所著曰。汝所述颇符佛意而
阙人缘。可辨食施飞走(辨见周礼办俗)却后二十
年众当自集。𧦬遂鬻衣易米。日炊饭散
郊外。感群乌来集。𧦬祝之曰。食吾饭者
愿为法侣。后二十年往邺城开讲。座下千

众皆年少。

十年。南海经略使马总上疏。请谥曹溪六祖
敕谥大鉴禅师灵照之塔。柳宗元为撰碑。

十一年。隐峰禅师至淮右属吴元济阻兵。
官军与贼交锋未决胜负。师振锡飞空。两
军仰观叹异。既而官军得捷。

十四年正月。敕迎凤翔法门寺佛骨入禁
中。敬礼三日。历送京城十寺。世传三十年
当一开。开则岁丰人安。王公士庶瞻礼舍施。
百姓鍊顶灼肤以为供养。刑部侍郎韩愈上
表曰。上古无佛而治汉明佛法至其后乱亡。
晋魏以下年代尤促。梁武奉之为侯景所
逼饿死台城。事佛求福乃反得祸(上古俗厚故治。后
世俗薄故乱。周孔以仁义为前驱。佛以真道为救世。皆所以易薄俗也。国祚修短系之定命。非佛法之可咎。
梁武是住世。四果圣人。临终尚修斋戒。当时史人不足以知。故言索蜜荷荷而崩。退之创为饿死台城之
言。甚为亵渎。后世君子勿用此论)佛本夷狄之人。口不道先王之
法言。身不服先王之法服。不知君臣之义
父子之情(佛大圣人。降中天竺国。如生方乃天竺之东境边方。岂当以中天为夷。一大藏
此皆先佛之道。岂非法言。坏色袈裟出世标格。岂非法服。行法王法。故君不得而臣。为出家士。故父不
得而子。然于忠孝之道。所以报君与亲者。非世俗区区而能所比)况其身死已
久。枯朽之骨凶秽之馀。岂宜以入宫禁。乞
以此骨付之水火。永绝根本。佛如有灵能
作祸福。凡有殃咎宜加臣身。表入帝大怒。
将抵以死。赖裴度等劝贬潮州刺史(佛示现生
死。实未尝灭。留取舍利为世造福。所在之处是为道场。何有慊乎宫禁。金刚坚固一切物不能坏。何能坏
以水火。佛道慈恕。虽毁之不校。然护法天神自能降罚。今帝怒抵死。灼然必得其报。赖大臣救劝。是亦
佛慈力救罚不致死也)○初舍利入大内夜放光明。早
朝群臣皆贺曰。陛下圣德所感。韩愈独不

言。上问愈愈曰。微臣曾见佛经。佛光非青
黄赤白等相。此是龙神卫护之光。上曰。如何
是佛光。愈无对(雪窦代云。陛下高垂天鉴。古德云。许愈识佛光)○二
月敕翰林学士张仲素撰佛骨碑。其略云岐
阳法门寺鸣鸾阜有阿育王造塔。藏佛身指
节。太宗特建寺宇。加之重塔。高宗迁之洛
邑。天后荐以宝函。中宗纪之国史。肃宗奉
之内殿。德宗礼之法宫。据本传必三十年
一开。则玉烛调金镜朗。氛祲灭稼穑丰。云云。
二十四日奉佛骨还于岐阳旧塔○韩愈
至潮州。闻大颠师之名。请入郡问道留旬
日。后祀神至海上。登灵山造其居(颠得法于石头迁师)
问师如何是道。师良久。愈罔措。时三平义
忠为侍者。乃击禅床三下。师云。作么。三平
云。先以定动后以慧拔。愈大喜曰。和尚门
风高峻。愈于侍者边得个入处。一日问师
春秋多少。师提起数珠云。会么。答云。不会。
师云。昼夜一百八。愈罔措。明日再造门首。
逢首座举前话。座云侍郎如何会。愈云。昼
夜一百八意旨如何。座扣齿三下。愈至方
丈进前语云。昼夜一百八意旨如何。师扣
齿三下。愈云。信知佛法一般。师云。见甚道
理。愈云适来首座亦如是。师唤首座问云。
适来祇对侍郎佛法是么。座云是。师便打趁
出院(保庆云。首座知前不知后。大颠师令不单行)八月迁袁州刺史。
复造其庐。施衣二袭以为别。尚书孟简知
愈与大颠游。以书嘉之愈答书称。大颠颇
聪明识道理。远地无可与语者。故自山召
至州郭留数十日。实能外形骸不为事物

侵乱。因与之往来。及祭神海上遂造其庐。
及来袁州留衣服为别。乃人之情非崇
信其法求福田利益也。夫积善积恶殃庆
自各以其类至。何有去圣人之道舍先王
之法。而从夷狄之教。以求福利者哉云云。
孟简复服之曰。彼杨墨老氏之书。于理偏
虚。非中道要切。释氏之教则不然。大明善
恶之异路。覈天下神道报应之微。为广其
道非求糕糜嚫施作活计利妻子。奈何韩
君以愚人下俚翁妪之情见待之耶。且其
法行于世。使人人自畏恶修善。岂不大助
教化之防与。云云。

东坡曰。观退之与孟简书往复。云云。则
知退之喜大颠。如喜文畅澄观。而世人
妄撰退之与颠书。其词凡鄙。有一士人
题其末。云欧阳谓此文非退之莫能及
此。又诬永叔也。近世所传退之别传。深
诋退之。又作永叔跋云。使退之复生不
能自解免。吾友吴源明云。徐君平见介
甫不喜退之。故作此文耳。

述曰。退之与大颠三书具存本集。退之
见大颠既其有实。则往来书尺不应无
之。一时信笔何能句句精到。谓之妄撰。
恐成过论。至若别传之辞。诚为凡鄙。是
不能逃东坡之鉴也。

涪翁曰。退之见大颠后。作文理胜。而排
佛之辞亦为之少沮云。

韩退之原道云。古之欲明明德于天下者先
治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其

家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲
正其心者先诚其意。然则古之所谓正心
诚意者。将以有为也。今也欲治其心。而外
天下国家灭其天常。子焉而不父其父。臣
焉而不君其君。民焉而不事其事。孔子之
作春秋也。诸侯用夷礼则夷之。夷而进于
中国则中国之经曰。夷狄之有君不如诸
夏之亡(音无)诗曰。戎狄是膺荆舒是惩。今也
举夷狄之法而加之先王之教之上。几何其
不胥而为夷也云云。然则如之何其可也曰
人其人火其书庐其居。明先王之道以道
之。亦庶乎其可也。

柳宗元送沙门浩初序曰。儒者韩退之与予
善。尝病予嗜浮图言訾予与浮图游
(退之以言与游两端。为相责之本。子厚于后作两节解释。皆有关𨩼)近陇西李生
自东都来。退之又寓书罪予。且曰。见送
元生序不斥浮图(重述退之责不斥浮图之意)。浮图诚有
不可斥者(先立此句。为与浮图言者之本)往往与易论语
合。诚乐之。其于性情奭然不与孔子异
道(次释其言与儒书合与先圣不异。有此两义)退之好儒未能过杨
子。杨子之书于庄墨申韩皆有取焉。浮
图者反不及庄墨申韩之怪僻险贼耶(反责退之不及
杨子。杨子尚不斥庄墨之怪险。退之何当斥浮图之广大)曰以其夷也(腾退之指佛为
夷之言)果不信道而斥焉。以夷则将友恶来盗
蹠。而贱季札由余乎(秦之先蜚廉生恶来。父子俱以材力事殷纣。见史记。
蹠秦大盗。见庄子。二皆中国人。吴公子延陵季札贤臣。由余自西戎入秦。二人皆出于蛮戎)非所
谓去名求实者矣(责退之果以其法为夷。则名与实俱失之矣)吾之
所取者与易论语合。虽圣人复生不可得

而斥也(再述浮图之言与儒书合不当斥)退之所罪者其迹也
(先立此句。责退之但观迹而不知心)曰髡而缁无夫妇父子。不
为耕农蚕桑而活人乎(出退之观迹之意。欲以世间之俗务责学出世间
者)若是虽吾亦不乐也(暂同退之观迹之见)退之忿其
外而违其中。是知石不知韫玉也(正责退之观迹不知
心。夫沙门之法去世浮荣。故为剃染之容修习梵行。故无夫妇之累。至如出家学道。所以升济父母之神明
而为天宫净土之归者。如此报恩为至极也。非同俗士但在于生事死葬鬼享之而已。矧出家者。身参三宝世
所尊敬。岂复责之以不耕织乎。无野人莫养君子。请借此义。退之不知出家学道者之心。是不知石中有玉
也)吾之所以嗜浮图之言以此(此一节解释与浮图言者。意
在于此)与其人游者(立此句为与浮图游者之本)非必能通其
道(俗儒不求尽通浮图之妙)且凡为其道者。不爱官不争
能。乐山水而嗜安闲者为多(但知喜其清散不与俗士同)
吾病世之逐逐然唯印组为务以相轧也
(正说俗士唯以利名为常念)则舍是其焉从(不慕浮图。复何所慕。舍舍同。焉音
烟)吾之好与浮图游以此(此一节解释与浮图游者在此。)今
浩初闲其性安其情。读其书(正通释典)通易论
语(旁合儒书)虽山水之乐。有文而文之(虽在幽闲。亦足以垂
世立言)又父子咸为其道以养。而居泊焉而无
求(信其所学有所师法)则其贤于为庄墨申韩之言
(此子厚所以与之言)而逐逐然唯印组为务以相轧者。其
亦远矣(此子厚所以与之游)。

述曰。退之不知佛。所以斥佛。后世士夫
见韩原道及答孟书简。则便以能距杨
墨者为比杨墨之僻诚足距者。至于佛
道广大。则凡世间九流悉为所容。未有
一法出乎佛道之外。岂当以杨墨比之

哉。或曰。柳子谓浮图之言与易论语合。
易语世间言教。岂足以知佛道之极际。曰
浩初以子厚儒生。未可语以深妙。故以
易论语要义比况之。俾其易领耳。柳子
既有所发。故复欲以此警退之之不逮。
非从易论语中说。则儒人未易领也。然
子厚自此卒能优入此宗。故其送元举
序云。佛之道大而多容。无姓碑云。绍承本
统以顺中道。送重巽师序云。吾自幼学
佛。求其道三十年。吾独有得焉。此未
可以易论语裁量之也。呜呼退之之斥
佛。非柳子不足以责。今以浩初序章
句以释之。将以广柳子之能言也。

韩愈斥潮州。第四女拿年十二死于道。瘗
商南山下。及后为京兆。归其骨于河阳韩
氏墓。为圹文曰。愈为少秋官。言佛夷鬼其
法乱治。梁武事之。卒有侯景之败。可一扫
去不使澜漫。天子谓其言不祥。斥之南海
揭阳之地。

述曰。退之鄙佛为夷。专责梁武事佛及
祸。以警当年之君上。而退之终罹斥逐
之祸。何其速哉。梁武住世应真示现君主。
志公傅大士共相施化。岂世儒所能测识
哉。

韩愈读墨子云。儒墨同是尧舜。同非桀纣。
同修身正心。以治天下国家。奚不相说如
是哉。予以为辨。生于末学各务其师之说。
非二师之道未然也。孔子必用墨子。墨子
必用孔子。不相用不得为孔墨。

藏六祖秀禅师作欧阳外传。记祖印与永
叔论道。因录古人非韩者。略出王荆公
苏东坡龙先生嵩明教之说。荆公曰。人有
乐孟子之距杨墨而以斥佛老为己功。
呜呼庄子所谓夏虫者。其斯人之谓乎。道
岁也。圣人时也。执一时而疑岁者。终不
闻道矣云云。东坡曰。退之之与圣人之
道。盖亦知好其名矣。而未能乐其实。
何者其为论甚高。其待孔子孟子甚尊。
而距杨墨佛老甚严。此其用力亦不可
谓不至矣。然其论至于理而不精。支离
荡佚往往自叛其说而不知。云云。西蜀
龙先生作非韩百篇。其略有云。孟郊失
三子。退之与诗曰。失子将何尤。吾将尤
上天。汝实主下土。与夺一何偏。彼于汝
何有。乃令蕃且延。此独何罪辜。生死旬日
间。诗三百下以风刺上。刺于至不仁也。
其辞不怒。孰有怨天而侮讪之者。其勇
于毁佛老盖可见矣。今录十许条云。佛
老大圣。斥为夷狄(原道)孔墨异道。今云
本同。反孟玷孔(读墨子)道本同教常异。儒
教经世佛老教出世。退之主经世以废
出世。未足知道(原道)性本一。今言三品五
性。未足知性(原性)人为贵。今以夷狄
禽兽同人乎(原人)先朝迎佛骨。而升遐
近于幸灾(直谏表)左迁潮阳。而劝封禅近
于献谄求入(贺尊号表)畏修史之祸而勇于排
佛(答刘秀才书)为驳杂之说而好为博塞(驳杂如毛
颖传。迭穷文之类。博塞见张藉书)嵩明教非韩三十篇。其

言曰。旧唐史谓。韩子性偏僻。刚讦于道。
不弘考其书。观其行诚然耳。欲韩如古
人从容中道。固不逮也。宜乎。识者谓韩
第文辞人耳。夫文所以传道也。道不至
虽甚文奚用。学者不能考。而徒效其文。
以讥沮二教圣人为已能。故为书以辨
之。以正夫天下之好毁者(云云。其条攻之辞大略如龙先生)
东坡曰。昔之为性论者多矣。而不能定
于一。始孟子以为善。荀子以为恶。杨子
以为善恶混。而韩愈者又取夫三子之说
而折之。以孔子之论。离性以为三品。曰
中人可以上下。而上智与下愚不移。以
为三子者。皆出于其中而遗其上下。嗟
夫是未知乎所谓性者。而以夫才者言
之。夫性与才相近而不同。圣人之所与。
小人共之。而皆不逃焉。是真所谓性也。
而其才固将有所不同。天下之言性者。
皆杂乎才而言之。是以纷纷而不能一
也。孔子之所谓中人可以上下。而上智与
下愚不移者。是论其才也。至于言性则
未尝断其善恶。曰性相近也习相远也而
已。韩愈之说则又有甚者。离性以为情。
而合才以为性。是故其论终莫能通。

贾岛初为浮图。名无本。来东都时禁僧午
后不得出。岛为诗自伤。韩愈因教其为文。
遂去浮图举进士。有李洞者。慕岛为诗。铸
像以事之。尝称贾岛佛。
佛祖统纪卷第四十一(终)