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兴道下八祖纪第四¶ 第 189c 页

佛祖统记卷第八

宋景定四明东湖沙门志磐撰

* 兴道下八祖纪第四

十祖天台兴道尊者大法师

十一祖天台至行尊者大法师

十二祖国清正定尊者大法师

十三祖国清妙说尊者大法师

十四祖国清高论尊者大法师

十五祖螺溪净光尊者大法师

十六祖四明宝云尊者大法师

十七祖四明法智尊者大法师

昔吴越王。请谥诸祖。而龙树北齐南岳三
师未及谥。今并取邃法师下无师号者。
即本纪之文。摭其行实以为尊称。是盖
尊祖之大义也。他日有能考论懿德上之
清朝赐以徽谥者。幸当用此定名。庶乎
不失其实也。或疑今私谥者。汉朱穆门
人与蔡邕谥文忠先生。晋陶潜门人谥
靖节先生(见汉书宋史)唐萧颖士门人谥文元
先生(赵璘因话录)元延祖谥太先生(元结之父)此皆门
人私谥无咎。

传圣人之道者。其要在乎明教观而已。上
尊龙树下逮荆溪。九世而祖之宜矣。至于
邃修二师。相继讲演不坠素业。会昌之厄教
卷散亡。外琇竦三师唯传止观之道。螺溪之
世。赖吴越王求遗书于海东。而谛观自高
丽。持教卷用还于我。于是祖道复大振。四
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明中兴实有以资之也。是诸师者。或显或
晦。述而不作称之曰祖盖传授有所继。正
统有所系也。撰兴道下八祖纪。

十祖兴道尊者道邃。不知何许人。唐大历中
(代宗)来依荆溪于佛陇。洞悟幽玄无所凝滞。
荆溪嘉之曰。吾子其能嗣兴吾道矣。遂授
以止观辅行。师为众开说发明深旨。听者
无不领寤。同门元皓一见师大敬服。贞元
二十一年。日本国最澄远来求法。听讲受
诲昼夜不息。尽写一宗论疏以归。将行诣
郡庭白太守。求一言为据。太守陆淳嘉其
诚。即署之曰。最澄阇梨。身虽异域。性实同
源。明敏之姿。道俗所敬。观光于上国。复传
教于名贤。邃公法师。总万法于一心。了殊
涂于三观。而最澄亲承秘密。不外筌蹄。犹
虑他方学者。未能信受其说。所请印记安
可不从。澄既泛舸东还。指一山为天台。
创一刹为传教。化风盛播。学者日蕃。遂
遥尊邃师为始祖。日本传教实起于此
(晁说之。撰明智塔铭云。荆溪传行满。满传广修。案大宋僧传。邃法师传广修。修传物外。今依宋传。以邃师次荆
溪为正。晁氏亲见明智者。不知当时何缘得此异说)。

述曰。指要斥日本乾淑所录邃知上止观
中异义。以三界为无漏总中三者。窃
详邃师亲受止观于荆溪。无缘辄创此
说。特乾淑辈为此私义。托邃师以行之
耳。则知日本别行十不二门题云国清止
观和上者。皆其国人之依放也。指要又云。
他既曾附示珠指。往于彼国。必是依之勘
写。据此又知国人依奉先所寄之本。故
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并托止观和上之名以行其文也。四明之
言。斥乾淑奉先耳。世人不寤。便谓斥邃
师。请以此议为解。

十一祖至行尊者广修。姓留氏。东阳夏昆人。
早入邃师之室。研精教观。而向心至行。日
诵法华净名光明梵网四分戒本为常课。六
时行忏晚年弥笃。每岁行随自意三昧。七七
日未尝以事废。天台刺史韦珩(音衡佩玉)素重教
门。请入郡堂讲止观。珩于即席深有省
发。时会听者莫不欣庆。会昌三年(唐武宗)二月
十六日。终于禅林。葬全身于金地道场。登
门弟子甚众。居上首名物外。后二十三年。
门人良湑敬文。发塔火育之得舍利千馀
粒。大如菽。即旧地建塔藏之。

十二祖正定尊者物外。姓杨氏。闽之候官
人。久从修师传止观。且说且行。大中末
(宣宗)岁歉。加趺一室妙入正定。谓弟子曰。
汝若不死至五谷登时。可击磬引我出。越
岁馀。弟子如所教遂从定起。中和五年
(僖宗)三月十五日。终于国清葬于智者塔院之
侧。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆传道于世
以绍家学。

十三祖妙说尊者元琇(音秀玉石)天台人。依国清
外法师学止观。尽其旨。妙于讲说。不以
学徒众寡二其心。一日升座众集或少。有
异僧十人自外而入。威仪可观。致敬已坐
行末。讲散复问讯即出。师遣侍者邀之。皆
凌空举手笑谢而去。师当僖昭之际。天下
方乱。学教之徒忽聚忽散。以故得定慧之业
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者艰其人。唯清竦常操。承事日久洞达无
遗。操师传义从。从传德俦。俦传慧赟。修
雅。皆继世有闻云。

十四祖高论尊者清竦。天台人。依琇法师
精思止观。旦夜不懈。及继主国清。说行兼
至。时钱氏建国。吴越天台一境有同内地。
师领众安处厉其志曰。王臣外护得免兵
革之忧。终日居安。可不进道以答国恩。每
长日临座高论不已。众莫敢有倦色。门人
世业者。羲寂。志因。觉弥。

十五祖净光尊者羲寂。字常照。永嘉胡氏。母
初怀妊不喜荤血。及产有物蒙其首。若紫
帽然(梁末帝贞明五年己卯生)幼白二亲求出家。乃入开
元。依师诵法华。期月而彻。年十九(晋高祖天福二年)
祝发具戒。诣会稽学律深达持犯。乃造
天台。学止观于竦法师。其所领解。犹河南
一遍照也(僧传云。蒲州不听泰。河南一遍照)尝寓四明育王寺。
梦登国清。上方有宝幢座。题曰文殊台。栏
楯外隔欲入不可。俄见观音从堂而出。手
却行马(即叉栏也亦名拒马)低回相接。忽觉自身与观
音体合为一。自是之后乐说无尽。初天台
教迹。远自安史挺乱(天宝末年。安禄山。史思明。相继反逆)近从
会昌焚毁(武宗会昌五年。罢僧尼毁寺院)残编断简传者无凭。
师每痛念力网罗之。先于金华古藏仅得
净名一疏。吴越忠懿王。因览永嘉集。有同
除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣之
语。以问韶国师(传灯天台德韶国师。姓陈。嗣清凉益禅师。至天台睹智者遗踪。
有若旧居。又与智者同姓。时疑其后身云)韶云。此是教义。可问天台
寂师。王即召。师出金门。建讲以问前义。师
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曰。此出智者妙玄。自唐末丧乱教籍散毁。
故此诸文多在海外。于是吴越王遣使十人。
往日本国求取教典。既回。王为建寺螺溪。
扁曰定慧。赐号净光法师。及清谥天台诸祖
(止谥天台以十六祖)一家教学郁而复兴师之力也(案二师口义云。吴
越王遣使。以五十种宝。往高丽求教文。其国令谛观来奉诸部。而智论疏。仁王疏。华严骨目。五百门等。不复至。
据此则知。海外两国。皆曾遣使。若论教文复还中国之宝。则必以高丽谛观来奉教卷为正)有兴
教明师。年方弱冠。听经于会下常自疑云。
饮光持释迦丈六之衣。披弥勒百尺之身。正
应其量。为衣解长耶。身解短耶。时韶国师
居云居(属天台)聚众五百。明往问之。国师曰。
座主却是汝会。明愠色拂袖而退。国师曰。我
若答。汝不是。当有因果。明回螺溪。口即吐
血。师闻惊曰。此新戒。触忤菩萨人来。明举
前话。师云。汝不会国师意速去忏悔。明具
威仪诣前悲泣作礼首过。国师为颂出前
话云。佛佛道齐宛尔高低。释迦弥勒如印印
泥。明自此疾瘳。归谢师曰。非师指教几
丧此生(二师口义云。玄弼山君言。国师是智者。起法堂都料螺溪。是放生会首。堂中僧众。是
所放之鱼)太平兴国五年(本朝太宗)自山中出居州治寺
东楼。梦刹柱陷入于地。即徙居西偏。其夜
春雨骤作。山颓楼倾。咸谓师有天眼。雍熙元
年。永安县请于光明寺为众授戒。忽佛殿
大像堕坏。腹中出发愿文。乃唐咸通六年沙
门希皎为七乡人施戒劝造此像。愿舍报
为男子。童真出家传法利生。时会观者谓
是师前身也。四年十一月四日寝疾。嘱门
人不许哭泣祭奠。言已即瞑目。门人累小
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塔。窆于方丈。寿六十九。夏五十。传法弟子
百馀人。外国十人。义通实为高第。而澄彧。
宝翔。为之亚焉。天台官民先曾传戒者。共
迎师真相于开元寺。缟素致祭哀动一城。
天为惨色。后徒属谋迁塔见貌。若生人发
长馀寸。遂迁葬于国清东南隅。澄彧述铭以
为识。师讲三大部各二十遍。维摩光明梵
网金刚錍法界观永嘉集各数遍。述义例不
二门等科节数卷(杂见高僧传等文)

十六祖宝云尊者义通。字惟远。高丽国。族姓
尹氏(后唐明宗天成二年丁亥岁生)梵相异常顶有肉髻。眉毫
宛转伸长五六寸。幼从龟山院释宗为师。
受具之后学华严起信。为国宗仰。晋天福时
来游中国(师于天福末。方十六七。正受具学华严之时来中国。应在二十后。以历推之。当
在汉周之际。今言天福恐误)至天台云居(韶国师所居)忽有契悟。
及谒螺溪闻一心三观之旨。乃叹曰。圆顿
之学毕兹辙矣。遂留受业。久之具体之声
浃闻四远。一日别同学曰。吾欲以此道
导诸未闻。必从父母之邦。始乃括囊东
下。假道四明将登海舶。郡守太师钱惟治
(忠懿王俶之子)闻师之来。加礼延屈咨问心要。复
请为菩萨戒师。亲行授受之礼。道俗趋敬同
仰师模。钱公固留之曰。或尼之。或使之
(孟子。行或使之。止或尼之。尼语乙反)非弟子之力也。如曰利生
何必鸡林乎(高丽别名)师曰。缘既汝合。辞不我却。
因止其行。开宝元年(本朝太祖)漕使顾承徽屡亲
师诲。始舍宅为传教院。请师居之。太平兴
国四年。法智初从师学(师年五十三法智年二十)六年十二
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月。弟子延德。诣京师奏乞寺额。七年四月。
赐额为宝云。雍熙元年。慈云始从师学
(师年五十八慈云二十二)师敷扬教观几二十年。升堂受
业者不可胜纪。常呼人为乡人。有问其
故。曰吾以净土为故乡。诸人皆当往生。
皆吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日。
右胁而化。阇维之日舍利盈满骨中。门人
奉葬于阿育王寺之西北隅(育王未为禅时。其徒尝请宝云诸师。
屡建讲席。宝云既终。因葬骨于此地)寿六十二。治平元年(英宗)主南
湖法孙宗正。累为方坟石塔作记以识之
(后七十七年)宣和七年(徽宗)主育王昌月堂。以地芜塔
坏。与宝云威师。徙骨于乌石山。其骨晶荧
有光。考之琅琅其声。舍利五色滋生骨上。
有盈匊得之者。其后主者智谦。重刊石塔
记于乌石庵中(见振祖集石塔记)

晓石芝曰。石塔记。谓师著述。逸而不传。
然考诸四明章记。则尝秉笔为观经疏
记。光明玄赞释矣。盖四明禀承其义。用
之于记钞诸文。非为无传。赞释一部尚
存。但不广行耳。

螺溪网罗教典。去珠复还。宝云二纪敷扬家
业有付。而世方尊法智为中兴者。以其
有著书立言开明祖道抵排山外绍隆道
统之功也(抵音抵触也)故慈云赞之曰。章安既往。
荆溪亦亡。诞此人师。绍彼耿光。一家大教。
钟此三良。又为之辞曰。一家教部。毗陵师
所未记者悉记之。四种三昧人所难行者
悉行之。敬绎名言。诚为实录(绎音亦抽丝也)

十七祖法智尊者知礼。字约言。四明金氏
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(世传所居在郡城白塔巷)父经以枝嗣未生。与妻李氏祷
于佛。梦神僧携童子遗之曰。此佛子罗睺
罗也。因而有娠。暨生遂以为名(太祖受周禅。建隆
元年庚申也)神宇清粹不与众伦。七岁丧母号哭
不绝。白父求出家。遂往依太平兴国寺洪
选师。十五具戒专探律部。太平兴国四年
(太宗)从宝云教观(时年二十)始三日。首座谓之曰。
法界次第汝当奉持。师曰。何谓法界。座曰。
大总相法门圆融无碍者是也。师曰。既圆融
无碍何有次第。座无对。居一月。自讲心经
听者服其速悟。五年其父梦师跪于宝云之
前云以瓶水注于口。自是圆顿之旨一受即
了。六年。常代宝云讲。雍熙元年。慈云来自
天台。始学于宝云之门。师待以益友。义同
手足。端拱元年。宝云归寂。师复梦贯宝云
之首。擐于左臂而行(擐音患亦贯也)。即自解曰。将
作初表受习流通。次表操持种智之首化
行于世也(慈云。撰指要钞序。采用法智自解之说也)。淳化二年。始受
请主乾符。绵历四载诸子说随。至道元年。
以所居西偏小院。学徒戾止。盈十莫容。遂
徙居城东南隅保恩院。二年。院主显通舍为
长讲天台教法十方住持之地。三年。以院宇
颓弊。与同学异闻始谋经理。既而丹丘觉圆
来任役事。咸平三年(真宗)郡大旱。与慈云同
修光明忏。祈雨约三日无应。当然一手
供佛。忏未竟雨已大浃(慈云行业记云。约三日不雨。自焚。如期果大
雨。太守苏。为刻石为记其事)。六年。日本国遣寂照。持源信法
师问目二十七条请答释。景德元年。撰十
不二门指要钞。成立别理真如有随缘义。
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永嘉继齐立指滥以难之(梵天昭师门人)谓不变随
缘。是今家圆教之理。别理岂有随缘。师乃
垂二十问以祛其蔽。天台元颖复立徵决
以代齐师之答。而嘉禾子玄亦立随缘扑以
助齐颖。时仁岳居座下述法智义。立十门
折难总破三师。人谓净觉禦务之功居多
(禦音语。务侮同。易外禦其务)四年。遣门人本如会稽什师。
持十义书观心二百问诣钱唐昭师室。初是
光明玄有广略二本。并行于世。景德前钱唐
恩师制发挥记专解略本。谓十种三法纯
谈法性。不须更立观心。广本有之者后人
擅加耳。慈光门人奉先清灵光敏。共造难辞
二十条辅成其义。时宝山善信致书法智
请评之(慈云有寄石壁善信上人诗。有曾同结社之句。据此则知俱师宝云)师亟辞之
曰。夫评是议非近于诤竞。矧二公吾宗先
达。其可率尔。信复请曰。法鼓竞鸣何先何
后。师于是始作扶宗记。大明广本附法观
心之义。谓恩师之废观心。是为有教而无
观。有梵天昭孤山圆。皆奉先门学。述辨讹
以助略本。谓观有事理。今十法始终皆以一
法性而贯之。岂非纯明理观。师作问疑徵
之云。若谓十法是理观者。应此玄文是上
三三昧。略本既无拣境。且非约行理观。则
知昭师反成有观而无教。昭师复述答疑书。
从容改转。以为玄文直显心性义同理观。
师复作诘难责之云。心性之名释签定判在
因。上人既以十法是果人所證。则全非直
显心性。又十法既不闻拣阴。将何义同理
观。昭师又述五义云。止观约行观心。乃立
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阴等为境。附法托事皆不立阴。意谓令所
立理观。是事法之例。不须立阴。又被诘
之后知心性在因。却潜改云直显法性
(昭师所立。谓之约行。则无拣境。谓之事决。则有执为理。进退两失无所凭据。是为无观复无教)师复
作问疑责之曰。诘难本徵直显心性。纯明
理观。何得将事法之观答之。岂非义穷计
尽耶。此书既往逾年不答。师复作覆问以
促之。昭师徐为释问。以十乘妙理为所观
境。师复责之云。本立三障四魔为境界。今
若以十乘妙理为所观境。即以三障四魔
为能观智耶。自发挥至令释问。四番转计。
五回堕负。往复各五。绵历七载。乃总结前
后。为书二卷斥昭师。一不解能观法二不
识所观境。三不分内外二境。四不辨事理
二造。凡十章。目为十义书。又设为二百问
以质之。时孤山居昭师座端。观如什论辩
不可。当遽白郡守。以来无公据发遣。令还
不复致答。大中祥符二年。重建保恩院成。
自兴役至今凡十载。通守石待问为之记。
三年乞郡奏于朝。十月。赐额延庆。五年。与
异闻作戒誓辞以授徒弟立诚。其略有曰。
吾始以十方之心受兹住处。逮乎改创安
施栋宇。元为聚学何敢自私。但吾宗有五
德者。无择迩遐。吾将授以居之。后后之谋
莫不咸然。五德者。一曰旧学天台勿事兼
讲。二曰研精覃思远于浮伪。三曰戒德有
闻正己待物。四曰克远荣誉不屈吾道。
五曰辞辩兼美敏于将导。何哉。兼讲则畔
吾所嘱。浮伪则误于有传。戒德则光乎化
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道。远誉则固其至业。然后辩以畅义。导以得
人。五者宁使有加。设若不及去辩矣。六年
二月十五日。始建念佛施戒会。亲为疏文
以寓劝意。自此岁以为常。七年撰融心
解。明一心三观。显四净土之旨。天禧元年。
谓其徒曰。半偈亡躯一句投火。圣人之心
为法如是。吾将捐身以警懈怠。乃与异闻
结十同志。修法华忏三载期满。将焚身以
供妙经(遗身苦行人之所难。十僧之名惜乎失录)秘书监杨亿(字大年官
至翰林谥文公)遐仰道风。白丞相寇准奏赐紫服。复
奉书为贺。及闻结忏遗身。乃致书劝请住
世。谓方当台教复兴之时。正赖传持为世
良导。往复数四尚执前言。杨公乃贻书郡守
李夷庚及天竺慈云俾同劝止。太守亲率僚
属。劝请住世说法利生。且密戒邻社常保
护之。会慈云东下力为劝谏。而驸马李遵勖。
亦亟书交劝(尚太宗女魏国公主。谥文和公)师以公私意勤竟
沮前志。乃复结十僧修大悲忏法三载以
酬素愿。是年述消伏三用章。对孤山阐义
钞。不知性恶是理毒义。有咸润者述签疑。
以三种消伏俱约圆论。净觉引疏义。历
四教十法界以除三障。述止疑以扶师义。
四年。驸马李遵勖。奏师高行遗身。上嘉叹
不已。特赐法智大师之号。宣旨住世演教
(郡守钱希白。题塔院云。内翰杨亿。为枢使马知节。撰其父神道碑。不受润笔。求奏荐四明师号。知节因奏之。上
召问。亿因言遗身事。上曰。但传朕言。请师住世传教。于是赐号法智。据行业碑塔铭实录及法智往复书。皆言李
遵勖。论荐赐号。今详希白之题。必当时问诸寺僧。缪言之复致缪题耳)是年。京师译经
院證义简长行肇二十三人。各寄声诗赞美
道德(待制晁说之作序刻于石)五年。上闻师为道勤至。遣
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内侍俞源清至寺。命修法华忏三日。为国
祈福。源清欲知忏法旨趣。为述修忏要旨。
是岁撰观音别行玄记观经疏妙宗钞皆成。
时梵天门人咸润述指瑕以非妙宗。且固
执独头之色不具三千等义。盖昭圆之馀
波也。净觉为述抉膜以示色心不二之旨。且
评他师昧于究竟蝮虿六即之义。一日。净觉
与广智辨观心观佛求决于师。师示以约
心观佛之谈。谓据乎心性。观彼依正。净觉
不说而去。既而尽背所宗。述三身寿量解。
并别立难辞。请潜修前钞不使外闻。师虑
其为后世异说之患。乃加料简十三科以斥
之。净觉时在天竺上十谏书。谓父有诤子。
则身不陷于不义。师复作解谤。谓十谏乃
成增减二谤。净觉复述雪谤。谓错用权实
以判胜劣。师时在疾令门人读之。为之太
息。既逼归寂遂不复辨。后有希最。即广慈
之子法智之孙。述评谤以辨之。净觉。时尚
无恙。见之曰。四明之说其遂行乎(自师时在疾。以下
一节。并预叙后事)天圣元年(仁宗初元)撰光明玄续遗记成。
试开帏四十二章答泰禅师十问。时天童凝
禅师贻书论指要钞拣示达磨门下三人得
道浅深。往复不已。太守林请师融会其说。
师不得已略易数语(往复书。备在教行录。忠法师为后序。略述其事)
年。先是天禧初诏天下立放生池。师欲广
扬圣化。每于佛生日集众作法。纵鱼鸟
为放生之业。是年郡以事闻。敕枢密刘筠
撰文以示后人。太守曾会立碑于寺(见教行录)
尝一夕梦伽蓝神曰。翌日相公至。已而曾公
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领其子公亮入寺。师以梦告母夫人谢曰。
后贵无敢相忘(下二句。预叙后事。今教行录。有曾府舍庄田帖)及公亮
入相。乃买田辟屋。岁度其徒(曾鲁公。初生梦老僧披帏入
庆。历八年。以知制诘。衔恤而归里。僧元达。附舟至钱唐。闻天竺之胜。特往瞻礼。始至见素衣女自寺门出。谓
达曰。曾舍人。五十七。入中书。上座是年。亦受师号。已而不见。至是年。果拜相。历事三朝。赠太师中书令。
谥宣靖。陪享英庙。蔡襄守钱唐。以大士灵异。上于朝因赐号灵感云)五年制光明文
句记。以迫归寂不及终帙。其后门人广智
续赞佛一品以成之。六年正月元日。建光
明忏七日为顺寂之期。至五日结跏趺坐。
召大众说法毕。骤称阿弥陀佛数百声。奄
然而逝。寿六十九。夏五十四。露龛二七日。颜
貌如生爪发俱长。舌根不坏若莲华然。明
道二年七月。奉灵骨起塔于南城崇法院之
左。禀法领徒者三十人。尚贤。本如。梵臻。则
全。慧才。崇矩。觉琮等。入室四百八十人。升
堂千人。手度立诚等七十人。师自咸平二
年。后专务讲忏。常坐不卧。足无外涉。修谒
尽遣。讲法华玄义七遍。文句八遍。止观八
遍。涅槃疏一遍。净名疏二遍。光明玄义十遍。
别行玄七遍。观经疏七遍。金刚錍。止观义例。
大意。十不二门。始终心要等。不复计数。修
法华忏三七期五遍。光明忏七日期二十遍。
弥陀忏七日期五十遍。请观音忏七七期八
遍。大悲三七期十遍。结十僧修法华长
期三年。十僧修大悲忏三年。然三指供
佛。造弥陀观音势至普贤大悲天台祖师像
二十躯。印写教乘满一万卷。所著续遗记
三卷。光明文句记六卷。妙宗钞三卷。别行
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玄记四卷。指要钞二卷。扶宗记二卷。十义书
三卷。观心二百问一卷。解谤书三卷。金光明
三昧仪。大悲忏仪。修忏要旨。各一卷。自馀
如融心解。义例境观。起信融会章。别理随
缘二十问。消伏三用章光明玄当体章问。答
释日本源信问。释杨文公三问。绛帏问答
(并载教行录中)师于起信论大有悟入。故平时著述
多所援据。后人扁其堂曰起信。示不忘
也。初受命服。神照以书贺。师答之曰。三术
寡修致名达朝彦(止观安忍中云。名誉利养眷属莫受莫著。推若不去当缩德露
玼。若遁迹不脱。当一举万里。若名利眷属从外来破。忆此三术。齧齿忍耐。确乎难拔。若烦恼业定见慢等。从内
来破者。亦忆三术。即空即假即中。设使屠析肌肉心不动散。为辨大事弥须安忍。辅行云。外障是软贼。谓名誉
等。内障是强贼。谓烦恼等。内外用术不同)寻蒙帝泽令被紫服。有
耻无荣何劳致贺。指要初成。雪窦显禅师
出山来访。观其书大加钦赞。即为设斋致
庆。亲揭茶榜。具美其事云。

赞曰。唐之末造天下丧乱。台宗典籍流散
海东。当是时为其学者。至有兼讲华
严以资说饰。暨我宋龙兴。此道尚晦。螺
溪宝云之际。遗文复还。虽讲演稍闻。而曲
见之士气习未移。故恩清兼业于前。昭圆
异议于后。齐润以他党而外务(侮同)净觉以
吾子而内畔(叛同)皆足以溷乱法门壅塞祖
(溷胡困反浊也)四明法智。以上圣之才。当中兴
之运(中竹仲反当也)东征西伐再清教海。功业之
盛可得而思。是以立阴观妄。别理随缘。
究竟蛣蜣。理毒性恶。唯色唯心之旨。观
心观佛之谈。三双之论佛身。即具之论经
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体。十不二门之指要。十种三法之观心。判
实判权。说修说性。凡章安荆溪未暇结
显。诸深法门悉表而出之。以为驾御群
雄之策。付托诸子之计。自荆溪而来。九
世二百年矣。弘法传道何世无之。备众
体而集大成。辟异端而隆正统者。唯法
智一师耳。是宜陪位列祖称为中兴。用
见后学归宗之意。今浙河东西(浙浙江也又音制见庄子)
号为教黉者(音横学舍)莫不一遵四明之道。
回视山外诸师。固已无噍类矣(噍才笑反齧也。汉书项
羽攻城。所过无噍类。谓屠杀皆尽。无噍食之遗种也)然则法运无穷之
系。其有在于是乎。
佛祖统纪卷第八(终)


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