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阅佛祖统纪说¶ 第 129a 页

No. 2035

* 阅佛祖统纪说


佛以心印授之于祖。而祖祖相印以至师。其
间随机立解。以权示实。脉络分合。盖不可思
议焉。余顷憩乌瞻山。忽邑侯游公招至顾司
寇之澄心楼。以校阅事见委。询其所欲梓。则
佛祖统纪也。余夙志阐绎弗敢以不敏辞。甫
焚香展卷。有客进曰。吾闻心佛众生三无差
别。何有佛祖之异乎。道绝边表。理非数量。又
何统纪之一乎。若即心境为禅观本有醍醐
自味。何规规然寻牛𤛓乳于村落耶。余曰。子
言似矣。犹未足语道也。夫道无统则散。统无
纪则乱。散乱之作道理焉依。然道因言显。理
假教明。讵离言教而觅道理乎。试将此典喻
村落也。能诠名句喻牛也。所诠诸义喻乳及
酥酪醍醐也。若谓直取醍醐上味勿劳牛乳
等义请君于牛乳外。别觅一醍醐味可乎。欲
明古圣之道。此统纪斯其至焉。子又何疑。所
以杨侍御为佛祖发心。游邑侯为众生垂手。
昱道人忍以帝虎误学人耶。客辗然作礼而
退。

大明万历甲寅夏季月

西蜀辅慈沙门明昱书
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* 佛祖统纪叙


志磐法师佛祖统纪一书历序。从上诸祖
授受渊源支分派别。亦如一花五叶。传衣
受记历历分明。自是天台一家眷属。又广
之以华藏世界天宫地狱诸图。莲社诸贤
往生僧尼其于法运通塞尤惓惓三致意
焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪尽火传灯
灯相续。耳近日宗门盛行。讲律或废。不知
如车双轮。如鸟双翼。后之绍统者。若真如
天台深入法华三昧。亲见灵山一会俨然
未散。棒喝狂禅皆当反走矣。是伊仲刻统
纪意也。

德山杨鹤题



* 佛祖统纪序


参天地之才。司万物之化。同功而异位者。其
唯人道乎。故自有生以来。蚩蚩群氓。必立大
人。为之君牧。是以四轮统乎四洲。粟散占乎
异域。而南洲震旦。实为东方君子之国。伏羲
称皇。始画八卦。降及三代。文物大明逮吾世
尊出兴天竺。将施化于此方也。乃先遣三圣。
为世良导。以礼乐为前驱。以真道为后教。机
成时至。大法可行。于是汉皇致梦感之祥。摩
腾应东来之运。魏晋以降。盛译群经。矫矫诸
师。竞登讲席。虽各立义门。取名当世。而尚昧
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乎如来一代之化意。笃生天台。绍隆法运。
以五时八教四种三昧。与夫事理即具境观
不二之旨。以为后学入道之本。历代师承。
宝兹大训。至于今七百年。守之弗坠。翰林梁
子之言曰。言佛法者。以天台为司南。则殊涂
异论。往往退息。诚然哉斯论也。志磐手抱遗
编。久从师学。每念佛祖传授之迹。不有纪述。
后将何闻。惟昔。良渚之著正统。虽粗立体法。
而义乖文秽。镜庵之撰宗源。但列文传。而
辞陋事疏。至于遗逸而不收者。则举皆此失。
于是并取二家。且删且补。依放史法。用成一
家之书。断自释迦大圣讫于法智。一佛二十
九祖。并称本纪。所以明化事而系道统也。至
若诸祖旁出为世家。广智以下为列传。名言
懿行。皆入此宗。而表志之述。非一门义。具在
通例。可以类知。既又用编年法起周昭王。至
我本朝。别为法运通塞志。儒释道之立法。禅
教律之开宗。统而会之。莫不毕录。目之曰佛
祖统纪。凡之为五十四卷。纪传世家。法太
史公。通塞志。法司马公。书成即负笈。诣白云
堂。仰求佛光法师为之考校。而同志之士。
共谋锓版以期流布。将令家藏其本。人观此
书。开人心之性灵。资国政之治化。岂不曰大
有益于世哉。自宝祐戊午。首事笔削。十阅流
年。五誊成[葶-丁+呆]。夜以继昼。功实倍之。仰报佛
恩。上酬

帝力。不负所学。其志在兹。

宋咸淳五年岁在己巳八月上日。四明福泉
沙门志磐寓东湖月波山。谨序。
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同校正吉祥安乐山教忠报国教寺首座沙
门必升

校正前住持华亭先福教寺传天台宗教沙
门慧舟

校正住持吉祥安乐山教忠报国教寺传天
台宗教沙门善良

校正住持东湖月波山慈悲普济教寺传天
台宗教沙门宗净

校正特赐佛光法师左右街都僧录主管教
门公事住持上天竺教寺赐金襽衣法照

** 佛祖统纪通例(例者略也类也举略以知类也)
释本纪

释迦如来。最初得佛之后。大悲利物。未来
不息。以故果后示权。数数出世。莫可以三
际求其始终。况于十方国土。唱生唱灭。处
处不同。岂当于此南洲一方毕其能事。然
今所录。但于此方。特举垂教之要会。而通
之则十方不离当处。三世秖在一心。尚何
有所异同者哉。今约如来在凡因行至今
出兴为大法王。明本迹。叙圣源。列大小八
相。分顿渐二始。经历五时。铺陈一化。作教
主释迦牟尼佛本纪四卷。自大迦叶下至
师子尊者。皆能仰承佛记。传弘大法。谓之
金口祖承。依付法藏。作西土二十四祖纪一
卷。

自北齐始开龙树之道。至于天台大弘法
华。章安集为论疏。荆溪制记申明。禀承教
观。实居震旦。是谓今师祖承。作东土九祖
纪二卷。自邃法师嗣荆溪之业。师师相承。
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历晚唐五代。暨我本朝。教法散而复合。仰
惟四明法智。用能中兴天台一家教观之道。
同功列祖。作兴道法师下八祖纪一卷。上
稽释迦示生之日。下距法智息化之年。一佛
二十九祖。起周昭王二十六年甲寅。至宋仁
宗天圣六年戊辰。合二千二年。通为本纪。以
系正统。如世帝王正宝位而传大业。

** 释世家

自南岳旁出照禅师下至慈云诸师。皆传
教明宗。分镫照世。与正统诸祖。相为辉
映。作诸祖世家二卷。

** 释列传

自四明诸嗣最显著者十馀师。子孙有继者
唯广智。神照。南屏。三家为光。盛守家法。
禦外侮。人能弘道。作诸师列传十一卷。背
宗破祖。失其宗绪者三数人。作杂传一
卷。有功教门。事远失记者。作未详承嗣传
一卷。

** 释表

考诸祖之授受。叙弈世之禀承。欲观千古。
必审今日。为明北齐下至法智述正统之
有来。作历代传教表。为明释迦列祖下至
今时诸师。示传镫之无尽。作佛祖世系表
共二卷。

** 释志

并陈文藻。交赞佛乘。各出义章。发挥祖业。
斯固法门之盛烈。作山家教典志一卷。

人理教行。具足成就。由五浊以登九品者。
唯念佛三昧之道为能尔。末代机宜。始自
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庐阜。作净土立教志三卷。

达磨贤首慈恩灌顶南山诸师。皆一代之伟。
特虽共明此道。而各专一门。区别群宗。作
诸宗立教志一卷。

观千佛绍隆。则知无尽之镫。即一洲纵广。
则识无边之土。为隘俗无闻者。作三世出
兴志三界名体志。凡三卷。

香镫供养之具。礼诵歌呗之容。是盖缘因加
行之正辙。为但理之人。成就佛事。作法门
光显志一卷。

大法东流。圣贤继世。所以住持三宝不令
断绝。然历年既久。或兴或废。此盖世事无常
之变。于此道何成何亏邪。考古及今具列
行事。用见法运通塞之相。至若儒宗道流
世间之教。虽随时而抑扬。而其事迹。莫不
昭然可训可戒。作法运通塞志十五卷。

法运通塞。事变纭纭。系于编年。莫明始末。
为通练古今欲求类知者。作历代会要
志四卷。

大儒高释。有能以文字铺张大道为法门
之标表者。是不可不略录也作名文光教
志二卷。

** 叙古制

徽宗政和间。吴兴颖师。始撰宗元录。述天
台一宗授受之事。自北齐至本朝元祐。为
之图以系道统。于是教门宗祖始粲然有
所考矣。宁宗庆元中。铠庵吴克己。因颖录
增广之。名曰释门正统。未及行而亡。嘉定
间。镜庵迁法师。复取颖本及铠庵新图。重
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加诠次。增立新传六十馀人。名宗源录。

理宗嘉熙初。钱唐良渚鉴法师。取吴本。放
史法。为本纪。世家。列传。载记。诸志。仍旧
名曰释门正统。然镜庵则有不立体统之
失。良渚则有名位颠错之缪。至于文繁语
鄙事缓义乖。则皆有之。而题称释门。尤为
疏阔。要之草创。讨论。修饰。润色。非可以
求备于一人也。明今述。

今之所述。盖是用宗源录释门正统。参对
文义。且删且补。而复取大藏经典。教门疏
记。儒宗史籍。诸家传录之辞。及琇师隆兴统
纪。修师释氏通纪。用助援引。依史氏法。为
四佛纪。四祖纪。二世家。十一列传。一杂传。
一未详承嗣传。二表。三十志。成一家之全
书。至若一传之后。赞以述德。一事之下。论
以释疑。及文有援古事有馀义。则必兼注
于下。俾览者之易领云(若据此中并前释列传文。则知诸师列传原有十一
卷。本纪既遗其文。唯以十卷为数)。

** 用三例

近世诸师。立传之法。当用三例。一曰观行
修明。二曰讲训有旨。三曰著书明宗。非此
三例滥矣。至于经理法事旁赞教门者。又
将录之。俾后人有所怀仰。若夫搢绅名贤
儒生居士。能知此道者。非有宿熏之功。畴
克至是。以故时有所取云。释题义。

佛祖者何。本教主而系诸祖也。统纪者何。
通理佛祖授受之事也(史记功臣表云。要以成功为统纪。汉高祖纪。颜师
古注曰。纪理也。统理众事。系之年月)本纪者何。始释迦终法智。
一佛二十九祖。所以纪传教之正统也。世
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家者何。世守家业。以辅相祖道者也。列传
者何。载历代诸师之言行。俾有继于祖道
也。表者。所以表示传教之有时禀法之有
绪也。志者。所以记其事也。若山家教典。若
诸宗立教。若净土往生。若世界成毁。若法门
光显。若法运通塞。若会要以通古今。若述文
以光大教。皆于志有考云。

** 释师名

列诸师之名。考其例有八。或从国号。如
北齐高丽。或从山名。如南岳天台。或从师
号。如智者法智。或从生地。如章安仙城。或
从寺名。如法华天宫。或从自号。如草堂息
庵。或从郡名。如钱唐四明。或从著书之
名。如扶宗宪章。近世多以自号行。虽称
名之不一。而所以名乎其人。则各得其实
也。

** 息众疑

此书之作。或因旧文以删修。或集诸文以
补足。或取师友之论著。或考碑碣之撰述。
不复一一注所出者。修史之法当若是也。
其间关涉稍众者。则必时时有所引證。不
得已耳。又此书所用。藏典教文。非儒生居
士之所可易解。有能字字句句。研究其义。
以所疑难。质诸沙门。则精义入神。然后可
以知佛。若轻心疾读。不究所归。斯何益于
人哉。又世之为儒者。好举韩欧排佛之
论。而不知二公末年终合于释氏之道。今
人有能少抑盛气。尽观此书反覆详味。则
知韩欧之立言皆阳挤阴助之意也。
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** 释引文 大藏经典


* 法华经
* 华严经
* 维摩经
* 涅槃经
* 瑞应经
* 梵网经
* 楼炭经
* 药王经
* 普耀经
* 善权经
* 大权经
* 贤愚经
* 提谓经
* 楞伽经
* 大集经
* 遗教经
* 因果经
* 无量义经
* 大般若经
* 付法藏经
* 法灭尽经
* 大方便经
* 十二游经
* 佛本行经
* 未曾有经
* 杂宝藏经
* 中本起经
* 首楞严经
* 法句喻经
* 阿育王经
* 八关斋经
* 长阿含经
* 杂阿含经
* 妙法华经
* 普贤行法经
* 菩萨处胎经
* 菩萨本行经
* 优婆塞戒经
* 增一阿含经
* 分别功德经
* 思益梵天经
* 殃掘摩罗经
* 净饭泥洹经
* 升忉利天经
* 观佛三昧经
* 胜鬘师子经
* 像法决疑经
* 佛母泥洹经
* 摩耶夫人经
* 仁王般若经
* 文殊般若经
* 昙无德律
* 十诵律
* 四分律
* 僧祇律
* 弥沙塞律
* 善见律
* 五分律
* 大智度论
* 新婆沙论
* 大庄严论
* 萨婆多论
* 俱舍论
* 起信论
* 佛道论衡
* 译经图记
* 梁高僧传
* 唐高僧传
* 宋高僧传
* 弘明集
* 释迦谱
* 西域记

** 天台教文


* 法华文句
* 妙乐
* 法华妙玄
* 释签
* 心观论
* 辅行
* 涅槃玄义
* 观音别行
* 法界次第
* 四教义
* 南岳愿文
* 智者别传
* 二师口义
* 四教义
* 国清百录
* 宝云振祖集
* 四明教行录
* 天竺别集
* 草庵遗事
* 翻译名义
* 九祖略传
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** 释门诸书


* 周书异记
* 庐山集
* 国清碑
* 玉泉碑
* 十八贤传
* 僧镜录
* 关王祠堂记
* 净土往生传
* 法华显应录
* 般若感验录
* 观音感应录
* 天人感通传
* 僧史略
* 林间录
* 僧宝传
* 护法论
* 景德传灯录
* 普灯录
* 大慧武库
* 湘山野录
* 欧阳外传
* 石门文字禅
* 育王舍利传
* 禅门宝训

** 儒宗诸书


* 孔子家语
* 论语
* 礼记
* 孟子
* 荀子
* 杨子
* 史记
* 西汉书
* 东汉书
* 三国志
* 晋书
* 南北史
* 唐书
* 五代史
* 稽古录
* 续稽古录
* 国朝会要
* 皇朝类苑
* 皇朝龙飞记
* 本朝通鉴
* 皇朝景𠇮录
* 韩昌黎文
* 柳子厚文
* 白氏长庆集
* 颜氏家训
* 酉阳杂俎
* 宣室志
* 杨文公谈苑
* 广陵志
* 蔡氏丛谈
* 钱氏洞微志
* 东坡文集
* 王氏小畜集
* 鲁直文集
* 太平广记
* 东坡指掌图
* 六一居士集
* 夷坚志
* 洪容斋随笔
* 曾氏独醒志
* 东都事略

** 道门诸书


* 老子
* 列子
* 庄子
* 老子内传
* 老君实录
* 玄妙内篇
* 汉武内传
* 洞冥记
* 十洲记
* 云笈七签
* 天师家传
* 刘向列仙传
* 葛洪神仙传
* 续仙传
* 集仙传
* 仙苑遗事
* 皇甫高士传
* 真诰
* 悟真篇
* 林灵素传

** 修书诸贤
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* 元颖法师。吴兴人。政和间。居智者院。撰宗元录(有传)
* 吴克己。婺女浦江人。号铠庵。嘉定间。撰释门正统(有传)
* 志昭法师铠庵之侄。居婺女左溪。撰释迦谱历代宗承图(见铠庵传)
* 景迁法师。馀姚人。受业东山广教。号镜庵。嘉定间。住天竺灵山。撰宗源录。增多吴本六十馀传
* 宗鉴法师。钱塘良渚人。嘉熙初。居仁寿张寺。续铠庵释门正统。为本纪。世家。列传。诸志。载记。

** 修书旁引

祖琇。隆兴初。居龙门。撰佛运统纪。放左
氏。寓褒贬法。兼述篡弑反叛灾异之事。
永嘉薛洽。叙释迦谱云。琇师统纪。多附
小机所见。学最上乘者。尚深病之。

德修。淳熙间。居金华。撰释氏通纪。其纪
释迦。则附以慈恩三时之教。一代化事。
最为疏略。又以五运图。石柱铭。三宝录。
言佛生皆不同。糅杂于佛纪正文。甚失
撰述之体。其叙时事。与琇本互有出入。
而徒取乎冗长之辞也。

佛祖统纪通例(终)



* 佛祖统纪目录

宋咸淳四明东湖沙门志磐撰


* 第一卷
* 释迦牟尼佛本纪一之一
* 明本迹
* 叙圣源
* 名释迦
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* 第二卷
* 释迦牟尼佛本纪一之二
* 下兜率
* 托母胎
* 住胎宫
* 示降生
* 出父家
* 成佛道
* 第三卷
* 释迦牟尼佛本纪一之三
* 转法轮(五时)
* 华严
* 鹿苑
* 方等
* 般若
* 法华涅槃
* 第四卷
* 释迦牟尼佛本纪一之四
* 入涅槃
* 分舍利
* 集三藏
* 第五卷
* 西土二十四祖纪二
* 大迦叶尊者
* 阿难陀尊者
* 商那和修尊者
* 末田地尊者
* 鞠多尊者
* 提迦多尊者
* 弥遮迦尊者
* 难提尊者
* 密多尊者
* 胁比丘尊者
* 夜奢尊者
* 马鸣尊者
* 摩罗尊者
* 龙树尊者(已上十三祖系东土所承正祖)
* 提婆尊者
* 罗睺尊者
* 僧祛尊者
* 邪舍尊者
* 鸠摩罗尊者
* 阇夜多尊者
* 槃驮尊者
* 摩拿罗尊者
* 鹤勒那尊者
* 师子尊者
* 第六卷
* 东土九祖纪三之一
* 龙树尊者
* 北齐禅师
* 南岳禅师
* 智者禅师
* 第七卷
* 东土九祖纪三之二
* 章安禅师
* 法华禅师
* 天宫禅师
* 左溪禅师
* 荆溪禅师
* 第八卷
* 兴道下八祖纪四
* 兴道法师
* 至行法师
* 正定法师
* 妙说法师
* 高论法师
* 净光法师
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* 宝云法师
* 法智法师
* 第九卷
* 诸祖旁出世家五之一
* 南岳世家(僧照禅师下二十一人)
* 天台世家(真观禅师下六十五人)
* 第十卷
* 诸祖旁出世家五之二
* 章安世家(弘景禅师下六人)
* 天宫世家(真觉禅师一人)
* 左溪世家(神邕禅师下二十八人)
* 荆溪世家(普门禅师下一十四人)
* 兴道世家(守素法师下二人)
* 至行世家(良湑法师下五人)
* 正定世家(敬休法师下四人)
* 妙说世家(常操法师下五人)
* 高论世家(志因法师下十九人)
* 净光世家(宗昱法师下二十人)
* 宝云世家(遵式法师下八人)
* 第十一卷
* 诸祖列传六之一
* 慈云(下二十九人)
* 兴国(下二人)
* 钱唐(下二人)
* 第十二卷
* 诸师列传六之二
* 法智第二世
* 广智(下二十五人)
* 第十三卷
* 诸师列传六之三
* 法智第三世
* 广智神照南屏三学浮石广慈六家(四十人)
* 第十四卷
* 诸师列传六之四
* 法智第四世
* 广智神照南屏三家(三十七人)
* 第十五卷
* 诸师列传六之五
* 法智第五世
* 广智神照南屏三家(五十二人)
* 第十六卷
* 诸师列传六之六
* 法智第六世
* 广智神照南屏三家(三十五人)
* 第十七卷
* 诸师列传六之七
* 法智第七世
* 广智神照南屏三家(四十人)
* 第十八卷
* 诸师列传六之八
* 法智第八
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* 广智神照南屏三家(六十一人)
* 第十九卷
* 诸师列传六之九
* 法智第九世
* 广智神照南屏三家
* 第二十卷
* 诸师列传六之十
* 法智第十世
* 广智神照南屏三家(诸师列传本纪原文止有十卷。目录并通例俱编为十一。而以二十一卷当之。此述者之误矣。故后之卷卷排去目录。则有五十五。本纪止于五十四。今依本纪。既无列传第十一卷之文。目录中名即去之。将目录二十二卷。改为二十一。至五十五。改为五十四。以合本纪之数)
* 第二十一卷
* 诸师杂传七
* 净觉
* 神智
* 草庵
* 第二十二卷
* 未详承嗣传八
* 东阳大士(下四十一人)
* 第二十三卷
* 历代传教表九
* 第二十四卷
* 佛祖世系表十
* 第二十五卷
* 山家教典志十一
* 第二十六卷
* 净土立教志十二之一
* 莲社七祖
* 莲社十八贤
* 莲社百二十三人
* 不入社诸贤
* 第二十七卷
* 净土立教志十二之二
* 往生高僧
* 第二十八卷
* 净土立教志十二之三
* 往生高尼
* 往生杂众
* 往生公卿
* 往生士庶
* 往生女伦
* 往生恶辈
* 往生禽鱼
* 往生续遗
* 第二十九卷
* 诸宗立教志十三
* 达磨
* 贤首
* 慈恩
* 灌顶
* 南山
* 第三十卷
* 三世出兴志十四
* 过去庄严
阅佛祖统纪说¶ 第 133c 页 T49-0133.png
* 见在贤劫千佛
* 小三灾
* 未来星宿劫千佛
* 大三灾
* 第三十一卷
* 世界名体志十五之一
* 华藏世界图
* 万亿须弥图
* 九山八海图
* 大千三界图
* 忉利天宫图
* 诸天通论
* 第三十二卷
* 世界名体志十五之二
* 东华地理图
* 西域诸国图
* 西土五印度
* 八热地狱图
* 十六游增图
* 八寒地狱图
* 第三十三卷
* 法门光显志十六
* 第三十四卷
* 法运通塞志十七之一
* 周
* 秦
* 第三十五卷
* 法运通塞志十七之二
* 西汉
* 东汉
* 三国
* 第三十六卷
* 法运通塞志十七之三
* 晋
* 宋
* 齐
* 第三十七卷
* 法运通塞志十七之四
* 梁
* 陈
* 第三十八卷
* 法运通塞志十七之五
* 北魏
* 北齐
* 北周
* 第三十九卷
* 法运通塞志十七之六
* 隋(文帝 炀帝 恭帝)
* 唐(高祖 太宗 高宗 武后)
* 第四十卷
* 法运通塞志十七之七
* 唐(中宗 睿宗 玄宗 肃宗)
* 第四十一卷
* 法运通塞志十七之八
* 唐(代宗 德宗 顺宗 宪宗)
* 第四十二卷
* 法运通塞志十七之九
* 唐
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* 五代
* 梁
* 唐
* 晋
* 汉
* 周
* 第四十三卷
* 法运通塞志十七之十
* 宋(太祖 太宗)
* 第四十四卷
* 法运通塞志十七之十一
* 宋(真宗)
* 第四十五卷
* 法运通塞志十七之十二
* 宋(仁宗 英宗 神宗)
* 第四十六卷
* 法运通塞志十七之十三
* 宋(哲宗 徽宗 钦宗)
* 第四十七卷
* 法运通塞志十七之十四
* 宋(高宗 孝宗 光宗)
* 第四十八卷
* 法运通塞志十七之十五
* 宋(宁宗 理宗)
* 第四十九卷
* 名文光教志十八之一
* 天台禅林寺碑(梁肃)
* 天台止观统例(梁肃)
* 智者大师传论(梁肃)
* 圣安寺无姓和尚碑(柳宗元)
* 无姓和尚碑阴记(柳宗元)
* 龙兴寺净土院记(柳宗元)
* 法智大师行业碑(赵抃)
* 止观坐禅法要记(陈瓘)
* 三千有门颂(陈瓘)
* 与明智法师书(陈瓘)
* 南湖净土院记(陈瓘)(自天台禅林寺碑。至与喻贡元书。共十七篇。南藏目绿以第五十卷收之。始终心要至宗门尊祖议七篇。以第五十一卷收之。今从本纪改正。以第四十九卷收前十一篇。第五十卷收后十三篇)
* 第五十卷
* 名文光教志十八之二
* 仁王般若经疏序(晁说之)
* 明智法师碑
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* 南湖智者大师赞(真隐居士)
* 永嘉西湖法明寺疏(叶适)
* 重刊删定止观序(吴克己)
* 与喻贡元书(吴克己)
* 始终心要(唐荆溪禅师)
* 四十二章经疏序(孤山)
* 与骆御史书(孤山)
* 南岳止观序(慈云)
* 书绅(论语子张书诸绅)
* 圆顿止观十法界图(慈云)
* 宗门尊祖议(沙门志磐)
* 第五十一卷
* 历代会要志十九之一
* 君上奉法
* 屡朝拜佛
* 天书御制
* 圣君护法
* 试经度僧
* 特恩度僧
* 进纳度僧
* 士夫出家
* 沙门封爵
* 僧职师号
* 不拜君父
* 不称臣僧
* 崇礼高行
* 沙门著书
* 第五十二卷
* 历代会要志十九之二
* 宿命前身
* 放生禁杀
* 祈祷灾异
* 国朝典故
* 诸国朝贡
* 第五十三卷
* 历代会要志十九之三
* 北天佛牙
* 鄮山舍利
* 凤翔佛骨
* 陈留佛指
* 瑞像应世
* 圣贤出化
* 立坛受戒
* 设像置经
* 建寺造塔
* 西天求法
* 东土译经
* 经目僧数
* 天台传教
* 禅苑传灯
* 律宗垂范
* 神尼异行
* 名山胜迹
* 圣教感通
* 持诵功深
* 西游乐国
* 第五十四卷
* 历代会要志十九之四
* 三教出兴
* 三教厄运
* 三教訞伪
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* 三教谈论
* 僧道角法
* 僧先道后
* 内律分财
* 僧制治罚
* 僧籍免丁
* 赐谥封塔
* 褒恤终亡
* 临终瑞相
* 君臣慢法
* 韩欧排佛
* 化胡伪经
* 事魔邪党
* 毁法恶报

佛祖统纪目录(终)


佛祖统纪卷第一

宋景定四明东湖沙门志磐撰

* 教主释迦牟尼佛本纪第一之一

** 明本迹

序曰。如来圣人之利见于世也。则必有降
本垂迹开迹显本之妙存焉。夫本者。法身
之谓也。迹者。八相之谓也(义见释签)由法身以
垂八相。由八相以显法身。本迹相融俱不
思议。自非法华开近显远开迹显本之谈。则
不足以深知此旨。故通列八相。别叙五时
散引群经。会归一实。用明一代化事始卒
之义。则若本若迹。无馀蕴矣。

沙玄释本迹有六义。谓本者。理本。即是实
相一究竟道(大论佛言唯一究竟道无众多究竟道也)迹者。除诸法实
相其馀种种。皆名为迹。又理之与事。皆名
为本(科云理真事俗)说理说事皆名教(签云真俗是理说此真俗为教)
又理事之教。皆名为本。禀教修行。名之为
迹。如人依处则有行迹寻迹可得处也
又行能證体。体为本。依体起用。用为迹。
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又实得体用。名为本。权施体用。名为迹。又
今日所显者为本。先来已说者为迹。此之
六义。通论诸佛本迹也。其别论者。唯在今
佛。亦有六义。一约理事明本迹者。从无
住本立一切法。无住之理即是本时实相。真
谛也。一切法即是本时森罗。俗谛也(此释本迹之相○签
云。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明
为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住。而与一切诸法为本。故云从无住
本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也)。

由实相真本垂于俗迹。寻于俗迹即显真
本。本迹虽殊不思议一。文云。观一切法空如
实相(以明本迹相显理融○签云。此理性之本迹。由此方有外用本迹)二明理教
明本迹者。即是本时所照二谛俱不可说皆
名本也。昔佛方便说之即是二谛之教。教
名为迹(释本迹相)若无二谛之本。则无二种之
教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊不思议
(相显理融)文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方
便力故。为五比丘说(引文證)三教行为本迹
者。最初禀昔佛之教。以为本。则有修因致
果之行(释本迹相○应有以为迹三字)由教诠理。而得起行。
由行会教。而得显理。本迹虽殊不思议一
(相显理融)文云诸法从本来。常自寂灭相。佛子行
道已。来世得作佛(引文證)四约体用明本迹
者。由昔最初修行。契理證于法身为本。初
得法身本故。即体起应身之用(释本迹相○应有以为迹
三字)由于应身得显法身。本迹虽殊不思议
(相显理融)文云。吾从成佛已来。甚大久远若
斯。但以方便教化众生。作如此说(引文證)
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五约实权明本迹者。实者。最初久远得法
应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭。种
种权施法应二身。故名为迹(释本迹相)若非初
得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显
本。本迹虽殊不思议一(相显理融)文云。是我方
便。诸佛亦然(引文證)六约今已论本迹者。前
来诸教已说事理乃至权实者。皆是迹
(已即是迹。即指迹门。及诸迹教。今即是本。即指本门。本门已前。皆名为已。涌出已后。方名为今)
今经所说久远事理乃至权实者。皆名为本
(释本迹相)非今所明久远之本。无以垂于已说
之迹。非已说之迹。岂显今本。本迹虽殊不
思议一(本迹相显理融)文云。诸佛法久后。要当说真
实(引文證)最初之本。但本而非迹(最初实成。既未垂迹。故唯
属本)最后已说。但迹而非本(已说迹门。未显本时。故唯属迹)中间
亦迹亦本(中间相望。互为本迹。又中间垂迹。名为亦迹。显本之时。名为亦本)若无
本时之本。不能垂得中间最后之迹。若无
已说之迹(举今日迹门)不能显得今说之本(今日本门)
本迹虽殊不思议一(已上并六重本迹文)若执迹为本
者。斯不知迹亦不识本。有言文殊观音调
达。或称为师。或称弟子。惑者未了。若拂中
间。无非是迹。则迹本可解。若执迹疑本。
则二义俱失。(玄文) 六重本迹之图。


* 理事(观一切法空如实相(理)但以因缘有从颠倒生故说(事)) 安乐行迹
* 理教(是法不可示言辞相寂灭(理)以方便力故为五比丘说(教)) 方便品迹
* 教行(诸法从本来常自寂灭相(教)佛子行道已来世得作佛(行)) 方便品迹
* 体用(吾于成佛已来甚大久远(体)但以方便教化众生(用)) 寿量品本
* 实权(是我方便诸佛亦然(权)今当为汝说最实事(实)) 药草喻本
* 已今(诸佛法久后(已)要当已真实(今)) 方便品本
阅佛祖统纪说¶ 第 135c 页 T49-0135.png

释签云。第六已今。已即是迹。即指迹门是诸
迹教。今即是本。即指本门。本门已前。皆名
为已。涌出已后。方名为今。故云已说事理
乃至权实。名之为迹。今说事理。乃至权实。
皆名为本。故知若无迹中事理乃至权实。何
能显于长远之本。又已今之言。虽异前五。
亦是一往。指于寿量。名为今本。若望初本。
则应又简已今不同。法华已前。诸经已今。
仍属于迹。今经所明。乃是直明久远之本。
即是已说已今为迹。今说已今为本。方是实
说。所以六门引證之文。前三引迹。后三引
本者何。然前三复通本之与迹。俱有事理
乃至教行。体用等三。通中复别。既云本用本
权。非迹文能显。况以本门为今。灼然不可
引迹。为是义故。三引迹文。三引本文。又
前之三文。既在于因。本因狭故。但以迹例
本。故但引迹门。

读教记云。六重本迹。唯体用一重。是引本
文。馀五皆迹。签云前三引迹后三引本
者。斯盖记主点经玄意。实权已今即指迹
文为本门也。故云今说已今为本方是
实说。然则前三不指本何也。曰前三既
通。但以迹例本。后三既是通中复别。故
须指迹为本。可观通别二字。此例甚多。
如文句明本迹。初引寿量品。我成佛已
来甚大久远。又方便品。我本立誓愿普令
一切众生同得此道。又五百授记。内秘
菩萨行外现是声闻。妙乐释之云。初正
引本文。次方便下引迹文。以迹中密示
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本意故。若显露说。即迹中本迹。下文显
已。通得引用。又妙乐释方便品十双权
实云。然此八中。前七迹门。第八本门。本
虽未至。权实理遍。故下文云是我方便
诸佛亦然。故方便之名通于本迹。文既玄
释不同。今诸家商略者。或云前三是从本
垂迹。后三是发迹显本。故云三引迹文。
或云前三是因为迹。后三是果为本。或
云圆谈大旨不分本迹之文。或云别含本
意。故云三引本文。

观音别行玄记云。若理事。理教。教行。体用。
四重本迹。不独今经。诸部容有。若尘点劫
前。最初成佛。而为实本。中间今日示现成
佛。皆为权迹。此名权实本迹。本门开竟。
此身即本迹门已说。及诸部谈。皆名为迹。
是名今已本迹。此之二重。诸经绝议。故云
诸教不明。法华方说。菩萨地涌品云。佛
告诸菩萨。娑婆世界有六万恒河沙等菩萨。
一一各有六万恒河沙眷属。于我灭后护持
读诵广说此经。时娑婆世界地皆振裂。有无
量菩萨同时涌出。闻佛音声从下发来。各
诣虚空七宝妙塔。向二世尊头面礼足。时
弥勒大众欲决所疑。以偈问佛。大众诸菩
萨。是从何所来。从谁初发心。修习何佛道。
我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿
说其因缘。佛告弥勒。是诸菩萨。我得菩提
已。教化示导。令发道意(略开近显远动执生疑)时弥勒
等。心生疑惑。白佛言。如来得阿耨菩提。始
过四十馀年。云何少时大作佛事(初疑成道近所化多此执
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近以疑远)此菩萨众。假使有人于千万亿劫数不
能尽。斯等久远已来常修梵行(次疑所化众多行位深
妙。此执远以疑近)。

寿量品。佛告大众。一切世间。天人阿修罗。
谓我出释氏宫。去伽耶不远。坐于道场
得阿耨多罗三藐三菩提(广开近显远断惑生信)然我实
成佛已来无量无边。百千万亿那由他劫
(破近显远)我常在此娑婆世界说法教化。亦于馀
处阿僧祇国。导利众生(玄云。初證之果。名本果妙本之娑婆。即本土妙。
文句云。上引譬甚大久居何处。故云常在此土。及于他国而作佛事)于是中间。我说
然灯佛等。又复言其入于涅槃。皆以方便
分别(文句云。拂执迹上之疑也。昔教所说。处处行因。处处得记。即是果疑。今拂除此疑。指然灯佛者。即拂
因疑。言入涅槃者。即拂果疑。如此因果。非复一条。皆我方便非实说也。妙乐云。是释迦菩萨入灭。不得云是然
灯。涅槃亦非释迦。尔时于然灯佛世。已曾成佛。而般涅槃。不可二佛一时兴故。是故。但以得记弘法寿终为果)
若有众生来至我所。我以佛眼观其信等
诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同
年纪大小(非生现生)亦复现言当入涅槃(非灭示灭。此
为以形益物也)又以种种方便说微妙法(此以声益物也)如来
见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人
说我少出家得阿耨菩提(现生)然我实成佛以
来。甚大久远若斯。但以方便教化众生令
入佛道。作如是说(非生。妙乐云。寿量久成尘点尚倍。中间被拂。伽邪非
真。此论身真实明远本也)。

学无学品云。佛言。我与阿难。等于空王佛
所。同时发菩提心。阿难常乐多闻。我常勤
精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。
而阿难护持我法(文句。昔与我同发大心。即是同学。由我精进。前超得佛。由彼
多闻。犹故持经)。
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常不轻品云。往古有佛名威音王。灭尽之
后。复有佛出。亦号威音王。如是有二万亿
佛。皆同一号。最初威音王如来。有一比丘。
名常不轻。凡见四众。皆悉礼拜赞叹。而作
是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四
众之中。有生瞋恚恶口詈言。我等不用如
是虚妄授记。经历多年。众人或以杖木瓦
石。而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不
敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是
语故。增上慢四众。号之为常不轻。是比丘。
临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所
说法华经。即得六根清净。更增寿命。广为
人说。时增上慢四众。为作不轻名者。见其
得大神通。皆信伏随从。是菩萨。复化千万
亿众。令住菩提。命终之后。得值二千亿佛。
皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。复
值二千亿佛。同号云自在灯王。为诸四众。
说此经典。于后复值千万亿佛。亦说是经。
功德成就。当得作佛。时常不轻者。则我身
是(文句。释迦出世。踟躇不说。常不轻。一见造次而言。何也。答本已有善。释迦以小而将护之。本未有善。不
轻以大而强毒之)。

达多品。佛言。吾于过去无量劫中。求法华
经。无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿
求于无上菩提。为欲满足六波罗密。勤
行布施。不惜身命。捐舍国位。委正太子。宣
令求法。时有阿私仙人。来白王言。我有大
乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王
闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。
采果汲水。拾薪设食。乃至以身。而为床
阅佛祖统纪说¶ 第 137a 页 T49-0137.png
座。身心无懈倦。普为诸众生。勤求于大法。
遂致得成佛。尔时王者。则我身是。时仙人
者。提婆达多是。由提婆达多善知识故。令
我具足六波罗密。

化城喻品。佛言。过去有佛。名大通智胜。灭
度已来。无量无边百千万亿阿僧祇劫。我
以如来知见力故。观彼久远。犹若今日。其
佛未出家时。有十六子。闻父得成菩提。
往诣佛所。请转法轮。皆以童子出家。而
为沙弥。时佛受请。过二万劫已。说是大乘
经名妙法莲华经八千劫。即入禅定八万
四千劫。时十六沙弥。各升法座。亦于八万
四千劫。为四部众。广说法华。一一皆度六
百万亿那由他恒河沙等众生。令发菩提心
(昔与说法结缘)一一菩萨。所化众生。世世所生与菩
萨俱。从其闻法。悉皆信解(中间更相值遇)彼十六
沙弥。今皆得菩提。于十方国土现在说法。
一名阿弥陀云云。第十六我释迦牟尼佛
(结师古今)我等为沙弥时。各各教化无量众生
从我闻法。为阿耨菩提(会弟子古今一。初会现在弟子。此章先明
不退者住菩提)此诸众生。于今有住声闻地者。我常
教化阿耨菩提。应以是法渐入佛道(次明退转
者今住声闻)。所以者何。如来智惠。难信难解(释退住意)时
所化无量众生者。汝等诸比丘(正结古今)及我灭后。
未来声闻弟子是也(次会未来弟子。○玄云十六王子。弘经结缘。皆是中间所作非
本因也。过是已前。所行道者。名之为本。即本因妙也)。

吾今来此八千返。为此娑婆世界。坐金刚
华光王座(梵网经)(已上大机所明本迹之文)
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瑞应经云。佛言。吾自念宿命无数劫时。本
为凡人。初求佛道以来。受形五道。生死无
量。计吾故身。不能以数(色主切)

菩萨本行经云。我于无量无边诸佛所。种诸
善根。为转轮圣王。值无量佛。最初值遇三
十亿佛。同名释迦(初阿僧祇始。此佛以其在始故云最初○大论云。如来先世为
瓦师。名大光明。时有佛名释迦文。与弟子俱。到瓦师舍宿。瓦师施草座灯明密浆。便发愿言。我于当来作佛。
如今佛名)。

妙玄云。迹因多种。或言。昔为陶师。值先
释迦佛。三事供养。发愿得记。名字皆如先
佛。即是初阿僧祇发心。既不明断惑。故
知藏佛行因之相。或言。昔为摩纳。值然
灯佛。五华奉散。布发掩泥。跃身虚空。得
无生忍。佛与授记。号释迦文。既云断惑。
故知通佛行因之相。或言昔为宝海梵志。
删提岚国宝藏佛所。行大精进。十方佛送
花供养。既为宝藏佛父。又是弥陀之师。
称其功德。不可思议故。知是别圆佛行因
之相。

次值八亿佛。同名然灯。次值三亿佛。同名
弗沙。次值九万佛。同名迦叶。次值六万佛。
同名灯明。次值一万八千佛。同名娑罗王。
次值一万七千佛。同名度彼岸。次值一万
五千佛。同名日佛。次值二千佛。同名憍陈
如。次值六千佛。同名龙佛。次值一千佛。同
名紫幢。次值五百佛。同名莲华上。次值六
十四佛。同名螺髻(俱舍论。名为罽那尸弃。此云宝髻即此经螺髻是也。翻译名义
云。吾佛初僧祇满值此佛。与七佛中第二尸弃。隔二僧祇)次值一佛。名正行
(二阿僧祇始此佛)次值八万八千亿辟支佛。次值一佛。
阅佛祖统纪说¶ 第 137c 页 T49-0137.png
名善思。时弥勒为转轮圣王名毗卢遮那。
于彼佛所最初发心。先四十劫。次值一佛。
名示海幢。我为转轮圣王。名曰牢弓。于
彼佛所。发菩提心。愿于未来。得成佛果。
教化众生(空王佛所。同阿难最初发心。古释迦佛所。为瓦师时发心今值海幢佛所。为牢
弓圣王时发心。此等皆是如来方便之说)次无量劫。值帝释幢等无
量诸佛。次值一佛。名曰然灯(三祇满时值此佛)
为儒童。以青莲华。供养彼佛。为我授记。
过阿僧祇劫。当得作佛号释迦牟尼(此即依瓦
师因地发愿。以授名号。自此之后。诸佛授记。皆同此名。金刚经云。我于然灯佛前。得值八百四十万亿那由他佛。
悉皆供养承事。无空过者。法华云。中间我说然灯佛等。皆以方便分别)时然灯佛。住世
八百四十万亿岁。尔乃灭度。我上为四天王。
下为转轮王(此当银等三轮)乃至上为梵王。下为
圣王(此当金轮)各三十六返(此竖论菩萨受报之身)及其变化随
时而出。或为儒林之宗国师道士。不可称
(此横论菩萨变化之身不一)从是之后。又值胜一切佛。寿
八万亿岁。彼佛记我。过十亿劫。当得作佛。
号释迦牟尼(三阿僧祇始于此佛)次值莲花上佛。寿八
万岁。彼佛记我。过十万劫。当得作佛。号
释迦牟尼(此后当得作佛。下并有号释迦牟尼佛)次值最上行佛。
寿七万岁。彼佛记我。过一千劫。当得作佛。
次值上名称佛。寿七万岁。彼佛记我。过五
百劫。当得作佛。次值古释迦佛。寿八万岁。
彼佛记我。过一百劫。当得作佛(按古释迦。在初僧祇。
当指最初三十亿同名者。此既在然灯后。不当安古字。恐以今释迦相望言之。故亦称古云)次值帝
沙佛。寿六万岁。彼佛记我。过九十五劫。当
得作佛。次值弗沙佛。寿六万岁。我翘一足。
说偈赞佛。天上天下无如佛。十方世界亦
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无比。世间所有我尽见。一切无有如佛
者。彼佛记我。过九十四劫。当得作佛(大论云。
以一偈赞弗沙佛。七日七夜。超越九劫。于九十一劫。后得成菩提○诸经多言。超九劫者。是毗婆尸佛)
次值见真义佛。寿四万岁。彼佛记我。过九
十三劫。当得作佛。次值毗婆尸佛。寿八万
岁。彼佛记我。过九十一劫。当得作佛。次值
尸弃佛。寿七万岁。彼佛记我。过三十一劫。
当得作佛。次值毗舍浮佛。寿六万岁。彼佛
记我。过三十劫。当得作佛。

述曰。世言七佛者。准药王经。过去庄严
劫千佛。始自华光。终毗舍浮。现在贤劫。
始俱留孙。终于楼至。是知毗婆尸至毗
舍浮三佛。皆在过去庄严劫。拘留孙至
释迦四佛。皆现在贤劫。七佛前后相继。
止隔一劫。今诸经多言毗婆尸在九十一
劫。馀二佛在三十一劫相去远甚。似不
在庄严劫之数。然三祇满时。正值毗婆
尸。自此百劫种相好。则九十一劫。于说
自合。盖除前赞佛超越九劫故耳。如上两
义。虽是方便分别。然恐此土翻译。部别不
同。今姑并存。以为援文者之證(校阅者云。若
谓七佛前后相继。止隔劫一者。则应毗婆尸佛。当记过六劫而得成佛。乃至迦叶佛。当记过一劫。而得成佛。
何谓百劫种相好则九十一劫于说自合。下文又云。已上四佛。在贤劫中。第九减劫。相继出世。俱与止隔
一劫之言相违。览者详之)。

次值拘留孙佛。寿五万岁。彼佛记我。汝于
来世。当得作佛。次值拘那含牟尼佛。寿四
万岁。彼佛记我。汝于来世。当得作佛。次
值迦叶佛。寿二万岁。彼佛记我。汝于来世。
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当得作佛。号释迦牟尼(已上四佛。在贤劫中。住二十劫。第九减劫。
相继出世。故此文通指来世)我如是。奉事诸佛。修学佛
意。尔乃生兜率天宫。住一生补处位(已上并菩
萨本行经○涅槃经。此天欲界最胜故。补处菩萨。皆示生其中。为教化众生故)我今出世。
人寿百岁。少出多减(中阿含经)释迦人寿一万岁
时合出。为观众生无机可度。乃至百岁。
见苦逼迫。劫将欲末故出乎世(大论○已上并小机所明
本迹文)。

按因果经云。过去无数阿僧祇劫。有仙
人善思(瑞应本行二经并名儒童)时灯照王太子普光(瑞应
名定光。法华金刚本行诸经。并名然灯)启父出家。成菩提道。善
慧初为五百外道讲论道义。各以银钱
上之。与外道别。当往普光佛所欲施
供养。见王家青衣持七茎青莲花过。追
问此花卖否。答言。当送宫内欲以上佛。
善惠请以五百银钱。顾五茎花。用以供
佛。青衣从命。并寄二花。以献于佛。愿我
后来。常为君妻。时王及大臣。礼佛散花。
悉堕于地。善惠五花。皆住空中。化成花
台。后散二花。住佛两边。佛赞善惠。汝
过阿僧祇劫。当得成佛。号释迦牟尼
(此经。与本行经。并作阿僧祇而瑞应作九十一劫。如此延促不同。虽是方便分别。然诸经并以毗婆尸记九十
一劫为正。则瑞应所出。亦可为用)善慧。见地浊湿。心自念言。
云何令千辐轮足蹈此而过。即脱鹿皮
衣以用布地不足掩泥。又解发以覆
之。如来践已。因记之曰。汝后得佛。当于
五浊恶世度诸天人。时善惠。以偈赞佛
(文多不载)求佛出家。佛言善来比丘。须发自落
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袈裟著身。即成沙门。善惠命终之后。上
生为四天王。下生为转轮王。乃至上生
为第七梵天王。下生为圣王。各三十六
返。或为仙人。或为外道六师婆罗门小
王。各尽其寿。不可称数。时善惠者。即我
身是。青衣者。邪输陀罗是(因果经○案瑞应经称瞿夷卖花女
者。取第一夫人为言也。若本经与法华皆云邪输者。取罗睺生母也。今以后义为正)四教仪
引大论云。如来修菩萨道时。从古释迦
至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。
常修六度。次从尸弃至然灯。值七万六
千佛。名二阿僧祇。此时用七茎莲华供
养。布发掩泥受记号释迦文。次从然灯
至毗婆尸佛。值七万七千佛。名三阿僧
祇满。经如许时。修六度行。更住百劫。种
相好因。修百福成一相(按优婆塞戒经。我于释迦最初发心。
于迦叶佛。满三阿僧祇。窃详三祇满时。正在毗婆尸。今言迦叶者。兼百劫种相好言之也)。

述曰。窃考如来本迹之义。以由已今相
望。互有久近本。不可以大小机见为之
分别。今约诸部。共谈之。粗法华开显之
妙。较而论之。则大小机见不容不审。例
如秖一八相。而有大小之别。由机见之
不同也。

** 叙圣源

序曰。如来之先起自大人。厥后转轮次第承
袭。夷考典籍。略陈氏族之源。盖将以表章
吾佛示生弈世圣王尊贵之家也。

大劫之始世界初成。光音诸天化生为人云
云。于是议立一人有威德者。赏善罚
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恶号平等王。众共供给。遂有民主之名
(长阿含经○详见三世出兴志)初民主王号大人。第二王名珍
宝。第三王名好味。第四王名静齐。第五王
名顶生。乃至三十三王名善思(长阿含。四分律。此三十三
王。皆子孙相承。诸王之名备见本经)自善思王后有十族转轮圣
王相续而出。第一真阇王子波延迦(真阇即阿含善思王)
有五转轮王。第二多罗业。有五转轮王。第
三阿波叶。七转轮王。第四犍陀利。八转轮王。
第五迦陵迦。九转轮王。第六瞻婆。十四转轮
王。第七拘罗婆。三十一转轮王。第八般阇罗。
三十二转轮王。第九弥尸利。八万四千转轮
(案本行经。最后一王。即大茅草王仙是也)第十懿摩弥。百转轮王
(楼炭经弥沙塞名郁摩。长阿含。名懿摩。四分律。名懿师摩。即甘蔗王。为善生王之先也。梁祐律师。释迦谱云。释
种以懿摩为先)。

** 名释迦

序曰。世人皆知如来为刹帝利之圣种而终
莫能委瞿昙释迦前后立号之义。须知言
瞿昙者。有四义焉或纯淑。或最胜。此从本
德。以为称也。或甘蔗。或日种。此就本缘以
为言也。其称释迦者。则有三名。据德建
号。则曰能仁。依处称名。则云舍夷之与
直林。然释迦之起。实见于甘蔗王之四子。甘
蔗梵语。既为瞿昙。则释迦之称。实自瞿昙
出。前瞿昙。后释迦。虽有二称。其实一姓。
前人有以日种甘蔗舍夷并列为五氏者。
本末纷揉。无所取裁。今故备论后当毋
惑。

夫姓者所以系统百世使不别也。氏者。所
以别子孙之所由出也。印度族姓。则有四
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流。一曰刹帝利者。王种也。二曰婆罗门者。
净行也。三曰吠奢者。商贾也(旧云毗舍)四曰戍
陀罗者。众人也(旧云首陀)凡兹四姓。前二是贵。
后二是贱(此说出西域记)随时所尚。佛生其中释
迦出刚强之世。托王种以振威。迦叶生善
顺之时。居净行以标德(大论)昔阿僧祇劫。有
菩萨为国王。父母早丧。逊国与弟。从婆罗
门瞿昙学道。受瞿昙姓(本经。翻纯熟。应法师。翻最胜。此皆从师
德为义)乞食还国。人无识者。谓之小瞿昙。于
城外甘蔗园中。以为精舍。贼盗官物。路由
园过。捕盗寻迹。执小瞿昙。王令以木贯
身射之。大瞿昙见。悲哀棺敛取血泥团之。
还置精舍。著左右器。大瞿昙言。是道士若
其至诚。愿天神有知。使血化为人。却后十
月。左化为男。右化为女。因名瞿昙氏纯淑
之姓(十二游经)过去有转轮圣王。名大自在(即第九族弥尸
利)子孙相承。八万四千王。最后王。名大茅
草。垂老无子。委政大臣。剃发出家。众号王
仙诸弟子时行乞食。王仙老不能行。遂以
草笼盛悬树上。虑虎狼也。猎人望见。谓是
白鸟。乃射杀之。血滴于地。后生甘蔗二本。
日炙开剖。一生童男。一生童女。弟子养护。
以报诸臣。众谓王种命相师占之。立名
善生。号甘蔗王。女名善贤。立为第一妃。又
以日炙甘蔗而生。亦名日种(菩萨本行)

述曰。瞿昙一翻甘蔗。则当据本行。二本
甘蔗之缘。一翻泥土。则当取十二游经
血泥之事。是知诸经梵语则曰瞿昙。华言
则称甘蔗泥土。华梵互出其实一义。
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甘蔗王第一妃善贤。生子名长寿。第二妃
生四子。一名炬面。二名金色。三名象众。四
名别成(菩萨本行)

述曰。弥沙塞云。郁摩王第四子尼楼。本行
经尼俱。此翻为别成。祐律师。指懿摩王。
是释种之先。第四子庄严。是白净所承。南
山。指懿摩。即第十轮王。去菩萨一百
世。第四子庄严。即白净所承。其说略同
(别承庄严。两译不同。秖是尼俱一人)

时善贤妃欲立长寿。白王摈遣四子出国。
至雪山北自立城居。不数年间郁为强国
(本行经。往灵山建国。城号迦毗罗。其王名别成。远近钦服)父王悔忆遣使往召
四子辞过不还。父王三叹之曰。我子释迦
(此云能仁本行经)到雪山边住直树林中。故名为释
(此云直林长阿含经)近雪山北舍夷林筑城营舍。因
名舍夷国(五分律)

述曰。舍夷者。林名也。既以名国。又以名
氏。窃详舍夷。恐翻为直。即前雪山直林
之义。妙玄云。舍夷是西方贵姓。此但约
义。未见所出。

别成王子拘卢。拘卢子瞿拘卢(菩萨本行)

懿摩王第四子庄严(即别成)懿摩百轮王最后
王。名大善生(案四分律。懿师摩。次第百王。后有王。名大善生。南山释迦谱云大善生。即
如来七世祖也)自百轮王后。六世祖乌婆罗王。五世
祖泪婆罗王。四世祖尼求罗王。三世祖尼浮
罗王。二世祖师子颊王。一世父净饭王。师子
颊四子。一净饭王(诸经或云白净)有二子。长悉达太
子。次难陀。二白饭王二子。长调达(诸经或云提婆达多)
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次阿难陀。三斛饭王二子。长摩诃男(或云俱利太子。五
比丘之一)次阿那律(或云阿㝹楼驮)四甘露饭王二子。长婆
沙。次跋提(五比丘之一长阿含经)

劫初以来。嫡嫡相承。作转轮王。近来二世。
但作阎浮提王(大方便经○当知师子颊净饭二世。独王南洲。但铁轮王耳)

** 法王正统世系图


* 平等王(民主平等王。亦名刹帝利。子孙嫡承凡三十三世。为善思王)
* 善思王(平等王至此三十三世。后有十族)
* 波延迦王(善思王子第一族有五转轮王)
* 多罗业王(此第二族亦有五转轮王)
* 阿波叶王(此第三族有七转轮王)
* 犍陀利王(此第四族有八转轮王)
* 迦陵迦王(此第五族有九转轮王)
* 瞻婆王(此第六族有四转轮王)
* 拘罗婆王(此第七族有三十一转轮王)
* 般阇罗王(此第八族有三十二转轮王)
* 弥尸利王(此第九族有八万四千转轮王。最后一王名大茅草王。亦名王仙。所生之子即懿摩弥王)
* 懿摩弥王(此第十族有百转轮王。懿摩弥亦名甘蔗王。释种以此王为本始。此王有二妃。第一妃生长子名长寿王。第二妃生四子。一名炬面王。二名金色王。三名象众王。四名别成王。已上皆第二世)
* 拘卢王(第三世)
* 瞿拘卢王(第四世。展转至最后百世名善生王)
* 善生王(悉达太子七世祖也)
* 乌婆罗王(六世祖)
* 泪婆罗王(五世祖)
* 尼求罗王(四世祖)
* 尼浮罗王(三世祖)
* 师子颊王(二世祖所生四王)
* 净饭王(生二子。一悉达。二难陀)
* 白饭王(二子调达。阿难)
* 斛饭王(二子。摩诃男。阿那律)
* 甘露饭王(二子婆沙跋提。已上名四王。生八子也)

述曰。楼炭称懿摩百轮王。阿含四分。皆
云最后王名大善生。言最后者。第一百
也。南山指大善生为七世祖。此依长阿
含。乌婆罗等六王至太子。为一百七世
可也。而又云。去菩萨一百世者。当是脱
去七字。自民主至善思。三十三世。正嫡
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相承。自波延迦十族已降。或嫡庶互立。
或兄弟迭兴。分为十类。必有亲疏始终之
义存焉。然受天明命。统王四洲。其所以
得君道者。莫不同也。十族总之。凡八万
四千二百十一王。并前民主三十三王。及
六世祖王。至太子身。共八万四千二百五
十王也。


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