人尝寓之于易。至周衰先王之法坏。礼义亡。然后奇
言异术。间出而乱俗。迨我释迦入中土。醇以第一义
示人。而始末设为慈悲。以化众生。亦所以趣时也。自
生民以来。淳朴未散。则三皇之教简而素春也。及情
窦日凿。则五帝之教详而文夏也。时与世异。情随日
迁。故三王之教密而严秋也。昔商周之诰誓。后世学
者。有所难晓。彼当时人民。听之而不违。则俗与今如
何也。及其弊而为秦汉也。则无所不至。而天下有不
忍愿闻者。于是我佛如来。一推之以性命之理。教之
以慈悲之行冬也。天有四时循环。以生成万物。而圣
人之教。迭相扶持。以化成天下。亦犹是而巳矣。至其
极也。皆不能无弊。弊迹也。道则一耳。要当有圣贤者。
世起而救之也。自秦汉至今。千有馀岁。风俗靡靡愈
薄。圣人之教裂而鼎立。互相诋訾。不知所从。大道寥
寥莫知返。良可叹也。琏虽以出世法度人。而持律严
甚。上尝赐以龙脑钵盂。琏对使者焚之曰。吾法以坏
色衣。以瓦钵食。此钵非法。使者归奏　上嘉叹久之。
琏居虔服玩。可以化宝坊也。而皆不为。独于都城之
西。为精舍。容百许人而巳。有晓舜禅师。住栖贤。为郡
吏临以事民其衣。走依琏。琏馆于正寝。而处偏室。执
弟子礼。甚恭。王公贵人来候者。皆怪之。琏具以实对
曰。吾少尝问道于舜。今其不幸。其可以像服。二吾心
哉。闻者叹服　仁庙知之。赐舜再落发。仍居栖贤寺。
治平中。琏再乞还山坚甚　英宗皇帝留之不可。诏

许自便。琏既渡江。少留于金山西湖。遂归老于四明
之育王山广利寺。四明之人。相与出力。建大阁藏所
赐诗颂。榜之曰宸奎。命翰林学土兼侍读端明殿学
士苏轼。为之记。时京师始建宝文阁。诏取其副本藏
焉。琏归山二十馀年。年八十二。无疾而化。

赞曰。琏公生长于寒乡。栖迟于荒远。钵饭布衲。若将
终身。一旦道契　主上。名落天下。而能焚龙脑。让正
寝。非其素所畜养。大过于人者。何以至是哉。至于与
士大夫论宗教。则指物连类。折之以至理。使其泮然
无疑。则亦知为比丘之大体者欤。

* 兴化铣禅师

禅师名绍铣。泉州人也。住潭州兴化禅寺。开法嗣北
禅贤禅师。铣有度量。牧千众。如数一二三四。长沙俗
朴质。初未知饭僧供佛之利。铣作大会以诱之。恣道
俗赴。谓之结缘斋。其后效而作者。月月有之。殆今不
绝。荆湖之民。向仰之笃。波及蛮俗。章丞相惇。奉使荆
湖。开梅山。与铣偕往。蛮父老闻铣名。钦重爱恋。人人
合爪。听其约束。不敢违。梅山平。铣有力焉。湘南八州
之境。岁度僧数百。开坛俱集。以未为大僧。禅林皆推
挤。铣榜其门曰。应沙弥皆得赴饭。自其始至。以及其
终。三十馀年不易。人以为难。时南禅师道价。方增荆
湖。衲子奔趋。入江南者。出长沙百里。无托宿所。多为
盗劫掠。路因不通。铣半五十为馆。请僧主之以接纳。
使得宿食而去。诸方高其为人。晚得风痹疾。左手不

仁。然犹领住持事。日同僧众。会粥食不懈。铣以精进
为佛事。公卿礼敬。以为古佛。元丰三年辛酉九月二
十一日。右胁累足。以手屈枕而化。阇维收舍利。两目
睛不坏。肠二亦不坏。益以油火焚之。如铁带屈折。色
鲜明。并塔之。阅世七十二。坐六十四夏。号崇辩大师。

赞曰。云门临济两宗。特盛于天下。而湖湘尤多。云门
之裔。皆以宗旨自封。互相诋訾。北禅贤公。铣之师也。
贤于云门为四世孙。而铣独能以公为心。中涂设
馆。以待求道。他宗之辈。非特瞩理甚明。亦抑其中。有
异于人。故其火化之日。二肠双睛。皆不坏。此其验
也。

禅林僧宝传卷第十八