钦定四库全书
　西山文集卷

三十五
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　题跋
　　　郑居士手写古文孝经
自唐玄宗御注孝经出世不复知有古文先正司马公
作为指解太史范公复为之说于是学者始得见此经
旧文然诵而习之者盖鲜况能服而行之者乎居士郑

公居其父丧时手抄此经遵守惟谨可谓笃志力行之
士方其落笔时用纸盖不暇精择此岂有意于传哉距
今八十有五年蠹蚀之馀墨色如新使人捧玩起敬为善之不可掩类若此呜呼昔人于其先一器一物犹谨
而藏之况此编居士之心法在焉主簿君孝且贤宝之
以传于后使郑氏子孙世为笃孝之门岂不休哉主簿
名尧佐云
　　　江峰文集(周伯起字起宗自号/江峰野夫集二十卷)

周君之文诸公品题甚悉然予之所以贵重君者不在
是也盖自昔文人鲜顾检操以柳河东之艺且贤而甘
心自附于伾文之党元才子始为御史号称劲挺晚节
顾由敕使以进青蝇集瓜之诮羞辱亡穷焉周君尝官
赤县会中贵人以事至有司挟权势求必胜君毅然弗
之顾卒明辨曲直而后已夫身在下僚而能矫矫自立
如此使君与子厚微之易地而处其肯为二子之所为
乎予观江郎三峰上插层汉如伟人杰士盛服玉色立

于朝奸谀为之夺气意其所钟必异如君殆庶几者耶
惜其沉沦选调所蕴卒不必施为可叹耳君评论古人
多中理独其辩灵均制行一节顾有取于扬雄反骚之
言予所未喻呜呼安得起君九原而商㩁乎
　　　詹应之三经馀干詹应之自少有志经世之学淹贯六艺旁综史氏
记及百家言盖尝薄游江淮览观山川形势画战守策
其言凿凿可用顾当世亡知我者退而湛思一室自先

儒治心养性之说亡不观既又曰吾之身存然后得以
究吾之学则夫道家者流所谓啬神保气云者固不得
而略也遂之庐山入太平宫发其函笈所有穷日夜以
读尽得其指归曰黄帝老子之言道也后世神仙方药
九还七返之诀术也道吾所当求术有不必泥于是研
精阴符道德二经累年然后窥其妙又谓周易参同契
二经之羽翼也并为之注释合凡数千言颇用其法以
自鍊养年今六十有六矣视其色如渥丹两目尽碧或

曰子儒者从事于此得无为圣门罪人乎应之曰嘻子
言是已然尝思之人之所以有生者受命于天也儒者
欲全其所予之理道家欲全其所赋之气夫理与气岂
二物耶今夫大圭拱璧天下之至宝也夫人而知之故
必为之韫匮焉缫袭焉然后其宝得全亡害理犹圭璧
也气犹韫袭也韫袭败而冀圭璧之完虽庸人且知不
可气弊矣而曰吾以存吾理其有是哉故吾所为养其
生者非独以啬吾气也欲吾气之神明有以充其实理

之光大也昔者乡党一书其言饮食起居之法甚备盖
闵闵焉如护婴儿不敢少恣焉非以气一则动志而安
其身者固所以保其性与顾圣贤行之于日用之常而
道家杂之以数术之异于是为不同尔吾儒者不颛为
师说是守而于他学有取焉是吾之愧也然吾惟保顺
其常而非贪生以自利庶其可免乎且养形延年程子
不废导引吐内上蔡取焉子以为如何问者怃然曰命
之矣予因采其语书于三经之末应之名谷自号曰震

山子云
　　　慈湖先生行述
慈湖先生杨公将葬叔谨书来命仆曰先君之墓子其
铭之先生门人建昌傅君正夫不远千里访予于粤山
之麓亦以是为请窃伏惟念嘉定初元先生以秘书郎
召某备数馆职始获从之游见其斋明盛服非礼不动
燕私俨恪如临君师期功之戚下洎缌麻服制丧期一
以经理为则而容色称之平居接物从容和乐未始苟

异于人而清明高远自不可及同僚有过微讽潜警初
不峻切而听者常𢥠然一日见谓曰希元有志于学顾
未能忘富贵利达何也某恍然莫知所谓先生徐曰子
尝以命讯日者故知之夫必去是心而后可以语道先
生之于某可谓爱之深而教之笃矣惜其时方缪直禁
林役役语言文字间故于先生之学虽窃一二而终未
获探其精微忧患以来粗知向道思欲一叩函丈求其
指归而不可得矣呜呼先生已矣某复何所据以为进

学之地哉夫未能深知先生之道而欲传信于百世之
下此某之所不敢也虽然有一焉盖今传后之文有状
有铭而又或有表先生之门贤哲甚众今状其事者亦
既有人铭于体为最重述其道当最详非门人高弟不
可也如某者或使之叙其梗槩而表于墓门则其责差
轻而可勉正夫幸以为然则愿复于叔谨而还以命焉
故书于行述之后以俟铭者正夫所慕正夫盖有闻于
先生之道者也故其言皆实录云

　　　慈湖训语慈湖先生之道学者所共尊顾尝侧听诸公间或不能
无窃议者谓泯心思废持守谈空妙略事为也今观正
夫所录有曰无思甚妙思之正亦甚妙又曰徒思固不
可为学不思如何是学然则先生之学其果泯心思耶
曰学未纯熟不可废守又曰敬以守之于意态未动之
先守定用力自然光明先生之学其果废持守耶至于
言道以本心为正言德以直心为主则其为论至平实

既与谈空说妙者不同而于当世之务讨论区画若指
诸掌又非脱略事为者也是四者既皆异乎所闻至其
为说有曰成身莫如敬书曰钦曰敬曰谨曰克艰曰孜
孜曰兢兢曰勤恤三五盛际君以此命臣臣以此戒君
盖灼知不敬则此心易动敬则此心不动此心微动百
过随之此心不动常一常明呜呼斯言至矣非正夫之
心与先生通贯为一岂能传之简牍不失其真哉然则
先生之言固有功于后学而正夫所录又有功于先生

者也
　　　絜斋先生训语
絜斋先生袁公道德文学庆历元祐间人也某以年家
子初拜侍于富沙嘉定同朝始获亲炙某之庸鄙于道
未有所闻先生独以为可教方某数论时事人多诮其
阔疏先生见辄嘉奖甲戌外补辱为序言以赠称其知
有国不知有家知有天下安危不知有已訢戚始出关
夜宿南山之招提诘旦甫辨色吏击门以告曰袁司业

至矣亟披衣迎拜曰先生何出之蚤耶先生曰此何时
而安寝也坐论世事至于涕流先生盛心昭揭日月今
犹赫赫也方是时某年壮气锐举措有不合于道者先
生直切切规警焉其后闻某颇自约敕辄对客谈道之
今傅君正夫所录训语盖有一二为某发者然自招提
之别暨于先生没盖十有二年迄不得再见岁月侵寻
学弗加益悠悠长道未知所穷常恐有负先生期许之
意追念畴昔为之怆然叹九原之不可作用谨志于训

语之末云
　　　建昌三傅君行状
士有爵位穷于朝而名不见齿于乡之父老事业彰于
世而行不足以服其家之僮奴盖暂立者易能素积者
难掩故也傅氏三君子或仕几达而不年或方仕而遽
已或终其身未尝仕然其德誉蔼于州闾学问称于师
友其殁也县大夫至绘像于学而祠之此可以苟得乎
哉记曰微之显诚之不可掩讵弗信夫

　　　著作正字二刘公志铭
永嘉叶公之文于近世为最铭墓之作于他文又为最
著作正字二刘同为一铭笔势雄拔如太史公叹咏悠
长如欧阳子于他铭又为最呜呼二刘公不可复见矣
若永嘉之文亦岂易得哉其言绍兴末迄淳熙中名儒
十馀人言论同出处偕如立直木于九达之衢后生有
所望而趋读之令人嘅叹不已夫言论同出处偕世之
所指为朋者也名儒十馀人既为一朋望而趋者不知

几千百又为一大朋则士之相朋莫斯时若也然适足
以增淳熙之盛其功及于绍熙庆元间至韩氏用事恶
其朋而尽锢之其患有不可胜言者乃知阜陵规摹真
可为万世法而欧阳子信为知言也二刘公在当时名
论最高惜皆弗究于用今建阳大夫克庄昆弟方以文
学材猷自奋其尚有以成前人之志云
　　　著作刘公奏藁
某少时读著作刘公所对馆职策未尝不拊卷叹息今

又从公之孙建阳令尹得公奏藁读之其轮对则斥近
倖盗权以为阴侵阳之应其上讨论事又申言之至谓
流荡戏狎常始于燕游之无度人兽杂乱常出于御幸
之无节呜呼其亦可谓激切也已使遭前代讳言之时
其召谴贾祸当如何耶而我阜陵优容奖纳曾无纤介
忤意主圣臣直讵弗信夫方乾道淳熙间中外既已大
治独近习有窥嚬笑卖福威者一时端士正人指陈阙
失必以是为先若相国陈正献公参政龚公朱文公张

宣公郑自明魏元履数君子与著作公前后若出一口
卒之佞幸小人消缩摧沮不能大为奸慝虽阜陵英威
圣断所致然亦朝多君子正论日闻之力也呜呼盛哉
　　　著作春秋讲义
昌黎公寄玉川子诗有春秋三传束高阁之语学者疑
之谓未有舍传而可求经者今观著作刘公讲义一以
圣笔为㨿依其论秦穆公以人从死者晋文之召王宋
襄之用人于社皆以经證传之失所谓伟然者也昔欧

阳子患伪说之乱经著为论辨自谓时虽莫同千岁之
后必有予同者曾未二百年而刘公之论春秋盖与之
合公而有知当不恨后世之无子云矣所讲才十有二
条麟经大指略尽于此其言曰吾闻法吏以一字轻重
矣未闻圣人以一字轻重春秋也旨哉言乎足以破世
儒之陋学者其深味之
　　　史记考异观刘公此编见前辈读书考古其不苟也如此可以为

学者法矣
　　　南轩东莱帖跋
南轩先生帖当在以郎官兼侍立时方发运司之置也
一时贤士大夫争议甚众先生亦因对及之至是遂罢
去自昔憸人图进用必以功利中时君之欲故谏者莫
能入惟孝宗天挺圣哲闻善若决江河用能斥去聚敛
之臣如弃涕唾帖中所谓上聪明能受尽言谓此也东
莱先生二帖其一为博士太学时其一自太学分教严

陵时盖先后年岁间尔是时中外多君子二先生帖所
谓圣锡者端明汪公谦之者艾轩林公元晦者新安朱
文公而周洪道之特立丘宗卿之尽言赵子直之好学
亦见帖中皆当时名流也主德盛明贤才林立犹阳春
正中风日怡畅奇葩异植纷敷天壤间此其所以为淳
熙欤慨慕之馀敬再拜而书其后
　　　东莱与刘公帖
孔子曰为仁由已曾子曰以友辅仁二说若异何耶盖

仁者道体之全精粗本末大略完粹奚有罅焉如毛发
犹足以病其全自昔圣贤俛焉孳孳毙而后已者以是
焉耳克己胜私猛厉奋发人固无与于我切磋琢磨相
观而善我岂无赖乎人此圣门所以先后发明之也观
东莱先生与著作刘公帖虽吏事纤微有所闻亦必以
告岂非所谓辅仁者与近世欺谀成风平时号深交密
游闻过鲜相规警不惟无以成人之仁其自处亦不仁
矣追仰前修可为永嘅

　　　夏宗禹悟真讲议
天台真人张平叔作悟真诗百馀篇行于世识者谓参
同之后才有此书予閒中虽颇涉猎然未能识其妙处
云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭示余所谓悟真讲义章
剖句析读之使人涣然无疑顾方掩关谢宾客不能从
君从容咨叩以尽其妙然闻君之为人材智磊落盖尝
入山东幕府奉檄走燕齐间功名之志锐甚年未五十
遽欲捐弃轩冕从安期羡门为海山汗漫游其太蚤计

矣予顷闻道家言学仙至难唯大忠大孝不俟修鍊而
得其说𦕈茫荒忽未易测知然使天上真有仙人必忠
臣孝子为之非可倖而致也今以君之材虽不求用世
将有不吾置者勉为明时植立功业报国荣家忠孝两
尽然后从君鼻祖夏黄公戏橘中遨商山无不可者君
又有阴符讲义诸书留茂潜楼旸叔已为之序引故不
复云
　　　画师帖

　　　　(朱文公以陆探微所画师子像遗其/外孙黄辂辂字子木勉斋长子也)
昔者君子之立于世也其德则刚健之德其情则正大
之情故以之闲吾道而异端褫气以之正朝纲而奸邪
丧魄自孟子没惟伊川程夫子晦庵朱先生为能兼之
呜呼伟哉子木之幼也晦庵已深期之今其问学日进
而气志日彊盖庶乎不负先生之期许者虽然岂易事
哉夫必刚健之德不为欲夺正大之情不以私汩卓然
自立万物莫能撄然后有以胜此尔子木其勉之

　　　罗文恭公奏议
读文恭奏议然后知公有古大臣格心之业也盖邹孟
氏殁世不复识大学源流虽名卿贤大夫不过区区力
持其国冀免祸败焉尔独一董仲舒觕为有见而志弗
及故子程子尝论之曰知求治不知正君知规过不知
养德识者谓其切中后世之弊经筵之疏勤拳恳恻百
世之蓍龟也方宁宗初众贤盈庭而文恭号称巨擘正
心一疏蔼然仁义之言视子程子庶几亡愧倘天假之

年俾获尽行所学则古大臣事业可以复见安得有异
时权奸之祸哉拊卷嘅然为之流涕
　　　罗氏六有斋诗(斋名取横渠说/)
某窃闻之子朱子曰横渠斯言甚善君子终日乾乾不
可食息间亦不必尽日读书或静坐存养皆是用功处
天地生物以四时运动春生夏长固是不息虽秋冬凋
落生意未尝不在其中学者常唤令此心不死则日有
进呜呼斯言至矣某愿与吾能甫共勉焉

　　　宋文叔编仁说
昔有问仁于程子者子曰此在诸君自思之将圣贤言
仁处类聚观之体认出来其后南轩张氏裒洙泗言仁
为一编而朱子乃以书告之曰类聚孔孟言仁处以求
夫仁之说程子为仁之意可谓深切然专一如此却不
免长欲速好径之心滋出口入耳之弊夫朱子之学源
流于程氏者也而其论顾不同何哉盖程子之教人欲
其体认于已以致求仁之功若徒会粹其言以资论说

何益哉二先生之切于为仁则一也宜春宋君文叔辑
语孟言仁而为之标略用意美矣予欲其实践程子之
言而毋蹈朱子之所戒故为题其末云
　　　周氏输苗记
嘉定某年某月诏旌表隆兴府武宁县进士周某等门
闾越某年某月复御宸翰书棣华堂三大字以赐今皇
帝嗣服之某年有旨周某家秋赋其即县以输某等既
承命则以属已尉章子仁记之又因子仁求文于某以

系于末某惟孝悌者民性之常不俟教而能也然自昔
明盛之朝必深加褒劝者岂曰以利诱人俾相率而为
伪哉盖天命之性虽人所同而修道之教则君职有不
可已者故周以六行导民汉以三事设科孝友弟顺皆
居其首圣朝虽循唐旧用文墨拔士然深山长谷穷阎
下里之氓有以至性笃行闻者长吏必列于朝而显异
之自国初迄今其以旌闻于书史者奕奕相望盖风化
之原莫尚于此者书曰表厥宅里树之风声其斯之谓

欤恭惟圣明初政他未遑及独推本先皇遗志隆恩茂
泽首及于匹士之微至悯其赋输之勤优而假之俾无
车牛任辇之役岂非不世之荣遇也哉虽然周氏之所
以获褒于朝者以其异也而在周君之心则不可少自
异也盖孝弟之至通于神明然后为亡愧而兄弟既翕
和乐且湛亦曰壸范之常而非过也然则周君其何以
答上之赐哉必也弟昆相勉致知笃行以求合于孔门
之仁中庸之诚大学之至善一旦得位于时则移其所

以事长者事君推其所以居家者措之事业庶乎不负
两朝宠异之恩周君其然之否乎
　　　史太师与通奉帖
史氏在周为太史佚之言论与周召并传在汉西都为
戚里左将军丹伏蒲谏争有功元成间迨我宋中兴而
太师忠定越王出有太史之言论与将军之功而忠厚
所积则过之矣方其柄国时护公道如命脉惜人材如
体肤在廷诸贤持议间有不同而包涵容养亡秋毫忿

疾意异时复还宰路所荐进皆海内第一流不以同异
为用舍淳熙初入见天子以宽大开广上心其言尤反
复笃至平生行事大抵根本此意故能为国祈天永命
身与家亦与蒙其休故参政楼公序六老图谓其阖门
习成忠厚无一人为刻核事者福禄之盛岂偶然哉今
江右将漕之先君子通奉公与忠定实为弟昆虽显晦
弗同而其德盖相伯仲故淳熙丁未岁一门三进士当
世荣之太师所予通奉帖正其时也丞相既世秉钧衡

将漕亦荐持使者节以文学政事自见于世昔东坡苏
公谓君子之泽得其人则可至于百传今史氏之所积
既丰将漕尤薰然慈仁所至以拯民恤物为事其培之
者又如此则流泽之未艾可知矣呜呼天道分明此太
师帖中语也人能知天道之可畏则虽强之从薄亦不
肯为不然者皆所谓欺天者也敢并及之以发明太师
之本指云
　　　书颖斋记

易曰知崇礼卑崇效天卑法地盖知识欲其高明故效
天操履贵乎笃实故法地二者不容一阙也余虽未熟
周君观德庄少仙所记如此则其人盖有志于上达之
学者然升高自下陟遐自迩未有不由下学而可骤至
者若徒驰志高远而无真积力践之功则亦凭虚亿度
而已安能实有进于此哉且毛生战国策士辞气夸诩
盖孔门所谓不逊者非学者所当尚少仙敛藏之语周
君其佩服之

　　　叶清父同归录后序予友叶君清父深于易而喜读神仙之书辑万论同归
录以示人曰此与易相表里者也或难之曰夫屈伸之
循环往来之更代者易之道也昧屈伸往来之理以求
长生不死者神仙之术也二者犹冰炭之不合故有易
则无仙有仙则无易而君子偕学焉其有说乎清父曰
子知易与仙之殊途而不知其归之一也吾请尝试言
之子亦尝试听之夫阳尊阴卑者分之常也阴升阳降

者气之反也然常者为否为未济反者为泰为既济人
而知此则养生之说在其中矣且一阴一阳者理之不
能相无者也易之道必贵阳而贱阴仙之道亦必进阳
而消阴其自然吻合又如此岂非所谓归之一耶夫世
之有治乱存亡犹人之有始终生死也圣人于易苟可
以常治而无乱存而无亡者必深致其意焉彼为神仙
之说者贵其生欲其长生患其死欲其不死若悖乎天
地阴阳之常理推其用心亦若是焉而已尔故乘云驭

风虽非吾之所能必然保精而啬神养性而益命全其
生毋伤其生亦岂理之所无哉然则谓易之与仙相为
表里可不可也难者乃解既而清父以告予予谓易之
为道广大悉备故凡天下之数术皆宗焉而非数术所
能尽也仙之与易盖判乎其二致而理之相符则有如
清父之所云者故采其说系于同归录之后云
　　　杨文公真笔遗教经
遗教经盖瞿昙氏最后教诸弟子语今学佛者罕尝诵

而习之也盖自禅教既分学者往往以为不阶语言文
字而佛可得于是脱略经教而求其所谓禅者高则高
矣至其身心颠倒有不堪点检者则反不如诵经持律
之徒循循规矩中犹不至大缪也今观此经以端心正
念为首而深言持戒为禅定智慧之本至谓制心之道
如牧牛如驭马不使纵逸去瞋止妄息欲寡求然后由
远离以至精进由禅定以造智慧具有渐次梯级非如
今之谈者以为一超可到如来地位也宜学佛者患其

迂而不若禅之捷与以吾儒观之圣门教人以下学为
本然后可以上达亦此理也学佛者不繇持戒而欲至
定慧亦犹吾儒舍离经辨志而急于大成去洒扫应对而语性与天道之妙其可得哉余谓佛氏之有此经犹
儒家之有论语而金刚楞严圆觉等经则易中庸之比
未有不先论语而可遽及易中庸者也儒释之教其趣
固不同而为学之序则有不可易者文公留情佛典而
于此经尤所钦重至亲写之翰墨岂非以此为学佛之

实地欤公之孙九江史君将以勒之石故为发其大指
云
　　　感应篇
世谓感应之言独出于老佛氏非也书有作善降祥之
训易有积善馀庆之言皆此理也顾尝思之所谓善者
果何事耶传称活千人有封而杀降者殃及三世然则
有志于善者必其权足以生人杀人然后可也陋巷箪
瓢之士将焉从而用力乎否则严祷祀以徼福于鬼神

植因果以希报于冥漠此又利心之尤而不足以为善
者也然则当奈何余尝闻诸孟子曰鸡鸣而起孳孳为
善舜之徒也又曰存其心养其性所以事天也夫鸡鸣
而起未与物接善乌乎施存心养性此人事也于天何
与呜呼知乎此而后知为善之本矣盖天命之性赋之
于人本皆至善自夫汩之以私乱之以欲然后反善而
之恶尔心者所以主乎性者也吾能兢畏斋栗如临君
父如对神明则本心常存而性不失矣循性而行何往

非善是为不负天之所予者即所以事天也鸡鸣而起
孳孳为善者为此而已苟存乎此则天下之善皆自是
出虽功被万物泽及百世亦举而措之尔予故曰此为
善之本也仙游居士杨公刻感应篇以施人予惧世之
人不求诸内而求诸外顾以力弗足而怠焉又或出于侥求觊幸之私而反流于不善也故书之篇末以告观
者庶不失杨公之本指云
　　　太一天尊应验录

神景方士周道珍辑太一天尊应验事为录以示某某
稽首再拜言曰大哉天道之至仁也书曰号泣于旻天
又曰无辜吁天传曰人穷则呼天天之为天盖可以号
而愬可以吁而闻可以嘑而荅也古今载籍所传若五
月蜚霜白虹贯日等事不一而足则知天道虽远而民
之嚬呻叹惜未尝不亟闻未尝不亟应也世徒见寻声赴感之号出于道家者流遂以为𦕈芒荒幻无所究诘
而不知自昔圣贤已有是言古今天下实有是理特儒

者言其常道家纪其异有不能同尔然则太一之在天
果何神耶按司马迁书中宫天极星其一明者太一常
居又云天神贵者太一其佐曰五帝天位在中宫而佐
以五帝则太一者其诸天帝之异名欤道家所谓太一
天尊者其诸即此神欤呜呼上帝临女无贰尔心读是
录者当知天与人接其近如此兢兢慄慄一念有所不
容欺毋徒恃隐痛之可以哀祈罪咎之可以求免而已
是乃道珍所为次辑之意观者其详之

　　　敕封慧应大师后记
皇帝陛下改元绍定之夏四月有诏封建宁府浦城县
景祐南丰院故净空禅师为慧应大师先是嘉定十五
年汀邵剑三州疫死者各以万计浸淫将及县境时既
十月矣而炎郁不少衰知县事臣知孝亟诣师而祷焉
风雨旋至瑞雪继之浃旬之间疠气如洗明年夏五月
田以旱告知孝又祷焉越二日雨明日又大雨高下沾洽岁以有秋知孝既新其祠以报邑人父老又列其事

于县县以告于府于转运司转运司下旁郡审覈如父
老言乃具以闻请按宝庆三年明堂制书锡师显号时
知孝已任侍御史数以师神异之迹诵言于荐绅间闻
者为悚然兴敬于是奉常议以慧应大师为号用章厥
灵制曰可是年某月敕书至知县事臣植帅吏民迎拜
奉安且将以所下书勒石于师之祠顾谓臣德秀盍志
其事臣德秀窃惟昔者帝王受命颢穹为神人主既设
为公侯卿大夫群臣群吏之位择天下贤能以居之惠

绥吾民俾各有宁宇而又秩百神崇明祀以佐人治所
弗及凡皆为民而已故人臣之尽心官守者有陟典焉
有加命焉而年事顺成亦必丰其祀以报幽明虽殊其
为劝奖一也后世缘古人追称之礼凡神之有功于人
者往往加以爵号虽先王未之有然厚于神者即所以
厚于民也制不同而意同此圣朝之所以沿循不废欤
皇帝陛下嗣大历服以来诏书数下申敕郡国具境内
灵祠之焯著者上于朝而褒显之盖得古先哲王事神

保民微意维我慧应大师至性自天虽早从方外之学
而跬步不忘君父一念必及生灵当天圣中至仁在上
师诵华严经以祝圣寿至一字一拜极其虔恭高蹈仙
岩寂然宴坐每烈风雷雨必爇芗致敬愿天下生民普
获沾润去热恼而生清凉其愿力宏大如此是以其生
也以善诱人暴慠化服虽盗贼亦为革心其没也旱涝
扎瘥有请辄应如响斯答当乾道戊子岁邑大旱饥甲
子一周人复凛凛臣植祗栗厥心惟师焉依精诚屡殚

休应遄格四封之内迄为康年熙熙焉咸乐生业维师
之仁大芘吾土实济登兹其视明诏所褒可谓亡愧矣
臣谨推本末以系于下方俾阖境旄倪钦戴圣天子加
惠元元之恩其有永无斁
　　　赤松子经
按此经称赤松子为黄帝作考之传记赤松子古仙人
神农时为雨师汉张文成侯所欲弃万事而从之游者
然世久人远不可复考而黄帝之书谓之三坟孔子定

书断自唐虞则后世所传三皇五帝之书大抵皆托也
然则此经果黄帝时作耶至其言善善恶恶有以深儆
于世则虽非真出于古要亦君子所不废也夫善恶吉
凶之报天理之必然而世之人未有知其所以然者予
尝论之天地之运化曰阴与阳而已阳主生故凡孝友
温良慈恕顺睦者皆阳之属也阴主杀故凡残暴狠愎
崄巇削刻者皆阴之属也惟吉与凶亦然吉者阳也故
为善者常吉凶者阴也故为恶者常凶犹君云以龙命

律以吕皆理之自然非天有意为之也易曰本乎天者
亲上本乎地者亲下则各从其类也善恶吉凶之应岂
非以其类乎人能知一念之善恶则阴阳分积阳多则
其渐可至于圣贤积阴多则去人而之鬼矣可不惧哉
可不戒哉此经本为庸俗设故其言明白易了亲友杨
君和父乐于为善刋梓以施用意微矣读者毋以其明
白易了而忽之宝庆元年下元后十日西山真某希元
书

　　　蜀人游监簿庆元党人家乘后跋
庆元党人者韩侂胄所立名也夫君子群而不党党之
为言岂美名也哉侂胄以此诬当世之贤余意当世之
贤将隐避之不暇而后溪刘先生顾以是名游公之墓
大理寺丞君复以是名其家乘焉何哉盖是是非非之
理天实为之非人力可以倒置也汉之三君八俊非党
也而中常侍以党名之方其加以是名也斥辱之摧残
之固将使天下之人同心疾之也然天下不惟不疾而

益乡慕之西州豪杰耻于不与而凡隶名文德之石者
至今望之若神人然然则人心所同然者果可以力倒
置之邪当庆元初众贤盈庭人称为小元祐而侂胄以
区区鹖弁乃欲祖章蔡故智一罔而空之于是奸党之
名以立彼其心固谓被是名者不胜其辱矣亦孰知夫
适以荣之邪游公在当时名居馀官之首不问可知其
人寺丞君立志操行凛凛有父风隐德之报将于是乎
在予读其所辑家乘不胜起敬而书之且叹侂胄之愚

欲以一手掩天下之目也建安真某
　　　杨慈湖手书孔壁孝经跋
司马文正公平生未尝草书虽造次颠沛间一点一画
必如法度观其书者即知公之为人慈湖先生杨公道
德学问追媲前修而于翰墨尤极严谨嘉定初获侍公
于著廷见其酬荅四方书问无一字作行狎体盖其斋
庄中正表里惟一故形于心画亦绝类文正公而清劲
过之傅君侹所藏孔壁孝经又其得意书也呜呼先生

不可作矣学者即此而观之犹足以窥大贤气象而知
立德之本云
　　　跋诚应庙记
柳仪曹殁于柳而庙于罗池或曰鹅山柳水之胜侯所
爱也吁其诚然邪以某观之皇皇后帝命百神以主四
方亦犹君天下者简群材以莅众事也其才宜乎是则
使职乎是乌待其自择哉仪曹之为守也有功于柳殁
亦祀于柳盖帝嘉其功而胙以兹土非私之也灵泽广

惠夫人生以诚事亲殁以诚惠民始祠于浦城百丈山
今建处信衢间芗火殆遍方其肇灵于百丈也有像焉
浮水而上里之人因奉而祠之今庙于赤石也亦然意
者灵泽之功自近而远故上帝因之广其所涖之地若
古诸侯加地进律之典欤然则俞君应龙之建是祠其
亦奉行天命云尔少仙龚君栗既志其事某复推衍其
说如此是是邦之人知灵泽之食于斯也天实使之而
非俞君之私意钦翼严事永永亡替云

　　　跋汤士恭手书周易诸经
汉熹平中议郎蔡邕等奏正定六经文字灵帝许之令
邕书石立于太学门外学者取正焉然当时所书者易
尚书公羊传礼记论语而已馀未暇及也今汤君以八
十馀老不缘朝廷之命不惮翰墨之廑尽写诸经以及
论孟亡轶遗者非其笃学嗜古白首弥励畴克逮此今
之业文辞取科第者虽一经不能遍览况能尽笔之乎
一经犹尔况群书乎然为彼者不妨坐窃宠荣而君连

蹇至老无一遇者可悲也已然君不以连蹇故而倦于
笔墨此其所以尤可贵欤
　　　跋周子德颖斋记
按诗实颖实栗颖谓禾之秀出者也凡世之言颖悟颖
达者皆取诸此上饶周君子德以颖名其斋而德庄少
仙为之记其志盖将卓然自拔于世俗之表斯亦奇矣
虽然不可以无本也不尝观诸陇亩之间乎方其播植
之始芽之茁者栗如也逮其少长苗之发者针如也积

培壅之功饱雨露之润历三时之久凉风一秋万顷云
偃此岂朝夕力邪为学工夫何以异此勉哉周君日从
事于斯厚养深培以须日至之熟则其颖之秀出也有
期矣不然揠苗以助长适为学道之累周君其戒之
　　　跋王秘监文集
嘉定初元公入为吏部兼西府掾俄迁少司成又迁少
蓬兼史事某始以校文侍公于礼闱既又再侍于太学
补试所未几遂周旋道山群玉间公时年六十五矣须

眉皓白颜如渥丹风度粹然语笑有味居一日同舍食
已俱出独公与留茂潜及某在茂潜极言赃吏之害谓
当举行旧典黥𨽻没入之始快物论某亦深赞其言窃
视公有若微哂者顷之茂潜退某独留从容请曰乡者
之言得无未合理道愿幸公教我公笑曰二公俱盛年
不当颛持一切之论时虽未尽悟公意固知必有谓也
其后获观过江诸贤议论乃知国初权宜时出之政姑
以洗五季污习自中世后寝不复行故绍圣崇宁间章

蔡诸人不得借此以纲善类然后知公精识远虑真有
前辈风流而恨前者言之易也因思更化初方大治权
臣支党公独恳恳以泰道包荒为言盖与前说指意略
同使公得位于时尽行所志则其均调消息之功必能
深为国家元气之助奈何一斥不复而死随之吁可叹
已绍定己丑屏伏山樊公之子爚以所刋家集来示反
复尽卷追忆道山对语时距今二十有二载矣惊岁月
之不留嘅典刑之益远怆然久之辄用笔于篇末庶览

者不独知公之文且有以识公之志云
　　　跋平寇录(端平甲午建阳龚贼犯/邵武守臣王野平之)
陆敬舆言兵者无他人情而已予友王子文讲学论政
素有本原未尝娴军旅事也一旦绿林叩境从容筹画
动中节会曾未旬浃俘馘系涂樵川几危而复安盖其
机神通悟洞照事情故能应变不差如此予读耘叟李
君所记本末知宣公之言为不可易辄书其末端平元
年八月五日建安真某

　　　赠五行任君(炳/)以理论气者濂溪先生之学也以理论数者安乐先生
之学也鄮山任兄炳推演五行必本于理其迨有闻于
二先生之学乎识者毋以阴阳者流例目之绍定四年
某月某日西山野叟真某赠
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西山文集卷三十五