钦定四库全书
　西山文集卷三十
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　问荅(起丙戌秋为子侄说大学章句/论语集注因问复为详言之)
　　　问明德
明德乃天赋与之德性也本自光明缘人始生之初所
禀之气不同有禀得清明纯粹之气者则为圣为贤有
半清半浊之气者则为中人全禀昏浊之气者则为愚

不肖此所谓气禀所拘也及生而为人既有知识与外
物接则耳欲声目欲色鼻欲香口欲味私欲一胜则本
心为其所夺遂流于不善而所谓明德者亦从而昏矣此所谓物欲所蔽也人能讲学穷理则可以复其本然
之性故曰明明德也
　　　问定静安
三字相类但有浅深学者用力且从定字起如此心摇
动不定如何讲得学问穷得义理此心既定方可渐到

静与安之地此心未定便要得静与安无是理也
　　　问全体(或问中/语下同)
言性之本体浑然全备仁义礼智信是也
　　　问大用言性之发用出来者恻隐羞恶辞逊是非之端是也
　　　问成性存存
言天之与我者自有混成之性如今俗言见成浑沦之
物是也我但当存之又存不令顷刻失之则天下之道

义无不从此出道义如事君忠事亲孝事长弟之类皆
是
　　　问止于至善
知止者谓知为君必止于仁为臣必止于敬为子必止
于孝为父必止于慈方知得此理未曾实到其地能得
者谓为君已仁为臣已敬为子已孝为父已慈是实到
其地矣
文王于缉熙敬止此敬字举全体而言无不敬之敬也

为人臣止于敬专指敬君而言乃敬中之一事也文王
之敬包得仁敬孝慈信
如切如磋道学也主知而言如琢如磨自脩也主行而
言此言致知力行之功当并进也知到十分精处而行
处有一分未密亦未得为至善须是知极其至行亦极
其至方谓之至善
问止至善是圣人否答曰止至善是已到孟子美与大
处乃是大贤地位盖可欲之谓善有诸已之谓信充实

之谓美充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣圣而
不可知之谓神(善美信大圣/神之为六等)可欲之谓善(谓其人有善/无恶为人所)
(愿欲/也)有诸已之谓信(此谓实有其善于身/比之可欲已进一等)充实之谓美
(善积于中充满确实故谓之/美比之有诸已又进一等)充实而有光辉之谓大(充/实)
(于中而形著于外此乃盛德之不可/掩处已是大贤以上地位但未化耳)　故程子论颜子以
为所以未至于圣者守之也非化之也假之以年则不
日而化矣守者谓持守之功化者谓心理俱融无俟于
守乃夫子耳顺从心之时也大学之止至善正是美与

大之地位久而不息则大而化之至圣矣盖工夫到此
已是十分更无可用力者但优游涵泳以俟其自化尔
故易曰穷神知化德之盛也过此以往未之或知也又
横渠曰大可能也化不可能也(言大以上皆可用力/至化则不可用力矣)
　　　问致知格物
物谓事物也自吾一身以至于万事万物皆各各有个
道理须要逐件穷究且如此一身是从何来须是知天
地赋我以此形与我以此性形既与禽兽不同性亦与

禽兽绝异何谓性仁义礼智信是也惟其有此五者所
以方名为人我便当力行此五者以不负天之所与而
所谓仁者是如何义者是如何礼智信又是如何一一
须理会得分晓此乃穷一心之理其次则我为人之子
事亲当如何为人之弟事兄当如何为人之幼事长当
如何逐件理会如事亲须知冬便须温夏便须凊出便
用告反便用面如曲礼内则等书所载事亲说话都要
晓得以至事兄事长等事一一如此穷究此则穷一身

之理也心之与身乃是最切要处其他世间事物皆用
以渐考究令其一一分明皆所谓格物也格训至言于
事物之理穷究到极至处也穷理既到至处则吾心之
知识日明一日既久且熟则于天下之理无不通晓故
曰格物而后知至也此一段圣人教人最𦂳要处盖缘
天下之理能知得方能行得若知得一分只是行得一
分知得十分方能行得十分所以用逐事穷竟也今学
者穷理之要全在读书如读此一书须穷此一书道理

一字一句都用考究如未晓了即须咨问师友求其指
归且如读大学自头至尾都穷究过既晓得此一书了
又读论语孟子亦自头至尾穷究过理会既多自然通
悟若泛泛读过便以为了何缘知得义理透彻义理既
不透彻胸中见识亦无由能进虽穷理不止于读书而
其大要却以读书为本不可不知也
万物各具一理万物同出一原所谓万物一原者太极
也太极者乃万物总会之名有理即有气分而二则为

阴阳分而五则为五行万事万物皆原于此人与物得
之则为性性者即太极也仁义即阴阳也仁义礼智信
即五行也万物各具一理是物物一太极也万理同出
一原是万物统体一太极也太极非有形有器之物只
是理之至者而已故曰无极而太极
　　　问当然之则而自不容已(或问/中语)
则者法则也准则也汉书以律(十二/律)度(尺/度)量(斗/斛)衡准(又/名)
(臬/)为五则言其轻重长短小大高下各有一定自然之

法不可得而过不可得而不及也易曰乃见天则诗曰
顺帝之则皆指自然之理而言帝即天也谓天下之理
皆天实为之莫不有一定之法非人力所可增损故曰
天则帝则如父之慈子之孝兄之友弟之恭此谁使为
之皆天也非人也尹吉甫有物有则之说亦此意
　　　问心之为物实主于身
圜外窍中者心之形体可以物言备具众理神明不测
此心之理不可以物言然有此形体方包得此理

　　　问上帝所降之衷(或问中/语下同)
书汤诰曰惟皇上帝降衷于下民衷谓无过不及而至
善之理也上帝以此理畀付于人人之所得以为性者也
　　　问烝民所秉之彝
诗大雅天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德言天
生众民有此物必有此理如有耳目则有耳目之理非
礼勿视非礼勿听是也(其馀如口鼻四/支之属皆然)君臣父子有君
臣父子之理(其馀兄弟夫/妇之属皆然)则者谓准则之则不可踰者

也(物以形体言则以理言所/谓理者仁义礼智信而已)民皆秉执此常理故其心
无有不好善者(懿德谓美德也/即所谓善也)　　　问刘子所谓天地之中
左传刘康公曰民受天地之中以生言民之生也皆禀
受天地至中之理以为性也(与降衷之意/同衷即中也)
　　　问夫子所谓性与天道
子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也在天则谓
之道阴阳五行之理是也在人则谓之性仁义礼智信

是也性即道道即性
　　　问子思所谓天命之性
中庸天命之谓性言天以阴阳五行化生万物人得之
而为仁义礼智信之性在天曰命在人曰性一而已矣
　　　问孟子所谓仁义之心
孟子曰恻隐之心仁也羞恶之心义也又曰虽存乎人
者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之
于木也言人既得阴阳之理以为性则自然有仁义之

心但为物欲所害则不能存之耳(只举仁义二字者仁/包礼义包智故也礼)
(是仁之著智/是义之存)
　　　问程子所谓天然自有之中
伊川先生曰事事物物上皆天然有个中不待安排也
言凡百事物皆有个恰好底道理不可过不可不及也
　　　问张子所谓万物之一原
横渠先生曰性者万物之一原非有我之得私也此性
字指天道而言凡人物之性皆自此流出如百川之同

一源也
　　　问卲子所谓道之形体
康节先生曰性者道之形体心者性之郛郭言道不可
得而见因性而后可见盖性之所具皆实理也故曰道
之形体(舍性而言道则/流入空虚矣)　　　问收其放心养其德性
德性谓得之于天者仁义礼智信是也收放心养德性
虽云二事其实一事盖德性在人本皆全备缘放纵其

心不知操存是致贼害其性若能收其放心即是养其
德性非有二事也
　　　问其所当然而不容已与其所已然而不容易
所当然如为君当仁为臣当敬为子当孝为父当慈与
国人交当信之类此乃道理合当如此不如此则不可
故曰所当然也然仁敬孝慈信之属非是人力强为有
生之初即禀此理是乃天之所与也故曰所以然所当
然是知性(知其理当/如此也)所以然是知天(谓知其理/所自来也)

　　　问人之所以为学心与理而已(或问/中语)
存心穷理二者当表里用功盖知穷理而不知存心则
思虑纷扰物欲交攻此心既昏且乱如何穷得义理但
知存心而不务穷理虽能执持静定亦不过知禅家之
空寂而已故必二者交进则心无不正而理无不通学
之大端惟此而已　　　问端庄静一乃存养工夫(语录中/语下同)
端庄主容猊而言静一主心而言盖表里交正之义合

而言之则敬而已矣
　　　问学问思辨乃穷理工夫
程子曰涵养须用敬进学则在致知盖穷理以此心为
主必须敬以自持使心有主宰无私意邪念之纷扰然
后有以为穷理之基本心既有所主宰矣又须事事物
物各穷其理然后能致尽心之功欲穷理而不知持敬
以养心则思虑纷纭精神昏乱于义理必无所得知以
养心矣而不知穷理则此心虽清明虚静又只是个空

荡荡厎物事而无许多义理以为之主其于应事接物
必不能皆当释氏禅学正是如此故必以敬涵养而又
讲学审问谨思明辨以致其知则于清明虚静之中而
众理悉备其静则湛然寂然而有未发之中其动则泛
应曲当而为中节之和天下义理学者工夫无以加于
此者自伊川发而文公又从而阐明之中庸尊德性道
问学章皆同此意也
　　　问今人行到五分便是只知得五分(语录中/语下同)

朱文公曰知之与行如车两轮如鸟两翼阙一不可尚
书说命乃云知之非艰行之惟艰何也盖高宗天资高
明未即位之前已学于甘盘其于天下之义理多所通
晓傅说恐其徒知而不力行故告之以非知之艰而行
之惟艰欲其力行平日之所知故也若学者之事须是
以致知为先知得一分方能行得一分知得十分方能
行得十分若所知未真断无能行之理(所谓真知者伊/川先生所谓如)
(虎所伤是也又如饥必食渴必饮水不可入火不可/如此方为真知佛家亦云知之一字众妙之门亦此意)

(也/)
　　　问零零碎碎凑合将来不知不觉自然省悟
正如曾子平日学问皆是逐一用工如三省如问礼逐
些逐小做将去积累之久一旦通悟夫子遂以吾道一
以贯告之至此方知从前所为百行万善只是一理方
其积累之时件件著力到此如炊之已熟酿之已就更
不须著分毫之力
　　　问程子论格物有说向内处有说向外处

孔子答门人问仁问孝亦是如此皆是随其资质而成
就之圣人之教人犹化工之生物因材而笃于此可见
　　　问大学只说格物不说穷理
器者有形之物也道者无形之理也明道先生曰道即
器器即道两者未尝相离盖凡天下之物有形有象者
皆器也其理便在其中大而天地亦形而下者乾坤乃
形而上者(天地以形体言乾坤以性情言/乾健也坤顺也即天地之理)日月星辰风
雨霜露亦形而下者其理即形而上者以身言之身之形

体皆形而下者曰性曰心之理乃形而上者至于一物一
器莫不皆然且如灯烛者器也其所以能照物形而上
之理也且如床卓器也而其用理也天下未尝有无理
之器无器之理即器以求之则其理在其中如即天地
则有健顺之理即形体则有性情之理精粗本末初不
相离若舍器而求理未有不于空虚之见非吾儒之
实学也所以大学教人以格物致知盖即物而理在焉庶
几学者有著实用功之地不至驰心于虚无之境也

　　　问诚意章数条
自慊是为已言已之所以为善者乃是我合当如此
若不为善则此心自不快足自不能安非是为他人而
为善也
自欺是为人本无实意为善但外面略假借以欺人欲
人称好而已殊不知人心之灵昭如日月何可欺也只
是自欺而已
自慊是诚(诚则/一)自欺是伪(伪则/二)譬如人子弟读书为学

乃是为已之事若我不知读书不知为学是我身分上
自有欠缺干他人甚事今人往往对父兄长上则读书
讲学才独处便怠惰一切废弃如此则是为父兄长上
而学也其为自欺孰大焉
　　　问致知一段是梦觉关诚意一段是善恶关(语录/中语)
言格物致知必穷得尽知得至则如梦之觉若穷理未
尽见善未明则如梦之未觉故曰梦觉关好善必实然
好之如饥之必食如渴之必饮恶恶必实然恶之如水

之不可入火之不可如此方能尽人之道以充人之
形若名为好善而好之不出于实名为恶恶而恶之不
出于实则是为欺而已欺心一萌无往而非恶矣亦何
以异于禽兽哉故曰善恶关大学虽有八条𦂳要全在
此两节若知己至意已诚则大本已立其他以序而进
有用力之地矣若知不至意不诚既无其本无往而可
矣故朱文公以二关喻之言如行军然必须过此二重关
隘方可进兵故也

　　　问正心修身章
喜怒哀惧乃心之用非惟不能无亦不可无但平居无
事之时不要先有此四者在胸中如平居先有四者即
是私意人若有些私意塞在胸中便是不得其正须是
涵养此心未应物时湛然虚静如镜之明如衡之平到
得应物之时方不差错当喜而喜当怒而怒当忧而忧
当惧而惧恰好则止更无过当如此方是本心之正
问圣人恐无怒容否朱子曰当怒时亦必形于色如治

人之罪却为笑容则不可曰如此则恐涉忿厉之气否
曰天之怒雷霆亦震但当怒而怒便中节事过便消了
更不积问古人喜怒不形于色是正否曰此是养得胸
中和粹故虽中有喜怒而不形于色此正是涵养之效
安得谓之不正又问古人忧国至于白首怒敌至于裂
眦此正否曰忧国怒敌忧与怒之正者虽若太过然亦
是不失其为正但此乃志义之士所为若圣人则未必
然必如是观之乃尽

鉴空衡平之体鉴空衡平之用此二句切须玩味盖未
曾应物之时此心只要清明虚静不可先有一物如鉴
未照物只是一个空衡未称物只是一个平此乃心之
本体(此即中庸所谓喜怒哀乐之未发谓之中盖喜怒/哀乐未曾发动浑然一理不偏不倚故谓之中)
此所谓鉴空衡平之体也及至事物之来随感而应因
其可喜而喜因其可怒而怒因其当忧而忧因其当惧
而惧在我本未尝先有此心但随物所感而应之耳故
其喜怒忧惧无不中节此所谓鉴空衡平之用(此即中/庸所谓)

(发而皆中节谓之和盖喜怒忧惧应物而动恰好便止/不可少过其分事过即已更不留在胸中如此即是中)
(节即谓/之和)
　　　问体用二字
大凡有体而后有用如天地造化发生于春夏(元/亨)而敛
藏于秋冬(利/贞)发生是用敛藏是体自十月纯坤阳气既
尽不知者谓生意已熄不知敛藏者乃所以为发生之
根自此霜雪凝冱草木凋落虫蛇伏藏微阳虽生于下
隐而未露一年造化实基于此惟冬间敛藏凝固然后

春来发生有力所以冬暖无霜雪则来岁五谷不登正
以阳气发泄之故也人之一心亦是如此须是平居湛
然虚静如秋冬之闭藏皆不发露浑然一理无所偏倚
然后应事之时方不差错如春夏之发生物物得所若
静时先已纷扰则动时岂能中节故周子以主静为本
程子以主敬为本皆此理也(动静皆道而周子乃以主/静为本者盖静时养得虚)
(明然后动而不失其时故中庸于喜怒哀乐未发之时/须要戒谨恐惧以养本然之中然后发而为中节之和)
(程子主敬之说/即中庸之意也)

问大学不要先有恐惧中庸却要恐惧何也曰圣贤之
言有似同而实异者大学之恐惧与中庸之恐惧不同
(中庸戒谨乎其所不睹恐惧乎其所不闻只是事物未/形之时常常持敬令心不昏昧而已大学之恐惧是俗)
(语所谓怖畏之意/自与中庸有异)
　　　问治国平天下章
絜矩絜字本出贾谊过秦论度长絜大(度谓以尺量物/之长短絜谓以)
(带量物之小大如今人之围木也故字文从絜先儒解/絜字未分晓建阳范直阁讳如圭乃胡文定公之外甥)
(朱文公之父友方以/絜度为说文公从之)言我有此心人亦有此心在上之

君子当以已之心度人之心如以矩而度物也矩制方
之器俗谓曲尺是也荀子曰五寸之矩尽天下之方言
矩虽止长五寸然天下之为方器者必以此为则以譬
一心虽微而推之以度人之心虽千万人无不同者我
欲孝于亲人亦欲孝于亲我欲弟于长人亦欲弟于长
故为君子者必使人各得以遂其孝弟之心我欲安人
亦欲安我欲寿人亦欲寿我欲富人亦欲富故君子者
必使人各遂其所欲此皆所谓絜矩也(俗言以心比/心即是此义)

义者天理之公也利者人欲之私也二者如冰炭之相
反然一于义则利自在其中盖义者宜也利亦宜也苟
以义为心则事无不宜矣不惟宜于已亦且宜于人人
已两得其宜何利如之若以徇利为心则利于已必害
于人争斗攘夺于是乎兴已亦岂能享其利哉
大学所谓利专指财利而言伊川先生云利不独财利
之利凡有一毫自便之心即是利此论尤有补于心术
之微南轩先生又谓无所为而为皆义也有所为而为

即利也其言愈精且微学者不可不知也(且如见赤子/入井有恻隐)
(之心此乃天理自然形见非有所为然此即义也若有/一毫纳交要誉之心即是有所为而为即利心也二者)
(相去毫釐之间而公私邪正之分则天渊矣故朱子所/谓南轩此语乃发先贤之所未发有功于圣门学者)
(宜深/味也)
大抵学者存心行事只当以义理为主义所当然虽害
不恤义所不当然虽利不计如此方合乎天理之正若
此心一出一入于义利之间终是为利所胜正如白黑
相和黑必掩白薰莸共器莸必掩薰立志之初不可不察也

大学程子南轩三说不同大学只说财利犹是粗处伊
川南轩之说乃入细工夫世亦有能不贪财利之人然
未必无自便之私亦有能不求自便者其心未必无所
为此是一节之上又有一节工夫以大学至善譬之不
贪财利与不求自便是善到无所为而为始是至善然
必先以不贪财利为根脚基址方可说上两节正如贫
而无谄富而无骄方能渐至乐与好礼之地若未能不
贪财利又岂能有上两节亦如未能无谄无骄安得便

有乐与好礼故学者当以不贪财利为本又未可谓不
贪财利为已足驯序用力自粗至精方可至纯乎天理
之地
恕者如心之谓非宽厚之谓也如我能为善亦欲他人
如我之善我无恶亦欲人如我之无恶我欲立亦欲人
之立我欲达亦欲人之达(大槩是视人如已/推已及物之谓)
　　　问新民章(此段当在止/于至善之前)
朱文公言洗濯其心以去恶犹沐洛其身以去垢斯言

尽矣盖身之有垢特形骸之碍耳然人犹知沐浴以去
之惟恐尘垢存则其体污秽至于心者神明之府乃甘心
为利欲所溺以昏蔽之甚如积粪壤如聚蛲蛔而不肯
一用其力以去之是以形体为重以心性为轻也岂不
缪哉唐人有栉铭曰人之有发朝朝思理有身有心胡
不如是深得成汤铭盘之意(禅家亦有所谓身似菩提/树心如明镜台时时勤拂)
(拭莫遣有尘埃之句虽云/异端然此言亦自可取也)
礼记儒行篇云儒有澡身而浴德谓洗濯其身沐浴其

德亦盘铭之义
　　　问仁字之义(此下并/论语)
仁之一字从古无训且如义训宜礼训理又训履智训
知皆可以一字名其义惟仁不可以一字训孟子曰仁
者人也亦只是言仁者乃人之所以为人之理亦不是
以人训仁盖缘仁之道大包五常贯万善所以不可以
一言尽之自汉以后儒者只将爱字说仁殊不知仁固
主乎爱然爱不足以尽仁孟子曰恻隐之心仁之端也

恻隐者此心恻然有隐即所谓爱也然只是仁之发端
而已韩文公言博爱之谓仁程先生非之以为仁自是
性爱自是情以爱为仁是以情为性也至哉言乎朱文
公先生始以爱之理心之德六字形容之所谓爱之理
者言仁非止乎爱乃爱之理也盖以体言之则仁之道
大无所不包发而为用则主乎爱(仁者爱之体也/爱者仁之用也)爱者
如见赤子入井而恻然欲有以救之以至矜怜悯惜慈
祥恩惠爱之谓也性中既有仁发出来便是爱仁如根

上发出苗以苗为出于根则可以苗便为根则不可以
爱出于仁则可以爱便作仁则不可故文公以爱之理
三字言之方说得尽又曰心之德何也盖心者此身之
主而其理则得于天仁义礼智皆此心之德而仁又为五常之本如元亨利贞皆乾之德而元独为四德之长
天之元即人之仁也元为天之全德故仁亦为人心之
全德然仁之所以为心之德者正以主乎爱故也仁所
以能爱者盖天地以生物为心而人得以为心是以主

乎爱也爱之理心之德六字之义乃先儒所未发而文
公始发之其有功于学者至矣岂可不深味之乎
　　　问行有馀力章与四教不同
行有馀力则以学文是以力行为先子以四教文行忠
信文者讲学之事主乎知忠信者修身之事主乎行此
又以知为先此二章实相表里正当合而观之大抵致
知力行二者不可一阙既知其理不可不行其事既行
其事不可不知其理二者并进则为学之功至矣

　　　问主忠信章(程子曰不/成无物)
论语止言主忠信不言诚至子思孟子然后言诚盖诚
指全体而言忠信指用功处而言忠是尽于中者信是
形于外者有忠方有信不信则非所以为忠二者表里
体用之谓如形之与影也心无不尽之谓忠言与行无
不实之谓信尽得忠与信即是诚故孔子虽不言诚但
欲人于忠信上著力忠信无不尽则诚在其中矣孔子
教人大抵只就行处说行到尽处自知诚则本源子思

孟子则并本源发出以示人其义一也
　　　问过则勿惮改
过虽圣贤不能无盖过者过误之谓也知其为过而速
改则无过矣故论语曰过而不改是谓过矣左传云人
谁无过过而能改善孰大焉子贡曰君子之过如日月
之食焉过也人皆见之更也人皆仰之孟子曰古之君
子过则改之今之君子过则顺之成汤之圣犹且改过
不吝颜子之贤犹曰不贰过以此可见虽圣贤必以改

过为贵若知其为过不肯速改则是文过遂非而流于
恶矣盖无心而误则谓之过有心而为则谓之恶不待
别为不善方谓之恶只知过不改是有心便谓之恶易
曰风雷益君子以见善则迁有过则改天下之至迅疾
者莫如风雷故圣人以此为迁善改过之象此即过勿
惮改之意也
　　　问姑息二字(主忠信/章注)姑息姑训且息训止言事理合当十分做却只做三五

分且如是而止此之谓姑息今人柔懦者以小惠及人
便以为仁不知是姑息而已
　　　问温良恭俭让
温和厚也只和一字不足尽温之义只厚一字亦不足
尽温之义必兼二字者和如春风和气之和厚如坤厚
载物之厚和不惨暴也厚不刻薄也良易直也亦如前
义易者平易也不艰险也直者正直也不邪曲也恭庄
敬也庄主容猊而言敬主内心而言自中而发外故曰

恭俭节制也节制二字相似而实不同节乃自然之限
节且如一年有八节四立二分二至是也四十五日而
一换乃天道自然之界限故曰节制乃用力裁制之意
义以制事礼以制心谓如事理合当如此即以义裁制
之若以刀裁物也一念虑之非即以礼裁制之亦如刀
之裁物也(凡事事物物有自然界限不可踰处/谓之节所云一年八节者乃其一也)让谦逊
也谦谓不矜已之美逊谓推善以及人
　　　问过化存神(温良/注)

过化存神此四字本出孟子过化谓圣人凡所经历处
人皆化之存神谓其中所存神妙正意只是如此至横
渠先生乃谓性性为能存神物物为能过化下性字指
本然者而言上性字是谓我能存其性而不为情所荡
而失其性则所存者神妙而不可测下物字指事物而
言上物字指我之应物而言谓物物各自有理我随其
理以应之物各付物不以已之私意参乎其间则事过
弗留如冰之释如风之休后来诸老先生多本其说独

文公不以为然者盖孟子之意未说到如此深故也文
公解经每务平实如此然横渠先生之说亦不可不知
也
　　　问礼乐(用和为/贵章)
敬者礼之本制度威仪礼之文和者乐之本钟鼓管磬
乐之文礼乐二者阙一不可记曰乐由阳来礼由阴作
天高地下万物散殊而礼制行焉(天尊于上地卑于下/万物散殊有大有小)
(此即制之所由起/盖礼主乎别故也)流而不息合同而化而乐兴焉(阴阳/二气)

(流行于天地之间未尝止息二气和合而化生万物此/乐之所由兴盖乐主乎和故也所谓阴阳二气者日月)
(雷霆风雨寒暑之类皆是/二气和合方能生成万物)故礼属阴(凡天地间道理一/定而不可易者皆)
(属/阴)乐属阳(凡天地间流行/运转者皆属阳)礼乐之不可阙一如阴阳之
不可偏胜(一岁之间寒暑之相易雨露霜雪之相济方/能气候和平物遂其生阳太胜则亢而为旱)
(阴太胜则溢而为水有阴无阳则/物不生有阳无阴则生而不成)礼胜则离以其太严
而不通乎人情故离而难合乐胜则流以其太和而无
所限节则流荡忘返所以有礼须用有乐有乐须用有
礼此礼乐且是就性情上说然粗精本末亦初无二理

礼中有乐(言严肃之中有自然之/和此即是礼中之乐)乐中有礼(言和乐之/中有自然)
(之节此即是/乐中之礼)朱文公谓严而泰(此即礼/中有乐)和而节(此即乐/中有礼)　　　问因不失其亲
因者依也言与人相依须是其人可以亲近方得如士
之择友男之择妇女之择婿以至于臣之择君皆是若
其初不谨则后来虽欲悔而不可得也又如为人臣属而
事其长亦须看此人可亲与否如其人非贤者轻易依
附一为其所荐则终身便有举主之分如何悔得以此

推之凡百皆然大抵以审择于始为贵也
　　　问杨墨(就有道/章注)
墨翟兼爱其初本是学仁不知仁者心无不溥而其施
则有差等如亲亲与仁民不同仁民与爱物不同就亲
亲之中事父与事兄不同处夫妇处朋友又与事兄不
同盖心无不溥者仁也(理/一)其施有差等者即仁中之义
也(分/殊)今亲亲与仁民同则是视父母如视他人矣故其
流至于无父也杨氏为我本是学义不知义者制事之

宜也处君臣处父子处朋友事事物物各当其所乃合
于义今但知有己而已则于君不必忠于子不必孝凡
处人伦之间无一而当矣故其流至于无君(专言无君/者指其最)
(大者而/言之也)无君无父则是禽兽矣此学者所以当求正于
有道也
　　　问理性命(五十知/天命注)
穷理谓事事物物各有其理穷究之而无不尽也此即
大学所谓格物也尽性谓一性之中万善备具如性中

有仁我则尽其仁之至性中有义我则尽其义之至礼
也智也亦然如此方是尽性若十分之中有一毫一釐
欠阙亦未可谓之尽性至于命言理既无所不穷性既
无所不尽便自然至于命此即孟子知性即知天之意
穷理主知而言尽性主行而言知得尽行得尽便是至
于命
　　　问父母惟疾之忧
问身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也自古忠臣

义士奋不顾身视死如归如此则是不孝矣此又何也曰
此与其他毁伤不同盖杀身所以成仁既成仁则孝在
其中矣因为说杀身成仁则形虽亏其理不亏身虽殒
其性不失乃所以为孝也昔晋周处死于战阵其母犹
在太常贺循谥之曰孝以常情言之母在而死于国可
以为忠而不可以言孝矣而晋人乃称周处为孝者盖
忠孝一理能忠于君乃所以为孝也然捐身难乃处
臣子之变如曾子之战兢自守乃处人子之常要当参

观可也
又西铭推事亲之心以事天盖父母生我者也而所以
生之者天地也天赋以气地赋以形父母固我之父母
也天地亦我之父母也朱文公曰父母者一身之父母
也天地者人与物已与人皆共以为父母也父母之生
我也四肢百骸无一不全必能全其身之形然后为不
忝于父母天地之生我也五常百善无一不备必能全其性之理然后为不负于天地故仁人事亲如事天事

天如事亲此又西铭之妙指不可以不知也
　　　问非其鬼而祭章
鬼神之理虽非始学者所易穷然亦须识其名义若以
神示鬼三字言之则天之神曰神(以其造化神/妙不测也)地之神
曰示(以其山川草木有形可见/显然示人也示古祗字)人之神曰鬼(鬼谓气之/已屈者也)
若以鬼神二字言之则神者气之伸(发/出)鬼者气之屈(收/回)
气之方伸者属阳故为神气之屈者属阴故为鬼神者
伸也鬼者归也且以人之身论之生则曰人死则曰鬼

此死生之大分也然自其生而言之则自幼而壮此气
之伸也自壮而老自老而死此又伸而屈也自其死而
言之则魂游魄降寂无形兆此气之屈也及子孙享祀
以诚感之则又能来格此又屈而伸也姑举人鬼一端
如此至若造化之鬼神则山泽水火雷风是也日与电
皆火也月与雨亦水也此数者合而言之又只是阴阳
二气而已阴阳二气流行于天地之间万物赖之以生
赖之以成此即所谓鬼神也(气之伸为神如春夏生长/是也气之屈为鬼如秋冬)

(敛藏/是也)今人只以塑像画像为鬼神及以幽暗不可见者
为鬼神殊不知山峙川流日照雨润雷动风散乃分明
有迹之鬼神(日出为神入为鬼雨润为神止为鬼/雷动为神息为鬼风散为神收为鬼)伊川
曰鬼神者造化之迹又曰鬼神天地之功用横渠曰鬼
神二气之良能凡此皆指阴阳而言天地之气即人身
之气人身之气即天地之气
易系辞曰精气为物游魂为变人之生也精与气合而
已精者血之类是滋养一身者故属阴气是能知觉运

动者故属阳二者合而为人精即魄也目之所以明耳
之所以聪者即精之为也此之谓魄气充乎体凡人心
之能思虑有知识身之能举动与夫勇决敢为者皆气
之所为也此之谓魂人之少壮也血气强血气强故魂
魄盛此所谓伸及其老也血气既耗魂魄亦衰此所谓
屈也既死则魂升于天以从阳魄降于地以从阴所谓
各从其类也魂魄合则生离则死故先王制祭享之礼
使为人子孙者尽诚致敬以焫萧之属求之于阳灌鬯

之属求之于阴求之既至则魂魄虽离而可以复合故
礼记曰合鬼与神教之至也神指魂而言鬼指魄而言
此所谓屈而伸也
问鬼神二气之良能曰既有阴阳二气则自然有往有
来有阖有辟有消有息有聚有散盖其理自然如此故
曰良能此乃借孟子良知良能之名以形容二气孟子
本意谓孩提之童莫不知爱其亲及其长也莫不知敬
其兄此本然之性如此非出人为阴阳二气屈伸亦是

本然之理故借此二字以明之往阖消散屈也来辟息
聚伸也　　　问鲁赐周公礼乐(雍彻/注)
程子言周公之功固大矣然皆臣子之所当为此正如
孟子曰事亲若曾子可也曾子之孝可谓极其至矣孟
子只以为可也盖事亲不如曾子则是人子之道有亏
必如曾子方得恰好推而言之为君必如尧然后为尽
君道为臣必如舜然后为尽臣道不然则皆是欠阙学

者知此则凡于人伦曲尽其至无一毫之亏方是全得
当为之职分初非过当也(无父母则无此身我因父母/而有此身则事亲自合尽孝)
(无君上则无此爵位我因君上而有此爵位则事君/自合尽忠此只是尽其本分当为之事非过外也)
　　　问仁字(人而不/仁章)
凡天下至微之物皆有个心发生皆从此出缘是禀受
之初皆得天地发生之心以为心故其心无不能发生
者一物有一心自心中发出生意又成无限物且如莲
实之中有所谓么荷者便俨然如一根之荷他物亦莫

不如是故上蔡先生论仁以桃仁杏仁比之谓其中有
生意才种便生故也惟人受中以生全具天地之理故
其为心又最灵于物故其所蕴生意才发出则近而亲亲
推而仁民又推而爱物无所不可以至于覆冒四海惠
利百世亦自此而推之尔此人心之大所以与天地同
量也然一为利欲所汩则私意横生遂流而为残忍为
刻薄则生意消亡顽如铁石便与禽兽相去不远岂不
可畏也哉今为学之要须要常持此心平居省察觉得

胸中盎然有慈祥恻怛之意无忮忍刻害之私此即所
谓本心即所谓仁也便当存之养之使之不失则万善
皆从此而生　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西山文集卷三十