钦定四库全书
　西山文集卷十八
　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰
　　经筵讲义
　

　　进读大学卷子(十月十九日/)
康诰曰克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻
德皆自明也
　臣某谓康诰帝典两语切要处在克之一字明德人

　所同有其所以为圣愚之分者但以克明与不能明
　之异尔常人所以不能明者一则以气禀昏弱之故
　二则以物欲蔽塞之故虽是蔽塞之馀若一旦悔悟
　欲自明其德亦无不可者患其自暴自弃而不肯为
　耳孔子谓我欲仁斯仁至矣孟子谓有是四端而自
　谓不能者自贼者也又曰人病不求耳且如陛下躬
　禀圣哲之资所谓明德固已素具若以尧帝文王克
　明德自任岂有不能为者然其用功之要专在屏去

　物欲盖明德如青天白日物欲如云雾云雾开则天
　日自明明德如明镜止水物欲如尘滓尘滓去则水
　镜自明惟陛下以克之一字自勉而毋自谓不能则
　尧帝文王可及矣太甲篇乃伊尹所作此一语切要
　在顾諟二字古注谓常目在之朱熹以为说得极好
　明命只是天所赋与我底道理初无形象如何可以
　目视正如孔子谓言忠信行笃敬立则见其参于前
　在舆则见其倚于衡忠信笃敬岂有形象可见亦只

　是念念不忘则此理自然昭著于心目之间今人俗
　语云看顾云照顾所谓顾諟即此意盖天赋与我许
　多道理岂可须臾之间不著意照管谓如天与我以
　此仁一不照管便不觉流于不仁天与我以此义一
　不照管便不觉流于不义天之与我以此德本如明
　镜止水我却不照管甘心被灰尘泥滓来污了岂不
　是嫚天之所予以人君言之天既命我以此德又命
　我以此位有此德方可保此位虽一息不可不顾諟

　虽一念不可不顾諟所以文王陟降在帝左右武王
　曰上帝临女无贰尔心周颂敬之诗云毋曰高高在
　上陟降厥士日监在兹大雅之诗亦云昊天曰明及
　尔出王昊天曰旦及尔游衍皆谓人君一动静一云
　为天未尝不监察其上然则伊尹顾諟之语人君岂
　可少忘陛下欲作毋不敬思无邪工夫臣愿自佩服
　斯言始盖陛下若知得天无时不监察人君人君当
　无时不顾諟天命虽欲一事之不敬一念之邪自不

　可得此乃最切陛下身心底道理臣愿深留圣念
汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗
曰周虽旧邦其命维新
　臣某按成汤此铭盖就沐浴取义朱熹之说已尽之
　矣后来武王作盥盘铭与其溺于人也宁溺于渊溺
　于渊犹可游溺于人不可救武王之铭又就水取义
　盖言溺于深渊犹可以浮游而出一为奸邪小人所
　惑则陷于危亡而不自知故不可救圣帝明王因物

　自警每如此愿陛下燕閒之际取汤武之铭与凡古
　人自警之语书而揭之座右则所益非浅(诸铭已载/衍义第三)
　(十/卷)人君之德须是日新日日新又日新易曰日新之
　谓盛德但看日月之明千年万载光彩常常如此岂
　不是日新人君须要法乾之健体离之明洗濯磨励
　其身心常使光明皎㓗始得陛下昨为权臣所蔽养
　晦十年天下之人未免妄议圣德一旦奋然更新天
　下咸仰圣德如日月之食而更也然自今以往日新

　又新之功一或不继则未免又失天下之望须是常
　屏私欲而存天理常守恭俭而去骄奢常勤问学而
　戒游逸常近君子而远小人常公而不私常正而无
　邪今日如是明日又如是以至无日而不如是则其
　德无日而不新仰视成汤何远之有臣又窃见陛下
　更新之初惩赃吏禁苞苴一时士大夫为之悚动未
　几数月间又复玩弛贪浊害民者如故昏缪不职者
　如故只缘一二奸赃之钜者特从恩宥拥厚赀安华

　第不伤毫毛兼除授虽公而巧于营求者尚或得志
　所以搢绅慕效仍踵旧习既未能作新士大夫又何
　以作新民民既未新天命又何由而新日来星文之
　变数数有之上天仁爱陛下所以示此警戒陛下于
　此何可不深自修省先从一身始洗濯磨励使已德
　常新修明政刑信必赏罚崇奖廉能汰斥贪缪使士
　大夫之俗一新如此则民德之新天下之新有渐致
　之理矣愿陛下深留圣心

诗曰穆穆文王于缉熙敬止
　臣某窃谓文王之德上与天合不可得而名所可名
　者缉熙敬止而已缉者继续之谓熙者光明之谓朱
　熹之说当矣然缉之与熙非二事也能缉则能熙矣
　常人之德业所以不能光明者以其乍作乍辍无继
　续之功也且如敬之一字孰不知为正心修身之本
　然一有欲心则不能敬一有怠心则不能敬二者苟
　有一焉则所谓敬者有间断而无接续矣又焉能至

　于高明光大之域耶惟圣人之心与天同运纯亦不
　已故诗人形容曰穆穆文王于缉熙敬止才两言尔
　而文王盛德之气象俨乎其在目也考之于诗其言
　缉熙者四此诗所云以德言也敬之之诗曰学有缉
　熙于光明以学言也维清之诗曰维清缉熙文王之
　典昊天有成命曰于缉熙单厥心二者以事言也若
　昔圣王之于修德于讲学于行事无不致缉熙之功
　者臣窃见陛下于宸居之邃揭名缉熙且以云汉之

　文自为之记真有得于古先圣王修德讲学之要臣
　愿于缉熙敬止之言朝诵而夕思之知欲之有害于
　敬则窒之于几微知怠之有害于敬则持之以彊勉
　使此心常接续而无间断故以之讲学则智识日明
　以之行事则功业日广所谓仪刑文王者莫切于此
　惟陛下勉之
　　　讲筵卷子(十一月八日/)
大学格物致知章

　臣按格之一字先儒训释不同至程子乃以格训至
　如舜典格于文祖之格其义始明朱熹尝言格物者
　穷理之谓也然不曰穷理而曰格物者盖理无形而
　物有迹若止言穷理恐人索之于空虚高远之中而
　不切于已其弊流于佛老故以物言之欲人就事物
　上穷究义理则是于实处用其功穷究得多则吾心
　之知识自然日开月益常人之学不就实处用功而
　驰心于高妙犹且不可况人君以一身应万事万物

　之变若不于事物上穷究岂惟无益而已将必如晋
　之清谈梁之苦空其祸有不可胜言者此格物致知
　之学所以为治国平天下之先务也陛下履位十年
　其酬应事物多矣然权臣颛政务为蒙蔽恐陛下未
　能一一致察也故十年之间是非邪正颠倒错缪无
　所不有人皆知为权臣之罪今既躬亲大政则凡所
　以剖判是非别白邪正者陛下当身任之矣若于事
　物之理不深加穷究应酬之间少有差失咎将谁归

　故臣惓惓欲陛下以格物致知为事也程颐尝谓格
　物亦非一端如或读书讲明道义或论古今人物而
　别其是非或应接事物而处其当否皆穷理也而朱
　熹又谓或考之事为之著或察之念虑之微或求之
　文字之中或索之讲论之际其说尤备盖自吾一身
　之中以至万事万物莫不有理皆所当穷然非日积
　月累之功未易各造其极也臣愿自今经筵讲读之
　际有切于身心关于政治者时发玉音质问所疑俾

　臣等得悉心以对如有未谕即乞再三诘难必圣心
　洞然无疑而后已退居深宫又必优游玩索其理之
　所以然俾之融会贯通表里澄澈如此则日就月将　缉熙光明其益不少矣至于辅臣奏对尤当从容访
　逮政事因革俾陈其利病之原人材进退必叩以贤
　否之实如有未谕反复审究亦必冉三都俞之外不
　厌吁咈以至言官之奏论弹劾群臣之进见对敡率
　霁天威俯加酬诘俾摅底蕴尽究物情如此则于国

　家之事日益明习而举措用舍之间无不适当矣凡
　此皆所谓格物也惟陛下曲留圣心孜孜不倦若于
　事物之理穷得一分则陛下之知识亦进一分穷得
　十分则陛下之知识亦进十分穷得十分即是物格
　进得十分即是知至若只略见一二便不研穷则见
　处既未分明行处必有窒碍且如近者用兵之举若
　论其槩则祖宗境土所当恢复祖宗山陵所当省视
　岂非至当之理然必先定规模先立基址俟吾人材

　众多财力富盛万全必胜然后有为乃无后悔缘只
　见得理之一偏而未尝周思曲虑到穷极之处所以
　轻举而无成此亦物未格知未至之故也今陛下已
　知前日举事之非矣若一向退沮自安于无所作为
　又只是见得一偏之理须是知前日不合轻敌今日
　亦不可畏敌事虽致审而刚毅奋发之志则不可忘
　敌虽未动而战攻守禦之事则不可缓日与大臣讲
　求策画申儆将帅严设堤防谋未十全姑务固守执

　可一定奋然必为如此方是见得义理周尽举此一
　端他莫不然大抵理之与事元非二物异端言理而
　不及事其弊为无用俗吏言事而不及理其弊为无
　本惟圣贤之学则以理为事之本事为理之用二者
　相须本无二致此所以为无弊也惟陛下留神
　　臣所进大学衍义以明道术辨人材审治体察民
　　情为格物致知之要其夲末粗备以卷帙之多未
　　即进读愿政机馀暇早赐览观则于穷理之学将

　　大有所日进矣
　　　讲筵卷子(十三日/)
诚意章
　臣按自欺自慊(音/惬)两言乃此章之纲领常人之情本
　非真欲为善但假饰于外以欺人然人不可欺徒以
　自欺而已惟真心为善者纯于为已故好善则如好
　好色非为人而好也恶不善如恶恶臭非为人而恶
　也盖必力于为善而去其不善然后已之心快且足

　焉夫是之谓自慊然又必曰谨独云者常人为善初
　非实意故处显明之地则尚或知勉至处幽隐之地
　则肆然无所忌矣此即所谓自欺也自古圣贤之学
　以谨独二字为入德之门故此篇言之而中庸首章
　亦曰莫见乎隐莫显乎微故君子谨其独也末章又
　曰诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶
　于志君子之所不可及者其惟人之所不见乎诗曰
　相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而

　信圣贤心法相传莫要于此诗人称文王之德曰不
　显亦临无斁亦保言其虽居幽隐之地亦若有临乎
　其上者虽无厌倦之意亦常有以自守焉此所谓纯
　亦不已也汉成帝临朝渊默尊严若神论者以为有
　穆穆天子之容其在宫中则湛于酒色(湛与/耽同)委政外
　家迄成新莽之篡计其当时必谓人无知者而其荒
　淫之行播之天下书之史册卒不可掩由其昧于谨
　独故也惟陛下以文王为法临朝必敬而退居深宫

　亦必敬对群臣必敬而退与嫔御近习处亦必敬如
　此则于谨独之道得矣若汉成之纵欲无足为圣明
　道者亦愿㫝以为监焉实天下幸甚
　　　讲筵卷子(十六日/)
大学致知诚意二章
　臣某昨于二章已尝各贡愚论矣又尝闻朱熹之说
　以为致知诚意乃学者两关致知者梦与觉之关透
　得此关方是觉不然则梦诚意者恶与善之关透得

　此关方是善不然则恶大学之道惟此两节为最难
　故熹以关譬之过此两节则根基已立有用力之地
　矣若知有未至则见理不明虽彷佛一二未免如梦
　寐之恍惚非真见也意有未诚则为善不实虽假窃
　一二犹以文锦蒙敝絮又岂真无恶者乎然为善所
　以不实者自见理不明始故曰欲诚其意者先致其
　知
　臣某又尝恭闻高宗皇帝有曰人欲明道见理非学

　问不可惟能务学则知古今治乱成败与夫君子小
　人善恶之迹善所当为恶所当戒正心诚意率由于
　此夫务学然后能明道见理明道见理然后能诚意
　正心与大学之言吻若合符高宗皇帝是时春秋二
　十五尔而圣学高明深造其极已如此陛下可不服
　膺而加勉乎
修身在正其心章
　臣某谨按此章要切全在有之一字盖圣人之喜以

　物之当喜圣人之怒以物之当怒圣人未尝先有喜
　怒以待物之至也故朱熹尝言忿懥好乐恐惧忧患
　只要自无中发出不可先有在心下又尝取譬曰衡
　惟其无物故物至而轻重不差鉴惟其无物故物至
　而妍蚩可见学者之于此理固不可以不知而人主
　尤所当知盖人主之喜怒哀乐所关为甚大故也臣
　愿陛下于平居未应物之时澄静此心湛如太虚不
　使有喜怒哀乐之私先入乎胸中随物而应当喜则

　喜当怒则怒当哀乐则哀乐而有我之私一不与焉
　则此心常正而不偏其于修身之道有馀裕矣齐家在修其身章
　臣某按亲爱而下五者皆指处家而言父子兄弟夫
　妇之间一汩于私情则于所亲爱而偏焉于所哀矜
　而偏焉则慈悯之意胜而不知其恶矣于所贱恶而
　偏焉于所敖惰而偏焉则憎疾之意胜而不知其善
　矣若子弟之畏敬父兄固所当然若但知畏敬而不

　能谕于道而争其过是亦偏也闺门之内五者之失
　往往有之而父母之于子夫之于妇为尤甚有子如
　舜所当爱也瞽䏂不之爱而爱傲象有子如郑庄公
　亦所宜爱也姜氏不之爱而爱不弟之叔段非偏乎
　有夫人如庄姜宜爱也卫庄公不之爱而惟嬖人之
　爱卒召州吁之变有后如王氏宜爱也唐玄宗不之
　爱而惟惠妃之爱旋致开元之祸非偏乎爱恶一偏
　善恶易位其患有不可胜言者故曰身不修不可以

　齐其家
　　　讲筵卷子(十八日/)
大学修身在正其心章
　臣某前日进读此章蒙玉音有槁木死灰之问臣已
　具陈吾道有体有用与异端寂灭之教不同陛下已
　俞之矣臣退而思之此心当如明鉴止水不可如槁
　木死灰鉴明水止其体虽静而可以鉴物是静中涵
　动体中藏用人心之妙正是如此若槁木之不可生

　死灰之不可然是乃无用之物人之有心所以具众
　理而应万事者也其可委之无用乎吾道异端之分
　正在于是不可不察
治国必先齐其家
　臣某按此章辞义明白不待赘陈但恕之一字学者
　多认为宽厚阔略之意其实不然盖已有善亦欲人
　如我之有善已无恶亦欲人如我之无恶又论语所
　谓已所不欲勿施于人皆是推已及人之谓旧说如

　心为恕其义却通彼以宽厚阔略为恕者误矣
　臣某又谨按此章既引桃夭之诗以明夫妇相宜然
　后可以教国人又引蓼萧之诗以明父子兄弟足法
　而后国人法之为人君者要当实体乎此非可以徒
　诵说而已也汉高帝贤君也以戚姬之宠而疏吕后
　以致后日人彘之祸然则处夫妇之间其可不尽其
　道乎唐太宗英主也然于事亲友兄弟一有惭德三
　百年之家法遂不复正然则处父子兄弟之间其可

　不尽其道乎观汉唐之事然后知大学之垂训真不
　可不佩服也
衍义九经节
　臣某按朱熹曰不一其内则无以制其外不齐于外
　则无以养其中静而不存则无以立其本动而不察
　则无以胜其私故齐明盛服非礼不动则内外交养
　而动静不违所以为修身之要也臣谓熹之言至为
　精切盖齐戒明㓗所以正其心也盛服俨然所以正

　其容也心正则容正故曰一其内所以制其外容正
　则心亦正故曰齐于外者所以养其中此内外交致
　其功也静者未应物之时动者应物之际静而存养
　则有以全天理之本然动而省察则有以防人欲于
　将萌此动静兼用其力也然蔽以一言敬而已矣内
　外动静无乎不敬身安得而不修乎熹又尝作敬斋
　箴自首至尾皆发明此意臣已载之于衍义中(操存/省察)
　(章/)惟圣明其参味之

　臣某又按九经以继绝世举废国为怀诸侯之首盖
　自昔帝王相传之法也武王克商未及下车封黄帝
　后于蓟封舜之后于陈而孔子于尧曰篇历叙二帝
　三王传授亦曰兴灭国继绝世天下之民归心焉中
　庸之言盖祖乎此夫以齐威公之在春秋特一霸主
　尔犹能存三亡国后世称之其视战国之君争地争
　城灭人之社稷绝人之祭祀者善恶相去远矣汉初
　功臣剖符世爵迨元成间稍益衰微不绝如线杜业

　进言以为内恕之君乐继绝世隆名之主安立亡国
　(颜师古曰以立亡/国之后为安泰也)今功臣之后袭封者尽或绝失姓
　或乏无主朽骨孤于墓苗裔流于道甚可悲伤成帝
　感其言于是复绍萧何之世迄于哀平又增曹参周
　勃之后史氏书之以为美事汉祚中微光武绍起复
　享国者二百馀年是亦仁厚之报也唐李怀光先有
　功而后背畔德宗念其前功为之立后当时诸将莫
　不感叹本朝故事每大赦令辄求昭宪太后子孙或

　及赵普之徒往往有司以为具文而中兴以后功臣
　岂无湮微不祀者当此兵事方兴之时谓宜访问加
　以存录至于骨肉之恩析而不殊(殊绝/也)尤仁圣所宜
　哀恻也故因九经之义推而及之以赞陛下矜恤之
　仁云读毕奏云骨肉之恩析而不殊乃汉宣帝封昌
　邑王贺为侯之诏也言骨肉之恩虽有离析而无可
　绝之道臣之此言盖恐同姓近亲岂无绝世不祀者
　欲陛下访问而为之立后也又奏二帝三王惟其以

　兴灭继绝为心是以享子孙千亿之报战国之君灭
　人社稷绝人祭祀秦为尤甚报亦如之大抵续人之
　祀者乃盛德事天之所予也绝人之祀者非盛德事
　天之所恶也上意亦觉悚动退而李正言甚称开陈
　之善谓其言切而不露也
　　　讲筵卷子(二十七日/)
大学絜矩章
　臣某按此章言平天下乃曰君子有絜矩之道何也

　盖天下之不平自人心不恕始且如为人之子而事
　不慈之亲虽不敢怨必非所欲及其为父乃不慈其
　子为人之弟而事不友之兄虽不敢怒亦非所乐及
　其为兄乃不友其弟此皆所谓不恕也士大夫未仕
　为民而见虐于官吏必不堪之及其仕宦乃不恤其
　民僮仆使令不忠于主必深恶之及其立人之朝乃
　忍欺其君凡此皆不恕也恕者以已度人之谓我之
　所欲亦人所欲我之所恶亦人所恶故以所欲者施

　之而不敢以所恶施焉此所谓絜矩也凡为人者皆
　所当然而为人上者尤不可不然杜牧赋阿房宫谓
　秦爱纷奢人亦念其家奈何取之尽锱铢用之如泥
　沙已欲纷奢而剥民之肌肤朘民之膏血此之谓不
　能絜矩也故为人君者处宫室之安则忧民之不足
　于室庐服绮绣之华则忧民之不给于缯絮享八珍
　之味则忧民之饥馁备六宫之奉则忧民之旷鳏以
　此心推之使上下尊卑贫富贵贱各得其所欲有均

　齐而无偏陂有方正而无颇邪此即谓絜矩之道臣
　窃见比年以来元元愁苦者众兵兴之后三垂戍守
　方严当此大冬隆烈之时穷阎委巷有饥冻切肤之
　惨穷边绝徼有风沙眯目之悲愿陛下以恻怛之心
　施惠恤之政虽其仁未能遍及然能选良吏以字之择
　良将以拊之使民无剥肤之苦士有挟纩之温是亦
　仁术也臣于衍义察民情之篇引采薇七月等诗敷
　陈颇悉惟燕閒赐览仍推而行之则天下之平有日

　矣
　　　讲筵卷子(十二日/)
大学平天下章
楚国无以为宝惟善以为宝　臣某按楚语王孙圉聘于晋(圉楚/大夫)定公飨之(定公/晋君)赵
　简子鸣玉以相(简子名鞅/晋大夫也)问于王孙圉曰楚之白珩
　犹在乎(珩佩/玉也)对曰然简子曰其为宝者几何矣曰未
　尝为宝楚之所宝曰观射父能作训辞以行事于诸

　侯又有左史倚相朝夕献善败于寡君使寡君无忘
　先王之业若夫白珩先王之玩也何宝焉大学所引
　即其事也魏惠王以照乘之珠夸齐齐威王亦言吾
　有臣四人而邻国畏盗贼息是之为宝与王异楚齐
　皆战国之君然能知所宝惟贤之意故其国安以强
　昨者权臣用事溺意货宝山东玉器搜抉无遗使诸
　豪有轻中国之心而于当世之人材则未尝为陛下
　收舍以备国家之用其昧于此亦已甚哉因奏愿陛

　下不以金玉为贵而以贤才为宝天下幸甚
秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如
有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻
若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利
哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔
不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉
　臣某按先儒苏轼之论以为前一人似房玄龄后一
　人似李林甫玄龄唐太宗之相也史臣称帝定祸乱

　而房杜不言功王魏善谏(王圭/魏徵)而房杜逊其直英卫
　善兵(李绩封英/李靖封卫)而房杜济以文持众美效之君是后
　新进更用事玄龄身处要地不吝权善始以终所谓
　寔能容之者也林甫唐玄宗之相也史称其妒贤疾
　能当时有以材誉闻者皆以术抑远之所谓寔不能
　容者也太宗相玄龄而唐以兴玄宗相林甫而唐以
　坏欲知大臣之贤否者惟观其能容与否而已矣
　　　讲筵卷子(二十七日/)

大学平天下章
生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒
则财恒足矣
　臣按古今生财之说未有能外此四言者而先儒吕
　大临推明之可谓确论矣韩愈有云古之为民者四
　今之为民者六农之家一而食粟之家六盖古者四
　民士农工贾而已后世益之以道释所谓为民者六
　也农一而食者六宜其赡足之难然士主名教工治

　器用贾通货财非无事而食也若释与道则饱食安
　坐以蠹吾民而朝廷乃以鬻祠牒为生财之资不知
　释道日增则农民日减财之所自出者耗矣猥曰生
　财可乎此谓生之者寡而食之者众也农民日减而
　耕者少则为之者不疾矣而国家之用度又未尝量
　入以为出也以江左一隅之力而用度数倍于承平　之时夫安得不匮口奏冗官冗吏冗兵之弊云云夫
　易穷则变变则通通则久今之事势穷极甚矣不变

　而通之其可久乎然变通之术岂有他缪巧夫亦曰
　节用而已尔用有节则经常之费易足经常之费足
　则祠牒之鬻可省释道少则农民多生财之源无出
　于此惟陛下亟图之
孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐冰之家不畜牛羊百
乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此
谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必
自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有

善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也
　臣按汉董仲舒对策于武帝曰夫天亦有所分予予
　之齿者去其角傅其翼者两其足是所受大者不得
　取小也古之所予禄者不食于力不动于末是亦受
　大者不得取小与天同意者也夫已受大又取小天
　不能足而况人乎此民之所以嚣然苦不足也又曰
　受禄之家食禄而已不与民争业然后利可均布而
　民可家足此上天之理而亦太古之道天子之所宜

　法以为制大夫之所当循以为行也又曰天子大夫
　者下民之所视效远方之所四面而内望也近者视
　而放之远者望而效之岂可以居贤人之位而为庶
　人行哉夫皇皇求财利常恐乏匮者庶人之意也皇
　皇求仁义常恐不能化民者大夫之意也易曰负且
　乘致寇至乘车者君子之位也负担者小人之事也
　此言居君子之位而兼庶人之行者其患祸必至也
　臣窃惟仲舒此言盖与大学同指故略为陛下陈之

　夫所谓居君子之位而为小人之行者故相是也位
　冠台司而鬻卖公朝之官爵贵极人臣而夺攘平民
　之赀产贪鄙之风扇于上而污浊之俗成于下士大
　夫惟知财利之可贵岂知仁义之可尊虽陛下更张
　以来盖尝明示好恶而人心陷溺已深莫之变也夫
　天下之患莫大于人心之趋利举世之人皆趋于利
　则知有已而不知有君知有家而不知有国平居则
　欺君以自利孔光张禹之于汉是也有难则卖国以

　自利华歆陈群之附魏张文蔚杨涉辈之从梁是也
　甚者不夺不餍如莽操之所为故大学于末章明义
　利之分孟子于首篇严义利之辨岂虚也哉惟明主
　在上思有以返之则天下之福也
　　　讲筵进读大学章句手记(十四日/)
十月十四日进读大学章句经文至明明德新民奏云
圣人之道不过成已成物而已明明德成已之事也新
民成物之事也成已者体也成物者用也只此两言体

用备矣至在止于至善奏云君止于仁臣止于敬子止
于孝父止于慈且如陛下居人君之位则所止在于仁
须是行爱人利物之政使鳏寡孤独各得其养昆虫草
木咸遂其生如此方为至若只姑息小惠非仁之至也
又如陛下为先皇之子不但生而谨奉养没而严祭祀
便谓之孝须是坐则见先帝于墙食则见先帝于羹一
念不敢少忘又必能继先帝之志述先帝之事以安社
稷保宗庙然后为孝之至不然则虽孝非至也又如臣

之事陛下当止于敬若但以擎踞曲拳为敬此敬之末
也必如孟子所谓责难于君陈善闭邪非仁义不敢陈
于王前然后为敬之至不然则虽敬而非至也其他如
父之慈与国人交之信皆要到十分尽处方谓之至善
又读至古之欲明明德于天下处奏云下文只言天下
平此却曰明明德于天下者盖天下之人皆已得其本
心皆已复其本性书所谓黎民于变时雍诗所谓人有
士君子之行如此方是明明德于天下如汉文帝唐太

宗之时天下可谓治矣然先儒谓止是富庶而已若教
则未之及也故圣人于此不但曰天下平必曰明明德
于天下见得须是天下之人皆明其明德方可谓之天
下平不然则只是小康而已未可谓之平也又读至章
句明德者人之所得于天而虚灵不昧以具众理而应
万事者也奏云此是兼心与性说人之一心兼统性情
性体也情用也具众理者体也应万事者用也(馀本文/公说)
读至章末奏云此章自心而身自身而家自家而国自

国而天下本末次第粲然甚明然不是大学创说自尧
以来已如此说因举尧典明德睦族一段臣于衍义已
备言之矣但尧是生知之圣不须下格物致知工夫若
汤武则学而知之汤之学于伊尹武王之问洪范问丹
书即格物致知之事汤之不迩声色不殖货利以义制
事以礼制心铭盘以自警武王于户牖楹席觞豆弓矛
亦各有铭此皆诚意正心之事也又冉拈起物格而后
知至知至而后意诚二句奏云虽是知至而后意诚然

亦非是待知至了方去诚其意且如陛下日对儒臣讲
明经史此格物致知之事也日对辅臣议论朝廷政事
人材贤否此亦格物致知之事也退御宫庭省阅天下
章奏讲求四方利病此亦格物致知之事也临朝必敬
退居深宫亦必敬对群臣必敬对嫔御近习亦必敬声
色玩好无所或溺喜怒哀乐不敢妄发此即诚意正心
之事也一日之间二者未尝不可交用其功不但一日
只此俄顷间便都做得但大学必以知为首者须是见

得天下之理了然明白此为善此为恶此为正此为邪
则私意邪念自不敢发所以格物致知最为切要也愿
陛下自今于讲论经史之际圣意有所未谕不妨反复
诘问须见得道理分晓然后已于讲论政事之际亦与
大臣反复论难直见得可否分明然后已省阅章奏亦
反复考究见得利害明白然后已如此方是格物方能
致知若只汎然说过汎然看过不曾著意考索岂得便
谓格物如此安能致知仰瞻圣颜大觉和悦既毕忽蒙

圣训卿所进大学衍义一书便合就今日进读某谓前
所进已纳禁中今须冉令讲筵所写别本然后可读即
以未办为对上曰已在此矣即见内侍捧前所进第一
第二帙在前某即前奏曰臣所纂辑之书出于愚陋之
见奚足上禆圣学兼初志止欲备燕閒之览今乃仰蒙
睿旨令臣进读此千载一时之荣遇冉拜祗谢毕展卷
进读读毕奏曰臣之此序成于绍定二年所谓俟时而
献者盖待陛下亲政而后献者若权臣尚在陛下末亲

大政虽欲进献必无由彻乙夜之览乃今何幸得备进
读命坐赐茶毕上曰外路会价尚未能登皆是监司郡
守不留意某对曰会价所以不登固缘监司郡守不留
意然其间亦有留意者大率常物之情少则贵多则贱
自故相在时印造多了今又边事方动未能减印造之
数所出太多故贱嘉定年间换易新会臣亲见夲末其
初缘都司非人用以二旧换一新之说人情疑惑不行
庙堂忿之遂用严刑峻法犯者百姓至于徒流估籍官

员至于追勒贬斥终无效验数年之后朝廷厌于称提
始行其所无事却一岁增于一岁至庚寅辛卯年间外
方或六百文足少亦不下五百五六十文足以此见严
刑峻法初无所益臣方欲具劄子乞朝廷专委版曹一
二员讨论利害而推行之大抵必须少减印造臣亦有
小策欲献庙堂不敢以渎圣听是或有以严刑峻法为
言者切不可施行幸陛下垂念上欣然听纳
　是日进读大学章句毕系初进读合冉拜叙谢上曰

　自此望卿启迪毋或有隐赐茶毕上曰北使来议和
　闻外间议论颇纷纷奏曰臣却不闻外间议论但自
　古兵交使在其间纵使敌人已犯边若有使来犹当
　礼接况未尝犯我乎或谓欲却而绝之或谓宜拘留
　勿遣此皆不可行但当以礼遣之万一露欲和之意
　切不可轻信盖金人昨以和误我后来敌人又祖其
　故智以误金人今日虽不可沮其善意亦不可堕其
　奸谋边面之备一事不可阙略一日不可稽缓惟陛

　下深留圣念上又谓彼欲来朝见如何某问彼有国
　书否上曰无之某曰如无国书何名引见要之只合
　就镇江发遣必不得已都堂接见可也
　　　讲筵进读手记(十九日/)
十九日进读大学章句至明德章天之所以与我而我
之所以为德者也因思前次说明德是兼心与性说尚
未分晓遂引程易传云天所赋为命物所受为性此明
德正是说性不曰性而曰明德者盖明处是心明底是

性心是虚灵底物着得许多道理在其中光明照澈故
曰明德读卷子到陛下将汤武之语及古人自警之词
书而揭之左右奏云昔哲宗好写唐人诗句范祖禹在
讲筵将尚书论语孝经撮其要语二十馀条请哲宗于
亲御翰墨之际书之以代诗句盖圣人之言句句有益
非若诗句之无益也臣今日所陈亦祖禹之意是日上
领纳(又奏边事已见端/平庙议申圣语状)
　　　讲筵进读手记(二十六日/)

二十六日进读止至善传诗云邦畿千里惟民所止因
举朱文公曰止者必至于是而不迁之意且如行都在
此自南来者必止此方是止处若只到衢婺固未是当
止之地若到此又越而之他亦不是得所止自他处来
亦然又读至君仁臣敬处冉举十四日语以奏又读学
者于此究其精微之蕴而又推类以尽其馀奏云朱某
此二语乃是发圣人言外之意盖理之浅近者易见而
精微者难知若于义理只见得皮肤往往便以未善为

已善小善为大善惟是穷究到精微处方知三分之善
只是三分七分之善只是七分不至以下为高以浅为
深此学者所以贵于致知也推类云云以五者之大伦
言之此只说君臣父子朋友而已若夫妇则止于有别
长幼则止于有序又推之万事万物莫不有当止处如
坐如尸坐之所止也立如齐立之所止也视思明视之
所止也听思聪听之所止也自馀亦莫不然又读至切
磋琢磨处奏云仁敬慈信是言当知所止至此方是说

下工夫处大抵圣贤之学只有两端穷理修身而已如
此篇所谓格物致知是穷理也诚意正心是修身也颜
渊曰博我以文约我以礼修身也圣门只是此两项功
夫又读章句云学谓讲习讨论之事自修者省察克治
之功奏云如陛下日御经筵与儒者讲论经史此所谓
讲习讨论也若只说过便了何益于事须是退而省察
吾之言行有无未善吾之过失有无当改其合克去此
即孔子所谓克已也学与自修二事相为表里不学问

固不能自修学问了又不可不自修又读章句治之有
绪而益致其精奏云朱某释经一语不妄下凡制物为
器须切琢成形质了方可瑳磨若未切琢如何瑳磨此
所谓治之有绪也既切琢了若不瑳磨如何得他精细
润泽此所谓益致其精也讲学修身亦然又读所进故
事至论北人多诈处曰言辞之甘藏锋刃于饴蜜也礼
貌之尊设机阱于康庄也敛兵远去鸷鸟将击之形也
委地弗争芳饵致鱼之术也既略说其义又冉读过曰

愿陛下毋忘此语上曰此说极是赐茶毕上问北人议
和未可轻信奏曰臣适尝言之矣李侍御奏臣得杨恢
书在襄阳闻北人元不晓和字只是要人投拜而其臣
下乃将投拜之语改为讲和其说颇详上然之奏云朝
见一节如何上曰且候使人到来啇量待从吉后引见
李奏北兵已取蔡了忽然都去攻息方急亦忽然都去
其情叵测奏云此臣所谓鸷鸟将击之形也遂退　　　讲筵进读手记(初八日/)

初八日进读大学章句至人心之灵莫不有知天下之
物莫不有理惟于理有未穷故其知有不尽奏云人之
为人受天地正气以生故其心虚灵不昧其于义理自
然有知如孟子所谓不虑而知者良知也孩提之童莫
不知爱其亲及其长也无不知敬其兄此即良知也所
谓夲然之知也然虽有此良知若不就事物上推求义
理到极至处亦无缘知得尽且如事亲虽知当孝若不
曾于孝上细细推求未免以末节细故为孝子夏问孝

子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曾是以为
孝乎若论父兄有事子弟能代其劳有酒与食先以奉
父兄岂不是孝然只是孝之末子夏便以此为孝亦是
知未至赖其能问故圣人教之进上一等然承顺父母
颜色为难亦只且就子夏欠处说未是孝之极须是事
亲如事天方是孝之极大抵天下之理推得一层上又
有一层所以圣人曰物格曰知至皆是要到穷极至处
上曰极是又读卷子至晋清谈梁苦空处因奏陈人君

须理会著实道理不要谈空说妙上曰极是又读到臣
所进衍义以明道术辨人材审治体察民情为格物致
知之要本末粗备以卷帙稍多未即进读愿陛下万机
之馀早赐览观则于穷理之学将大有所进上曰此书
朕时时自观是日读卷子用兵之举只为见得一边道
理遂轻易为之又读汉成帝荒淫一节敷陈之间语颇
峻切仰瞻玉色略无少忤
　　　讲筵进读手记(十六日/)

十六日进读大学忿懥章引朱文公曰此四者只要在
无中发出不要先有在心下上曰如此须如槁木死灰
始得奏云不然中庸谓喜怒哀乐之未发谓之中发而
皆中节谓之和四者只要发得中节如何无得且如大
舜见象喜亦喜是圣人不能无喜也文王一怒安天下
之民武王亦一怒安天下之民是圣人不能无怒也德
之不修学之不讲是吾忧也是圣人不能无忧也饭
食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣圣人不能无乐也

要因物而发不可先有此横在胸中如陛下今则未应
物之时其心湛然少间与物相接事之当喜者须喜事
之当怒者须怒但当喜怒之时便须自省此尽是发于
义理耶发于私欲耶若发于义理尽不妨发于私欲则
不可人之情易发难制者惟怒为甚惟能遽忘其怒而
观理之是非则知外物之不足厌矣此言最善若都要
无此四者如槁木死灰然则此心遂为无用之物此乃
释氏之学若吾道则有体有用寂然不动者体也感而

遂通天下之故者用也体用兼全所以无弊释老欲委
其心于无用所以应世不得上深以为然喜见玉色又
读卷子论卫庄公唐明皇事随文解说毕又冉提起曰
卫庄公疏贤配而亲嬖人唐明皇远正后而昵艳妃卒
召祸乱今日必无此事然愿陛下深以二君为鉴上亦
无忤色(退而思之合对云此心当如明鉴/止水不可如槁木死灰偶不之及)赐茶毕上问
有所闻否奏臣无所闻因言及财用窘匮奏云今日当
此空匮之极别无方法只有撙节一事可行臣方欲具

奏偶吏部郎中兼左司郑寅轮对已及凡其言甚当愿
陛下谕大臣速如所请施行上然之李左史亦开陈颇
详并及覈军籍虚额事奏云前日李鸣复亦曾及此陛
下已诺之矣臣谓宜先令诸将自以虚额来上却委总
领或他司审覆则诸将不敢为欺又举孝宗褒邵宏渊
因上虚籍擢为观察使事奏云须如此施行则彼有所
慕臣已尝以此白宰相矣若果行之一则有实备一则
省虚费上又云近来既不出兵省得生劵一项费用奏

云生劵一项所费甚多今不出兵所省不少又冉及撙
节事奏云若欲撙节费用须陛下力行节俭以为群臣
之倡上谓然因读衍义中庸九经章奏云近见李𡌴初
对劄子论此章因及时事大有所补陛下必尝反复观
之上曰朕亦尝反复又至朱文公章句若亲而贤则固
寘之大臣之位矣因及赵丞相汝愚本末曰本朝宗室
未有如汝愚比者故可居宗室所不可居之位及力赞
配食之议

　　　讲筵进读手记(十八日/)
十八日进读大学治国在齐其家章至若保赤子心诚
求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也奏云赤
子虽未能言然饥饱寒暖之类其情可测而知为之母
者以已心真实求之虽有不中亦不相远国人之情固
未易尽知然一人之情即千万人之情以治家之道推
之治国其理一耳非先治家后却旋去学治国也故曰
云云又读至卷子此心当如明鉴止水不可如槁木死

灰奏云臣适举似此语与李大同大同以为下不可字
不得盖此心自是活物如何把做槁木死灰终不能使
之如此此语甚有理非臣所及乞陛下垂问大同令详
言之上顾李令说李遂云云某又奏释氏有死心之说
心是活物如何可死又如释老不拜君父兄离绝人伦
然其在寺观中依旧有主首有副贰有所谓师兄师弟
何尝绝得人伦吾道中所谓君臣父子是真实有之彼
却是假合底以此见得圣人之教是循天理之自然释

老是以人为强轧使然李复云云读至具众理应万事
处奏云人之一心至虚至灵至微至妙经纬天地裁成
辅相皆自此出以为槁木死灰可乎上意喜甚玉齿粲
然又读卷子衍义九经处(已录在/卷子下)赐茶毕李正言论时
雪不降由豫常燠若某因奏周衰无寒岁秦末无燠年
周之先王以仁治天下后世浸失之舒缓天以常燠应
之秦以急刻为政天以常寒应之刻急固不可舒缓亦
不可中庸至圣章既曰宽裕温柔足以有容也必曰发

强刚毅足以有执也二者皆不可偏陛下非无刚断者
如更化之初逐二小人治二赃吏臣时犹在泉南耸闻
圣断一时士大夫莫不震肃贪鄙之风几于尽扫自顷
以来乃似姑息巨奸宿赃悉逃宪纲上下观望无所畏
惮州县之吏贪暴如初民无告愬惟其政令不行纪纲
不肃所以上天仁爱示以常燠之罚易言立天之道曰
阴与阳使天有阳而无阴则能生物而不能成物何以
为造化地之柔刚人之仁义皆不可偏愿陛下深体大

易之义仁之与义务在兼行不使一阙庶可仰承天意
上然之
　　　讲筵进读手记(二十七日/)
二十七日进读大学絜矩章卷子至比年以来元元愁
苦者众一段奏云臣犹记绍熙年间所在公私充裕民
物熙熙迨庆元间渐不如绍熙矣顷年以来民人愁叹
盗贼蜂起皆由权臣大开贿赂之门为监司郡守者极
意掊克以充苞苴于是民穷至骨为将帅者亦极意掊

克以充苞苴于是兵穷至骨矣所以兵民胥怨喜乱乐
祸之心人人同之更化以来虽已禁止苞苴然军民愁
叹如故此无他由未尝选良吏择良将以任抚字之责
州县之官贪鄙如故故也愿陛下俯留圣念幸甚
　　　讲筵进读手记(十二月十三日/)
十二月十三日进读大学卷子论秦誓一个臣云云因
引苏轼说前一人似房玄龄后一人似李林甫上喜曰
此两句说得好读毕赐茶上问曰曾见丞相劄子否奏

云臣未之见不知论何事上曰论北使朝见事奏云臣
虽未见劄子昨同李𡌴诣相府见丞相言见将北使朝
见礼节委左司郑寅斟酌省去可省者用其可用者其
区处似已稳当又奏朝见用何礼上曰临轩奏云臣昨
闻余铸言欲用临轩之礼臣不胜其喜尝嘱铸白庙堂
勿改前说既而见丞相却有所疑今仍是临轩极当上
曰近方检得乾道某年引见萧鹧巴例奏云既有故事
尤善上问徐侨以为不当引见如何奏云徐侨老儒惓

惓忧国彼盖据所见而言初无他意大抵朝廷行事最
不可恶人异论如有此意则后来有事无人敢言遂成
缄默之风利害非细据臣愚见见与不见皆未甚利害
但和议决不可恃臣欲陛下亲御宸翰谕三边制帅大
略言北使之来不容不以礼接边臣切不可恃此缓于
修备上曰丞相欲作书与诸处又奏丞相自作书更得
宸翰丁宁尤善汉光武手书赐方国皆一体十行细书
成文古之英主大抵如此本朝神宗留意边事每夜御

灯火作书以赐边臣故陈师道之诗曰夜书细字答边
臣万里风烟入长算但味此语可见精明英伟气象上
曰然臣向历数郡又漕江东如建康如洪如潭如福皆
有孝宗亲笔石刻或问麦禾次第或问曾无雨雪或问
街市有无遗弃婴儿孝宗一念只在生灵故勤勤访问
臣愿陛下视以为法上首肯退至中涂有讲筵吏称有
御封文字下本所陈尚书已拆看讫请过国史院与众
官商量及取观乃郑丞相劄子论北使朝见且诋言者

之非诸官既集乃议具奏云今月十三日蒙御宝付下
右丞相郑某劄子论北使朝见事臣等窃惟敌之情伪
虽未可知彼既奉币来朝以礼接之似未为过但边备
自此愈当严饬丞相篇末已极详尽愿陛下加意力行
庶几有备无患写毕徐常卿侨不肯书名遂于末添云
内徐侨已见近已别具奏陈
　　　讲筵进读手记(正月廿二日/)
乙未正月廿二日读大学衍义人心道心毕上问前辈

言当理即是中如何奏云事到适当处无过不及即是
中圣训得之矣又读已见劄子毕欲退上曰且坐奏云
经筵之礼无横绝盖奏事在御座东坐又在西故也上
曰不妨奏云适读劄子蒙圣谕嘉奖容臣拜谢遂降阶
谢由西阶上就坐上曰近观卿所上论寿劄子可见爱
君之心与张九龄进千秋金镜录同意又问近日朝廷
事体如何奏云近日事体与未亲政前大段不侔但人
臣之义以责难为贵不以赞美为忠必如臣所奏凡事

真实力行乃可上曰然又问士大夫少肯任责者奏曰臣下任责者固少亦是不曾分委之以事若随其材之
长如善治财赋者委以财赋善治刑狱委以刑狱虽欲
不任其责有所不可得臣劄子中已言之愿陛下详酌
施行又问亦有称职者否奏百官中亦尽有称职者如
词臣惟臣衰退不足道若赵汝谈洪咨夔吴泳皆称职
又如台谏亦多称职又问近使接待使人事处得如何
闻大臣曾与卿议之奏云此番待遇使人区处似已适

中所委郑寅文献故家多识典故其所裁酌颇得其宜
臣亦蒙朝堂不鄙俾陪末议不敢不尽其愚区区之见
王楫之言断不可轻信岁币亦未可轻予上云卿真心
体国朕所嘉叹又曰大臣欲烦卿典领文闱一新宿弊
为朕收取实材奏云臣末学不足当此然既蒙陛下使
令不敢不尽心为朝廷网罗实学之士上又言科举之
弊极矣如传义挟书之类不可不革又宣谕云致君泽
民卿之素志侯典举毕当大用卿是日欲退而留者三

既归私居良久有讲筵使臣张文用者到门云御带王
某得旨卿所论张九龄事甚契朕心今以御书九龄进
千秋金镜录事一轴赐卿遂具劄子谢次日上谢表
　
　
　
　
　西山文集卷十八