钦定四库全书
　梁溪集卷一百六十二　　　宋　李纲　撰
　　题跋中
　　　书陈居士传后　　　书四家诗选后
　　　秦少游所书诗词跋尾
　　　玉局论陆公奏议帖跋尾
　　　举潭诗卷跋尾　　　书邓南夫祭文后
　　　了翁祭陈奉议文跋尾

　　　萧氏印施夹颂金刚经跋尾
　　　跋王府君文编　　　跋了翁墨迹
　　　书杜子美魏将军歌赠王周士
　　　题定林寺清深堂
　　　书金字华严经普贤行愿品后
　　　跋了翁楞严庵颂
　　　跋了翁书杜子美哀江头诗
　　　跋了翁自跋敢疑论

　　　跋了翁广龟镜录　　跋了翁所书华严偈
　　　题所书普门品
　　书陈居士传后
予尝爱范晔作黄叔度传初无言行可见之迹后之读
者想望其人如不可及今杨中立先生传陈居士其文
亦然居士生于僻远虽无卓然显白于世者既得佳传
又得邹陈二公为之书篆且跋其后以垂不朽读者想
望其人当与叔度齐驱而并驾云宣和二年五月十一

日梁溪居士李纲书
　　书四家诗选后
子美之诗非无文也而质胜文永叔之诗非无质也而
文胜质退之之诗质而无文太白之诗文而无质介甫
选四家之诗而次第之其序如此又有百家诗选以尽
唐人吟咏之所得然则四家者其诗之六经乎于体无
所不备而测之益深穷之益远百家者其诗之诸子百
氏乎不该不遍而各有所长时有所用览者宜致意焉

偶读四家诗选因书其后宣和庚子仲夏十一日
　　秦少游所书诗词跋尾
少游诗字婉美萧散如晋宋间人自有一种风气所乏
者骨骼耳然要是一时才者沙阳俞趺出以示予为跋
其后宣和庚子仲夏梁溪居士书
　　玉局论陆公奏议帖跋尾
凡文之作贵如谷粟布帛适于用而达于理斯足矣予
观陆宣公居仓卒扰攘之间其奏议所陈动中时病屈

折覼缕皆根柢仁义道理明白真得作文之体宜玉局
之敬慕而不忘也德宗在艰难时恃贽如左右手及信
任裴延龄辈则弃之如弁髦土梗一斥不复真少恩哉
宣和庚子仲夏梁溪居士书
　　举潭诗卷跋尾
故奉议郎致仕颍川陈公事其母夫人乐氏以孝闻夫
人既捐馆舍卜葬于举潭公为之筑庵曰悟真堂曰追
远亭曰归真以为祭祀焚修之所故枢密蒋公右丞陆

公已下百馀人赋诗以咏歌之而夫人淑德懿行益彰
闻于时予来沙阳不及识公而与其子正式游间造隐
圃观池亭竹树之美皆公身构而手植者可以想见其
为人正式一日捧举潭诗卷裁书属予曰先子平昔留
意于此既得修撰罗公序其前矣愿吾子跋之以垂不
朽予一再辞不可则为之言曰天下之大戒二其一义
也其一命也臣之事君义也道合则从不合则去子之
事亲命也不可解于心故其生之所以养死之所以葬

既葬而筑室以为祭祀焚修之所又求当世显人与贤
士大夫书而歌之不如是则孝子必慊然有不足之心
焉若公者其于事亲可谓无所慊矣予闻公年七十即
谢事优游燕闲凡二十年虽耄而聪明不衰临终怡然
而化则其胸中所养宜何如哉惜乎不及识而闻其謦
欬之馀也予既贤公又嘉正式能成先志勤勤而不倦
于是乎书宣和二年七月三十日梁溪居士跋
　　书邓南夫祭文后

不知其父视其子不知其人视其所与游予来沙阳时
南夫巳死不及识识其子肃俊美而力学有以见南夫
之义方及观了翁祭文右文罗公之跋尾乃知二公平
昔皆与南夫游从厚善其所称道不妄又有以得其行
巳之大槩然则予虽不识南夫固已深知其为人矣南
夫虽不通于时有令子以传家又得名卿硕儒之文悼
惜而振发之可以垂于不朽夫又何憾宣和二年二月
九日

　　了翁祭陈奉议文跋尾
予昔邂逅见了翁于姑苏观其容貌渥然而不枯察其
志气浩然而不挫听其辨论毅然而不屈窃谓近世以
来善处患难未有如了翁者今于沙阳见了翁祭其兄
奉议公文辞意之高洁笔力之遒健与昔见其容貌志
气辨论无少异焉信乎养之完守之固而文章字画似
其为人也宣和庚子秋梁溪居士跋
　　萧氏印施夹颂金刚经跋尾

予尝读易观六十四卦爻象彖辞不离文字而孔子系
之曰神无方而易无体又曰生生之谓易然则六十四
卦爻象彖辞果足以为易而所谓易者果何物哉及读
释氏妙法莲华经观二十八品譬喻言说亦不离文字
而其言曰佛说是经于八千劫未曾休废又曰若以七
宝满三千大千世界供养诸佛不如受持此法华经然
则二十八品譬喻言说果足以为妙法莲华经而所谓
妙法莲华经者果何物哉即六十四卦爻象彖辞以学

易易已明则六十四卦爻象彖辞如糟粕如筌蹄即二
十八品譬喻言说以求妙法莲华经经巳见则二十八
品譬喻言说如梦幻如响像然则易之所以为易妙法
莲华经之所以为经断可识矣由是推之则释氏之书
所谓金刚所谓圆觉所谓般若所谓涅槃所谓诸菩萨
万行首楞严所谓大方广佛华严一切大乘经典名字
方便善巧种种不同无非明此一书者具眼人即其名
以契其旨则读诵书写受持演说胜妙功德一念周圆

宜其世间人天小果算数譬喻所不能及也虽然理不
碍事事不碍理文字诸相无非解脱故有以音声读诵
以笔墨书写以忆念受持以议论演说亦能现获不可
思议报应宁不信然观右文罗公序萧氏印施夹颂金
刚经其文高妙深达经旨又为裒集持经报应十馀事
㑭并刻之助发信心其于理事可谓无碍矣萧氏求跋
于予故予为言学易之说使知儒佛初无二道学者当
以心契之也宣和庚子九月三日梁溪居士跋

　　跋王府君文编
王以宁周士出其先府君手泽一编示余诗章雅丽笔
迹清劲真传家之宝也靖康二年岁次丁未四月三日
观于潭府漕衙之翠蔼堂武阳李纲伯纪氏跋
　　跋了翁墨迹
余政和乙未岁自尚书郎谒告迎亲霅溪时了翁自天
台归通州与之相遇于姑苏一再见有忘年之契后四
年当宣和之初余以左史论事谪沙阳了翁方居南康

其族人陈渊几叟往见之余因寓书通慇勤且以序送
渊并致意焉既而了翁荅书辞意恳恳至举狄梁公及
本朝李文靖王文正二公事业以相勉予窃怪公相期
太过非所敢当也又后七年靖康改元岁次丙午天子
初内禅金人来侵余蒙异恩自奉常不旬日擢参大政
实总军旅之事踰月敌退宗社以安四方敉宁叨处枢
辅追感知巳恨公云亡不及见也未几出使宣抚河北
河东两路月馀而罢旋即窜贬由建昌再谪川峡适盗

据荆南路梗少留长沙前京畿提刑王君以宁不知于
何处得公荅余书藁独阙其首数句示余俾追思补亡
慨念平生为之流涕教授吴君致尧复出公墨迹数帖
求余跋开卷读之凛然如对面而听其亹亹之言也吴
君尝从公游笃善好学因录余书序及公所荅书并以
遗之以荅其意且见公知余之厚云靖康二年四月三
日武阳李纲谨跋
　　书杜子美魏将军歌赠王周士

余趣宁江谪所取道湘潭王周士出高丽纸求书时金
人再侵将半年未解余闻召命将纠义旅以援王室万
一不捷当遂以死报国矣周士未果行而许为之继因
书杜子美此篇遗之以激其气云靖康丁未孟夏四日
武阳李纲书于长沙漕司之翠蔼堂
　　题定林寺清深堂
李伯纪被召赴行在适汴流浅涸自临淮遵陆道虹县
憩定林寺爱西堂幽䆳竹木蒙密盛夏无暑气目之曰

清深堂命叔易篆其榜以赠长老昌公时建炎改元五
月二十四日
　　书金字华严经普贤行愿品后
大方广佛华严经者诸佛菩萨信解行證大乘之秘典
也所说句偈不可量数而龙树传于海经贝叶翻于震
且凡三十九品为八十卷其后又得普贤行愿一品盖
是经深入不思议解脱境界成于普贤则得愿品之来
虽无量句偈未悉宣布而华严宗旨固巳毕陈矣有大

比丘敏传以金书是经将建重阁藏于云岩禅刹余方
谪居鄂渚假道修江因施金俾书行愿品附于八十卷
之末庶几华藏功德周圆法界含生均沾利益时建炎
二年岁次戊申六月二十三日具位李纲书
　　跋了翁楞严庵颂
了翁于世悲愿宏深沦没巳久如以愿力故当复再来
观其所赠东林圭老伽陀所谓休休莫莫不可说此不
可说亦不可三复其言而悲之再来时节因缘必不尔

也戊申初秋望日
　　跋了翁书杜子美哀江头诗
了翁得邵康节易数皇极先天之学心解神悟世故多
能前知如丙午岁事尝为所亲者预道之壬寅春公未
没前数日其孙婿萧君建功以纸求字公为书老杜哀
江头一篇乃绝笔也非惟笔力遒劲略无衰病之气盖
寓意靖康之变于其间以公之学精微知数之必尔而
平生议论慨然不少屈折虽流离颠沛妻子至于冻饿

而不顾可谓不以天废人矣萧君访余于武昌出公书
以相示为叹息者久之余尝著论古人处天人之际者
正与公合因并书以遗之使读者知公于古人无间云
　　跋了翁自跋敢疑论后
了翁晚年尝语所亲曰吾往年以论事遭忧患他无足
恤所惧者惟死耳今则死生皆置度外未尝动心观其
自跋敢疑论后殆惧死时语也其后谢谪官表云海岛
万里不如无子之无忧江湖一身弥觉有生之有患则

了无惧意夫死生亦大矣以了翁之学至晚年然后不
以动其心其难如此学者可不勉哉
　　跋了翁墨迹
了翁书法不循古人格辙自有一种风味观其书可以
见气节之劲也临江萧君从翁游得其片纸数字皆缉
录成篇可谓好学也巳使为善积累如此何所不至在
勉之耳
　　跋了翁广龟镜录

苏许公中枢龟镜录执国柄者可以书绅了翁广之有
味其言也
　　跋了翁所书华严偈
谏议陈公留心内典尤精于华严手写数过前后抄录
其要积累篇帙平生践履惟以泽物为心处忧患如游
戏盖深解乎此观其所书世间法界等语真知言之要
哉
　　题所书法华经普门品

诸佛菩萨不舍慈悲不厌生死以济群品而观世音菩
萨悲愿洪深与十方法界众生有大因缘能施无畏之
力为诸众生之所依怗故普门品言若有无量百千万
亿众生受诸苦恼一心称名观世音菩萨即时观其音
声皆得解脱即理而言所以表法谓如一念热恼即落
火坑一念变异即飘堕罗刹鬼国一念瞋毒即为蚖蛇
恶兽一念贪恨即为恶人怨贼一念杀害即为刀杖一
念系缚即为杻械枷锁而观世音者岂异人哉称其名

号观其音声旋倒闻机反闻自性则诸苦皆空应念解
脱然理不碍事事不碍理故有常念恭敬供养观世音
菩萨者随感而应如影逐形如响荅声真有火坑变成
池者真有脱罗刹恶鬼之难者真有刀杖段段坏者真
有杻械自脱者威神之力不可思议佛如实说非虚言
也某遇先妣卫国夫人吴氏忌辰既书楞严经观音圆
通品以施沣州夹山长老觉海大师善能使置所建观
音正法楼中以资冥福又书法华经观音普门品以遗

之使瞻礼者知菩萨威神之力不可思议如此二经相
为表里不可阙也理事双修所谓观世音者庶几人人
见之建炎巳酉正月七日书
　
　
　
　
　梁溪集卷一百六十二