钦定四库全书
　梁溪集卷一百四十三　　　宋　李纲　撰
　　论上
　　　三帝论　　　　　　三教论
　　　灾异论　　　　　　朋党论
　　三帝论
秦始皇帝汉孝武帝唐明皇帝皆以过人之材履治安
之世内则殚奢极侈以竭天下之奉外则穷兵黩武以

邀绝域之功丼心方士虚诞之说以求不死为后世笑
然而秦传二世而亡武帝躬蹈巫蛊之祸不能保其妻
子而卒措天下于泰山之安明皇遭禄山之变身取播
迁而肃宗亦能勘定祸乱收复土宇成中兴之业三帝
者所为则同而其报不同何也尝试论之人主有过人
之材而履治安之世者其志必大而欲必多惟其欲多
故必殚奢极侈以竭天下之奉惟其志大故必穷兵黩
武以邀绝域之功若夫甘心方士虚诞之说以求不死

则亦以其志大而欲多故也是三者虽皆足以致危亡
然而其操术英断而发寤悔过者即其身可以转危而
为安汉武帝是也其祖宗之德泽深而天下之人材众
者虽失之身而后嗣继兴亦可以振亡而为存唐明皇
是也咸无有焉以自底于危亡之地则始皇是已何以
知其然耶武帝遭巫蛊之祸悟田千秋之言而其晚节
何其与平时相反也平时土木之功声色狗马之玩斩
刈民力耗蠹天下而其晚节封丞相为富民侯以赵过

为搜粟都尉教民力穑平时开边通道爪牙卫霍猎取
夷狄天下骚动而其晚节下哀痛之诏弃轮台之地平
时喜方术崇祠祭尊宠文成五利之徒以徕神仙而其
晚节降诏曰吾自即位以来所为狂悖为方士之所愚
弄天下岂有神仙但节食服药可以少病而已故能收
治效于末路委神器于幼子而天下不乱岂非操术英
断发寤悔过即其身可以转危而为安耶明皇开元之
初励精庶政委任得人众职修举凛然有贞观之风其

后怠忽荒政而内宠擅权外相李林甫杨国忠数十年
自蔽耳目养成祸基侈心一开竭天下不足以奉其欲
边臣丧师数十万而不得知也方且奉符瑞假神奇以
镇服天下禄山乘间窃发金鼓一震窜身巴蜀而委宗
社于贼庭唐祀几亡固其宜也然而高祖太宗之德泽
结于民心太平既久人材众多故肃宗建号于灵武而
四方忠义之士奋袂而起响应影从不可胜数若颜杲
卿真卿倡义于河朔李憕卢奕死节于洛都张巡许远

著绩于睢阳郭子仪李光弼成功于长安而唐室再造
繄数臣是赖岂非祖宗之德泽深天下之人材众虽失
之身而后嗣继兴亦可以振亡而为存耶若夫秦则岂
有是哉阿房之宫隔离天日钟鼓嫔嫱不移而具骊山
之役下涸三泉中成观游上成山林既以强力擒灭六
国又命蒙恬北筑长城以守籓篱却匈奴者数百里遣
徐福辈治装入海以求方丈蓬莱亲巡海上以候神人
至死不寤峻刑苛法以敲扑天下焚诗书以愚黔首天

下豪杰散弃山泽陈胜奋臂一呼豪杰并起而秦亡矣
由此观之三帝者其所为虽同而其报则异岂不各当
其分欤人主不幸而有过举若武帝斯可矣彼秦之始
皇唐之明皇遗后世戒顾不厚哉
　　三教论
儒道释三家之教自汉以来鼎立于天下为儒家之学
者曰吾之道圣人之道也尧舜禹汤文武周公得其位
而行之孔子推而明之其德仁义其文诗书易春秋其

法礼乐刑政其民士农工商其位君臣父子兄弟夫妇
朋友其服麻丝其居宫室其食粟米蔬果鱼肉生者有
养死者有葬治天下者舍吾之道天下不可得而治也
为道家之学者曰吾之道亦圣人之道也黄帝得其位
而行之老子推而明之尊道德而小仁义贵精神而薄
礼法以清净为宗以慈俭为宝以柔弱为体以无为为
常秉本而执要少私而寡欲以长生久视为致道之效
治天下者舍吾之道天下亦不可得而治也而释氏之

徒亦曰西方有圣人焉其名曰佛以布施摄悭贪以持
戒摄毁禁以忍辱摄瞋恚以精进摄懈怠以禅定摄散
乱以智慧摄愚痴以慈悲为心以寂灭为乐以常乐我
净为法以菩提涅槃为至以因果报应为化导之术治
天下者用吾之道可以不言而自化不令而自行不待
赏罚使民迁善而远罪然则治天下者果何所适从而
可乎曰从儒彼道释之教可以为辅而不可以为主可
以取其心而不可以溺其迹何也七政之所加五赋之

所养中于天下者为中国而儒者之道治天下之常道
也礼君臣正上下纲纪法度之所布号令赏刑之所施
进君子而退小人使贵贱履位仁贤不肖袭情所以为
太平治之至者未有不由此也尧以是传之舜舜以是
传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公孔子由
周公而上上为君故其事行由周公而下下为臣故其
说明而后世有为之主慨然有志于斯者未有不即其
身而致太平之治也岂非崇儒之明效乎若夫道释之

教以为辅而取其心则道家之所谓清净慈俭柔弱无
为少私寡欲者其说可取而亦足以助教化矣释氏之
所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧者其说可取而亦
足以助教化矣至于以为主而溺其迹则以道家长生
久视之说变而为神仙方士之术昔之人君有行之者
汉武帝唐明皇是也以释氏因果报应之说变而为祸
福禬禳之事昔之人君有行之者梁武帝唐懿宗是也
汉武帝内建神明通天之台外宠文成五利之徒崇奉

祠祭以候神人然不能消巫蛊之祸唐明皇获灵宝之
符致混元之降章疏举于空中梦寐达于帝所然不能
止禄山之乱是皆溺于道家之迹以长生久视之说变
而为神仙方士之术之过也梁武帝祀郊庙社稷以面
为牲亲屈万乘之尊正坐讲说舍身为寺家奴布发于
地使其徒践之然不能救台城之辱唐懿宗迎佛骨于
凤翔歌呗道场以夜继日涕泪悲泣以躬率其臣民然
不能益年祚之短是皆溺于释氏之迹以因果报应之

说变而为祸福禬禳之事之过也治天下者从于儒则
治安之效如彼溺于道释之迹则祸乱之阶如此亦可
观矣然则有天下者如之何治之之道一本于儒而道
释之教存而勿论以助教化以通逍遥且设法以禁其
徒之太滥者宫室之太过者斯可矣又何必人其人火
其书庐其居然后足以为治哉
　　灾异论
孔子作春秋书日食地震山陵崩陨常星不见夜中星

陨如雨五石陨坠六鹢退飞鸲鹆来巢霜不杀草李梅
冬实者所以记异也书水火之灾雨雹大雪震电晦冥
多麋有蜮饥旱螽螟有蝝所以记灾也灾异之名自此
而起汉儒因之推配五行以为之说是耶非耶曰孔子
之所以书之者是也汉儒之所以推配之者非也何哉
天地万物以人为本庶政脩而万事康得治之道则地
平天成物遂其性岂有灾异之变哉政悖其宜事失其
叙有乱之理则见于天者日月薄蚀彗孛飞流霜雪风

雨之不时而反时为灾者天之变也见于地者山崩川
竭水火为灾震动陷裂而反物为妖者地之变也见于
物者羽毛鳞介之孽草木金石之怪螟蝗蜂蝝螽午并
起而稼穑卒痒者物之变也圣人必谨记之使治人事
者畏天戒恐惧脩省以消去之故曰孔子之所以书之
者是也汉儒不揣其本而齐其末以天地之变物之妖
孽痾𤯝著于形数声色者推而配之五行某事失则某
灾为之应某异见则某事为之符其说牵合附会迂阔

而难信故曰汉儒之所以推配之者非也然则天地与
物之变孰使之然哉主张翕辟亦有司之者耶曰通天
下一气耳和气致祥乖气致异人事著于此而祥异应
于彼犹影响之于形声自然之符而理之必至者也胡
不以身观之元气衰而邪气乘之则疾病不祥之色见
于面目达于气体可视而知可诊脉而得其本在于腑
脏之失其平而已善医者调其腑脏而疾病可痊善治
者脩其政事而灾异可弭故尧以水而儆予汤以旱而

责躬大戊以桑榖而脩厥德高宗以雊雉而正厥事宣
王遇旱暵之灾而惧太宗罹蝗螟之异而忧皆能弭灾
异以为和平身致大治岂非畏天戒之明验乎后世谈
经术者以汉儒推配之说牵合附会为不足信并与圣
人所以书灾异之意一切废之其说以谓天地与物之
变咸其自尔吾无与也何足畏乎遂使人主乐闻其说
不复畏天而有恐惧脩省之心其为害岂浅浅哉夫灾
异祥瑞其理一也灾异之说使人畏而有所戒祥瑞之

说使人骄而有所怠圣人语灾异而不语祥瑞者惧其
君骄故也今有一草木之祥一羽毛之瑞则相与嗟叹
而三贺之至于天地万物之变则恬不加恤以谓未尝
有灾异焉其亦异于圣人之意矣
　　朋党论
君子小人得位而立人之朝则必各引其类以自助此
朋党之所由兴也然而君子之类以道义亲小人之类
以势利合君子为国正直而不挠小人为身奸谀而取

容其判若白黑然顾人主勿之察耳自古人主知朋党
之为患而不知所以致此者在君而不在臣何哉人主
之所以处已者其刚足以决柔其明足以照奸其诚足
以兴善其中正足以观天下则君子进而小人退所谓
朋党者盖无有也迨夫刚不足决而优柔不断明不足
照而昏蔽可欺诚不足与而有二三之德中正不足劝
而有偏陂之心然后君子小人混淆杂揉引类以相排
君子既指小人以为朋党小人亦指君子以为朋党人

主苟惑而弗察退君子而进小人则祸乱阶矣请借古
以明之方尧之时其所进用者皋陶稷契之徒也其所
窜殛者共鲧驩兜之徒也方成周之时其所辅相者周
召之徒也其所流放者管蔡之徒也岂有朋党之患哉
汉之末其君若桓帝者昏蔽可欺是以奸邪擅朝磐固
交错指一时名节忠义之士以为朋党而党锢之狱兴
汉因以亡唐之末其君若文宗者优柔不断是以牛李
之徒结为死党一时正士不附已者悉排斥之搢绅罹

祸几四十年唐因以衰由是观之朋党之说不出于尧
舜成周之时而出于汉唐之末槩可见矣人主欲无朋
党之患莫如自治刚也明也诚也中正也皆自治之道
也易曰夬决也刚决柔也君子道长小人道消也欲无
朋党非明可乎诗曰太平之君子至诚乐与贤者共之
所谓诚也洪范曰无偏无党王道荡荡无党无偏王道
平平所谓中正也率是道以照临百官而君子不进小
人不退士大夫不环植而散群未之闻也不能自治而

欲分别朋党之是非譬犹烛鉴不明而欲辨妍媸权衡
不设而欲揣轻重盖亦难矣故曰破河北贼易破此朋
党难非虚语也
　
　
　
　
　梁溪集卷一百四十三